两课实践教学原著导读《敬告青年》读书心得

——此时与当时

（福大**级 生工 *班 **** 学号 0******1）

摘要：粗读这篇文章被陈独秀先生独特的思想见解与渊博的知识所震撼，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服。在细读后，逐个谈了个人看法，并又引起了我的深思，当时的青年如何，当事的中国如何，当时的陈君如何，这篇文章予了青年如何的期盼与激励。更让我想到了，此时的中国如何，此时的青年如何，在此时陈君这篇文章又将给予我们何启示。

关键词：敬告青年 现代青年

参考文献: 《敬告青年》——陈独秀； 《读陈独秀<敬告青年>》——王君 ; 《陈独秀<敬告青年>的当代意义》——赵硕

对于这篇对我来说有点晦涩难懂的文章我以前从没有想要去看看的欲望，同样对于陈独秀我也仅是停留在闻其人不解其人的程度上，仅仅知道他是领导了新文化运动，并且创办了《新青年》而已。在这次思政导读中我才真正认真的去感受这位伟人的思想与其独特的人格魅力，并且被深深的震撼到了。

因为根据老师的建议，我先去看了一些那个时代的历史背景，并且了解了一下陈独秀先生的生平，知道了他曾经考中秀才，并且去过日本留学，接受过西方思想文化的洗礼。怀着这些基本的信息，我开始试着读读这篇文章。

首先，我在粗读中注意到了“细胞”、“菌毒” 、“新陈代谢”等在如今我们耳熟能详的普通词汇，但看着它们穿插在文言文中，我不得不佩服这位生活在旧社会的“秀才”在那个时代的知识的渊博。这是一个在那个时代真正了解到世界的人，并接受了世界带来的震撼。在其后的内容中，我被他的文采所吸引，看他行云流水般地分析了近代中国落魄的根源，引出了 “欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年”，我被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。

其后，文章又对比了西方的发展过程，赞扬近世欧洲文明，特别是法兰西文明，并详细地提出了对中国青年人的六项希望，从正反两面阐述了这六项希望的重要性。而我将当时的意义试着与如今的社会做下比较，得到许多收获。具体来讲如下：

自主的而非奴隶的。

当时很多的批判作家都称中国人有着根深蒂固的奴性，是的，一个在封建王朝统治下这么久的国家，经历一个个朝代的烙印，很多中国人都不可避免有着奴性，这也是当时阻碍中国强盛、解放的一个重要原因。放眼如今社会，在这个经济、利益至上的年代，很多人又不可避免的成为了金钱的奴隶，为了金钱无所不用其极。一种种问题食品层出不穷，一座座矿洞坍塌，一栋栋豆腐渣工程倒塌。如今的很多人已经从被他人奴役变为被自己奴役，被金钱奴役。

是的，如今的社会思想解放了，或者说缺少了那种思想、那种信仰、那种精神。多少青年不懂廉耻，忘却了基本的精神准则。不时可以听说各种丑闻，青年人为了寻求刺激、或者因为好奇去吸毒、去犯罪等等。

进步的而非保守的。

当时有太多国人难以接受外国的新思想新文化，顽固的不知变化。导致中

国迟迟难以获得发展。在这个发面，日本同我国一样被列强撬开国门，但是它却没有成为另一个中国，从海外各国的角度来观察日本人，日本人极其明白事理，很会顺应时代的必然趋势，绝对不抱顽固的态度。这就是日本历史上所以没有像西方各国那样，发生悲惨而愚蠢的宗教战争的缘故，也没有像中国这样被列强死死压住难以翻身。

在如今，中国在近几十年各方面都获得较大的发展，不论科技还是经济，这都是因为这种学习态度。不过也因为这样失去了真正的创新。以前的日本也是这样，他们没有独创的哲学，在政治方面没有主义，在党派斗争方面不能够坚持下去，其原因实际就在这里。

进取的而非退隐的

在当时想独善其身是不可能的，只有激流勇进才能有希望。在整个民族存亡之际，匹夫有责，不能逃避一个国人最基本的责任。在当时就有无数的仁人志士站了出来，为了中国的明天奋斗着，挥洒着满腔的热血。

在如今，人们的爱国意识比较淡薄了，为了个人的利益损害国家的利益的事情时有发生。而且在我们这代青年，似乎有点堕落了，没有了那份激情，没有了那份上进，有些人甚至只能在游戏中找寻快乐。难道我们这代人就不能进取吗？难道就不能扛起肩上那份责任吗？只能守着一份份狭窄的梦想吗？

世界的而非锁国的

当时的中国是一个比较封闭的国家，像一个受惊的人害怕接触到真正的外界，害怕正视自己的落后。当时的陈独秀先生就知道了应该“改革”、 “开放”，明白了闭门造车是不可行的，只会让自己陷于愚昧之中还不自知。

近几十年的改革开放让中国了解了世界，也让世界承认了中国的存在。它让我们获得巨大的进步，而不是像朝鲜般活在自认为安全的一隅，苦苦挣扎。只有屹立在世界国家之林的中国才是中国。

实利的而非虚文的

中国自古崇虚，经过许多王朝的愚民教化之后，有许多崇尚虚幻而不务实际的人，他们就是一些为统治者歌功颂德的御用文人，或者是沉溺教派的信徒，寻求精神的解脱。在当时的情境下本就该务实不务虚，只有真正符合实际情况的思想才能挽救中国于危难。

陈独秀先生认为应该重实际、重科学、重民生，将腐朽的思想弃掉，即使是古老的传承思维。

而如今我国还是存在很多崇虚的现象，面子主义、形象工程处处可见，这严重阻碍了国家的发展与人民生活水平的进步。这是我国顽固思想的残余，是一种多数中国人的通病。

科学的而非想象的

在当时，陈独秀先生所说的科学是指科学思想和科学技术，凭借主 观探索和客观现象相结合的思维方法和实践方式。而不是凭着主观想象， 臆断虚构出许多现象的解释，并凭此来迷惑他人和蒙蔽自己寻求自我解脱。 他认为宗教、神灵都是想象时代的产物，人们久被此蒙骗而不去寻求真正 的现实。而近代欧洲的兴盛便是因为崇尚科学，崇尚真实的对于生产生活 有帮助的科学技术 。他认为中国要兴盛就要学习西方，放弃原来的各种梦 寐思想。

崇尚科学是一句喊了许多年的口号了，从新中国刚刚开始建立便

提出科学是第一生产力，而后便大力发展科学技术，即使是在最困难的时期仍然有很多重要的科学成就出现。科学在如今成为了真正的第一生产力，生产力的进步与几乎都赖于科学技术的突破。也因此如今的我们因该坚持崇尚科学这一观念。

综合以上便是陈独秀先生认为在那时救国便要先改造国民心，而对于老一代来说心已经老了，缺少了“鲜活”与“变化”，只有将期望放在如朝阳冉冉升起的新一代。而此时距陈独秀先生写这篇文章已经过了将近百年，时代在变迁，人们的观念也随之不断变化，但是不变的是青年仍然是未来是希望。

青年人的心态、青年人的品质、青年人的精神都将影响下一个十年、二十年国家的发展。此时的我们因为时代的原因吧，我们很多人缺少了信仰，缺少了一种精神。于是没有了自己真正的追求，有太多的人在迷茫中度过了自己的最美好最重要的青春年华，将它沉溺于网络、小说、游戏。此时的我们便应该看看这文章，明白下近百年前的陈君希望当时的青年做什么，而我们应该做什么，应该拥有什么。希望此时有个现代的陈君，能够为我们做个“敬告”，为许多青年引路。

第二篇：马列经典原著读书报告

石河子大学思想政治理论课教学科研部

实践教学·马列经典原著读书报告

读书报告题目： 实践在矛盾中呈现，矛盾在实践中印证

读《实践论》和《矛盾论》 有感

小组 代 表人： 李**

院系专业班级： 机电院10电气四班

指 导 教 师： 汪**

填 表 日 期： 20xx年10月3日

《马克思主义基本原理》课程组

20xx年2月26日

实践在矛盾中呈现，矛盾在实践中印证

——读《实践论》和《矛盾论》有感

摘要：随着社会的发展，人们越来越认清社会实践中矛盾的重要性。尤其是近年来胡主席提出来的和谐社会，更需要实践与矛盾的辩证统一来支撑。毛泽东在当时提出的《实践论》和《矛盾论》在今天仍然不失价值，在矛盾中顺时改变，坚持实事求是，以实践作为一切的出发点和归结点，才是我们生活中所必须牢记的准则。只有在实践才会发现矛盾，只有对矛盾的总结，才能更加高效的实践，从而才能为中华民族的跨越式发展贡献自己的一份力。

关键词：矛盾;实践;辩证;统一;发展

正文：

一、矛盾和实践的概念

何为实践：

1、 改造社会和自然的有意识的活动理论与实践相结合何为矛盾：

1、辩证法上指客观事物和人类思维内部各个对立面之间互相依赖又互相排斥的关系

2、形式逻辑中指两个概念互相排斥或两个判断不能同时是真也不能同时是假的关系。

二、读《实践论》有感

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我们对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

我们通过实践得来的“真知”并不是一尘不变的，当一个过程从某发展阶段推移到另一个发展阶段，这些实践的认识也会随之而变化的。只有这样，我们才能得到真正的“真知”。

三、读《矛盾论》有感

《矛盾论》是毛泽东同志继《实践论》之后，为了克服存在于中国共 产 党内的严重的教条主义思想而写的 ，矛盾论作为唯物辩证法的“理论核心”，其基本规律表达便是对立统一规律。它在马克思主义哲学中占有极其重要的地位，并在实践中发挥着极其重要的理论解释功能。

在《矛盾论》中，毛泽东同志首先阐明了辩证法和形而上学的对立是两种宇宙观的对立。这两种对立的宇宙观是人们对世界的不同看法。形而上学的宇宙观用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。唯物辩证法的宇宙观与此相反，认为世界上一切事物都是互相联系、互相制约、不断运动和变化发展的；事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性， “外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”为我们揭示了矛盾是事物发展的根本动力，指出了事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。 

针对主要矛盾和主要矛盾方面，毛泽东指出，事物发展过程中包含的各种矛盾的发展是不平衡的，要区分其主要的和非主要的；矛盾的双方，其发展也是不平衡的，必须区分其主要方面和非主要方面。

“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。” 这为我们指出了分析问题，解决问题的方法。

对主要矛盾方面，毛泽东指出：“矛盾的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的条件下是可以相互转化的；矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化。对不同性质的矛盾要采取不同的解决方式。

学习《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观，用科学的观点来看待万事万物，看待事物的发展变化；用科学的观点去分析问题，找出解决问题的方法。毛泽东说：“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”用什么方法去看世界，用什么方法去分析问题，最后得出解决问题的正确方法，是我们每一个人都必须重视的问题。在现阶段，要提大学生的基本道德素质和全面提高科学文化素质，增强科技创新的能力，就必须以辩证唯物主义和历史唯物主义武装每一个大学生的头脑。要学会用这个规律去分析问题和解决问题。在工作、学习中要从纷繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解决主要矛盾。要用辨证的观点看问题，看到矛盾的发展变化，看到矛盾的特殊性，实事求是地对特殊矛盾进行具体分析、具体解决。

一、认识矛盾并用矛盾的方式分析问题及开展工作

《矛盾论》中说，“矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性”。

二、利用矛盾开展工作、创新工作

毛泽东在“对抗在矛盾中的地位”里举例说到“炸弹发生爆炸”一直到“自然界中一切到了最后要采取外部冲突形式去解决旧矛盾产生新事物的现象，都与此相仿佛的情形”。

《韩非子难一第三十六》中有一个《自相矛盾》的故事，一个卖矛和盾的人，为了给自己的的商品作推销，夸赞自己的矛没有任何盾能抵挡住的锐利，又夸赞自己的盾没有任何矛能刺穿的坚固。有人就问：那么，拿你的矛刺你的盾会有什么结果呢？结果此人语塞达不出来。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能够推动工作的开展和创新，从这个角度来看，矛盾其实就是生产力。

------“没有什么事物不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”

三、矛盾能帮助我们顺利的开展工作

在矛盾诸方面的同一性和斗争性里毛泽东剖析到：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着相反的方面转化。 在工作的开展中，不管是与合作单位还是同事之间，甚至是工程进度、事业进展都存在着矛盾，但是这些矛盾中一方的存在都是以矛盾的对立面的存在为前提的。，所以，在矛盾产生的同时，我们必须要加强沟通、增进了解以便尽快回到并服从于主要矛盾中来。

四、实践在矛盾中呈现，矛盾在实践中印证

矛盾认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观。结合我们的工作，当着手一项全新的工作或者工作进入一个新的局面时，我们不要盲目的用主观思想去判断，或者用轻易的以往经验拍脑袋办事情。在工作和目标达成的不同阶段都会随着事物的发展及周围的变化产生新的问题即矛盾，多考虑我们要达到的目标或者目标的实施过程相对立的一面，尽可能的考虑到不同的细节，提前做好防范措施，使得我们的工作在进展过程中不被动，对将要发生和已经发生的问题有解决预案，这样才能保证我们的工作能够有效、高效的开展，得到预期的效果（效率+结果）。

实践在矛盾中呈现，矛盾在实践中印证。只有在实践才会发现矛盾，只有对矛盾的总结，才能更加高效的实践。

参考文献：

1. 《韩非子难一第三十六》， 战国时期

2. 《矛盾论》，19xx年8月

3．《实践论》，19xx年7月

4. 《论十大关系》，19xx年4月25日

小组内部讨论稿

李**同学说在现实生活中实践和矛盾很难达到统一，甚至没有办法达到统一，这只能在理论上得以实现。

候振同学说《实践论》和《矛盾论》是毛泽东主席对马克思主义哲学的科学发展，在现实社会中让两者达到统一虽然有一定的困难，但是只要科学规划，合理实施就能实现从实践——矛盾——实践——矛盾的良性循环。从而在现实的生产生活中让人们有这种科学的，处理问题的方法。

张**同学认为从理论上看《实践论》和《矛盾论》达到绝对的统一似乎行得通，但这需要太多的客观条件的同时存在才能实现。这种要求几乎不能做到，就像伽利略著名的小车实验一样，你在宇宙中不可能找出光滑的平面来试验，人们今天对惯性定理的正确认识是建立在实验和推理之上的。

经过讨论，总结如下：

实践是矛盾诞生的土壤，在不断的实践中，产生了矛盾，矛盾演变，发展，激化，最后又融合，渐渐地才进一步促进了社会的发展，在实践中，进践行着矛盾统一之后的结果，矛盾最后是实践的促进。

在我们的生活中又何尝不是如此，学习的过程就是这样，在十几年的学习生涯中，尝试着不同的学习方法，各种不同的学习方法之间彼此有时候会产生矛盾，不知道何舍何留，等到此时才发现尝试过，舍弃过，存留过，融合过，最后形成了自己的学习方法体系，在大学了，可以在没有了班主任的天天训导中好好的学习。