《敬告青年》读书报告
1840年，鸦片战争的炮火打开了中国的大门，腐败无能的清政府无力抵抗，中国由独立自主的封建国家逐步沦为半殖民地半封建国家。
从顽固派到革命派，从器物到制度，种种改革与革命都无法替中国找到出路。辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，导致政局混乱、民怨沸腾。当时的中国外债累累、外患频频，内战不断、灾荒连年，一些人心理上都以为中国必亡。在这种状况下，先进知识分子们秉承中国历代士大夫以天下为己任的使命感，苦苦寻觅国家和民族的出路。
19xx年9月，中国文化启蒙运动的先驱——陈独秀，在上海创办并主编了《青年杂志》，发表了创刊号的第一篇文章《敬告青年》，标志着新文化运动的开始，擂响了中国思想解放运动的战鼓。 “青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”刚看这篇文章，我就被仲甫先生铿锵有力的言语震撼。“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”他以进化论的观点论证了新陈代谢的规律。“物竞天择，适者生存”，满目疮痍的中国，除了进行制度的变革和思想的解放别无选择。而青年，则是这场斗争的主义军。只有青年的觉醒，中国才能重新站立，中华民族才不会被打倒。放眼今日，国际竞争日益激烈，倘若不变革、不进取，中华民族同样无法屹立于世界民族之林，民族复兴只会遥遥无期。
文章中，仲甫先生详细地提出了对中国青年人的六点期望，从正反两面阐述了这六点期望的重要性。回首历史，在当时，这六点期望不仅仅反映了陈独秀心声，更是中国对新青年的迫切希望。岁月变迁，虽然不尽完善，但这六点期望的重要性依旧无法忽略。作为新时代的青年，我愿平心察仲甫先生提出之“六义”。
（一）自主的而非奴隶的。
人，“各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”。从奴隶社会到封建社会，严密的等级制度压制了国民的心，国民的奴性也在封建统治者的奴役中形成。辛亥革命后，虽然清政府被推翻，但是奴性早已在国民心中根深蒂固，成为社会变革发展的一大障碍，阻碍这思想解放运动的发展。
新中国建立后，封建制度被推翻，封建等级制度荡然无存。然而，改革开放后，一些人的奴性却在金钱名誉面前显露无疑，让人唏嘘不已。“称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也。”随着经济社会的发展，多少青年沦为金钱名誉的奴隶，为了利益不择手段，为了名誉不惜炒作。可是，国家富强，需要自主自由的青年，当代青年应该要有独立平等的人格，不为金钱名誉折腰，而为国家的复兴不懈奋斗。
（二）进步而非保守的。
“以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。”历史证明，只有追求进步，只有顺应时代变迁，国家才能始终焕发出活力，才不会被世界淘汰。
“举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载。”“残民害理之妖言”，这是仲甫先生对中国传统文化的概述，我却认为此言差异。何谓“妖言”，难道所有的中华文化都是封建制度的衍生物？都是不可一取的？不！ 纵观历史，虽然传统文化中的三纲五常、八股文禁锢了百姓的思想，但是“天行健，君子以自强不息”却塑造了中华名族自强不息的民族精神。中华文化的力量深深地熔铸在民
族的生命力、创造力和凝聚力之中，是激励中国人民几千年来克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神力量。
全盘否定传统文化，不仅仅是陈独秀的个人观点，也是新文化运动的主流。然而，没有优秀的传统文化作为支撑，民族认同感有从何而来？一个民族又如何有凝聚力？因此，当今文化遗产的保护，不应简单地以盈利为出发点，更应该为民族的长期发展着想。当代青年更不该崇洋媚外，不能忘本。
（三）进取的而非退隐的。
“排万难而前行，乃人生之天职。”天下兴亡，匹夫有责。20世纪初，在那动荡的年代，作为青年，没有人能做到“独善其身”，只有迎难而上才会有希望。
在当代，关爱社会，积极参与国家社会事务，是每一个青年的职责。20xx年，南方冰雪灾害、汶川大地震、北京奥运会，每一个冲在最前面、无私奉献的年轻人让我们看到了民族振兴的希望。不管生于什么时代，青年都没有理由逃避肩负的责任，每个青年都该积极进取，为了中国的明天奋斗着，挥洒着满腔的热血。
（四）世界而非锁国的。
清朝中后期，中国实行了闭关锁国政策，从此走向封闭。愚昧无知的清朝统治阶级狂妄自大，使中国错过了两次工业革命，最终落后于世界潮流。“投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。”看着欧洲和日本的进步，陈独秀清楚认识到到闭门造车未必合辙，中国要自立自强，必须顺应世界发展潮流。
随着经济全球化的发展，各国经济联系日益密切，改革开放是时代发展的要求，中国加入世界贸易组织是顺应时代发展潮流的表现。然而，仲甫先生智慧地提到：“举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被于世界，不啻牵一发而动全身也。”这一点在当今世界也得到了很好的验证。20xx年美国的次贷危机导致了全球性的金融危机的爆发，这也为国人敲响了警钟，在全球化的浪潮中，一旦危机发生，没人能独善其身。
（五）实利而非虚文的。
实利主义（也称经济主义），认为人的一切行为归根结底是经济行为，个人的幸福和社会的进步与经济的增长具有内在的统一性，并坚信无限丰富的物质可以解决人类的所有问题。20世纪的中国，外债累累、外患频频，内战不断、灾荒连年，人民生活在水深火热中，在当时的情境下本就该务实不务虚，只有真正符合实际情况的思想才能挽救中国于危难要拯救中国，只有发展经济，满足人民的物质生活才能拯救中国。
然而，在实利主义的影响下，从上个世纪开始一直到现在，人们都在大肆掠夺自然，以满足人类的各种欲望。实利主义顺从的是人的贪欲，这种贪欲导致的后果是人类生产和生活的不可持续性。因为贪欲是非理性的，人与自然本身应是亲近的关系，而实利主义让人与自然疏远了。在这种情况下，我们必须从实利主义转向新物质观，要关注生态环境，关注生态环境，关注我们的生活质量。
（六）科学的而非想象的。
“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”科学技术第一生产力，近代欧洲的兴盛便是因为崇尚科学，崇尚真实的对于生产生活有帮助的科学技术。陈独秀认为中国要兴盛就要学习西方，放弃原来的各种梦寐思想 ，就要崇尚民主与科学，尊重科学规律。同样在今天，在信息时代，科学技术水平成为衡量一个国家综合国力的重要因素，科教兴国成为时代的选择。
《敬告青年》一文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主。这不仅是陈独秀为挽救当时民族之危亡向当时青年发出的呼吁，也充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他们瞩
望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。
然而，在今天看来，这六项标准有着不可忽略的缺憾。对传统文化的全盘否定不只体现在《敬告青年》一文中，而且这种思想贯穿了新文化运动。全盘接受外来文化，否定传统文化成为了新文化运动最消极的一面。同时，极力追求“实利主义”也不适合时代的发展。
综合看来，仲甫先生的呼吁在当代仍有它的积极意义，对于当代青年的影响重大。当代青年，应该立足实际，树立理想，为民族的复兴不懈奋斗！
第二篇：读书报告-《敬告青年》
读书报告—《敬告青年》
近代以来，中国饱受侵略，到了国家生死存亡的时刻。中国先进分子们为了救亡图存，展开了一系列的维新变法活动，向西方学习先进的思想文化。在辛亥革命的失败后，袁世凯复辟帝制，掀起了一股尊孔复古的反动潮流，康有为尊孔教为国教，使广大先进分子认识到革命失败的根源在于国民脑中缺乏民主共和意识，必须从文化思想上冲击封建思想和封建意识，通过普及共和思想来实现真正的共和政体。1915年陈独秀在上海创建《青年》杂志（后改名《新青年》），为新文化运动拉开了序幕。《敬告青年》正是新文化运动开始的宣言，表达了他追求科学与民主的强烈愿望，也表达了他为对青年一代的期望。
陈独秀先生开篇便以激情洋溢的语言热情讴歌了青年一代“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”描绘了青年充满活力与朝气的一面。青年时期是人最美好的时期，而此时的青年对于社会有着的重大责任。同时以进化论的观点论证“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”他深刻的认识到青年是国家的未来与希望，我们想要改变现在这个腐朽的社会就必须从青年着手。警醒青年，“改造青年之思想，辅导青年之修养”让青年担起社会的责任。
在陈独秀先生看来，一个青年不应只是生理上的年轻，还应该是心理与思想上的年轻。先生在当时的社会上看到“吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；……青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。”就是这样的对社会有着重大责任的青年人，其生理年龄虽处于“青年期”，但是思想却极其的陈腐朽败，完全不符合人们对一个青年人的期待，或者说，根本不配称之为青年人。因此，他提出了六点对青年人的要求：
（一）自主的而非奴隶的。也可说为民主的。“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。”每个人都享有平等的地位，在先生看来，民主是一切的先决，只有民主了，青年才能解放，才能从原来的奴性思维里脱离。在近代欧洲解放历史中，“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”因此只有民主，只有拥有健全之人格，青年才能“一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理”
（二）进步的而非保守的。世界总是在不断的变化，宇宙的产生，人类的进化无不是向前发展。世间万物“无日不在演进之途，万无保守现状之理”在当时，人们思想，行为无不局限在封建礼教之下，我们需要思想进步的青年人来解放民众，正如先生“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归消灭也”
（三）进取的而非退隐的。“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地，排万难而前行，乃人生之天职。”青年人应该是进取的，一味退隐只会让人变得软弱，恰如先生之呼吁“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。”
（四）世界的而非锁国的。居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。”近代日本勃兴和欧战爆发对中国的巨大影响论证了“ 投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进”，并以辩证的观点看待近代列强打开中国大门的利弊，“吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”。同时指出闭关锁国无异于是闭门造车“闭户造车，出门未必合辙。”中国若是锁国必将走向灭亡。
（五）实利的而非虚文的。近代以来，欧洲各国兴起“实利主义”和“实验哲学”这使得欧洲社会“举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。”而当时的中国“祀天神而拯水旱，诵“孝经”以退黄巾”与现实社会相背离，起不到什么实际作用。只能让民众愚昧无知。
（六）科学的而非想象的。“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下”科学是人们认知社会的重要手段，我们需要科学来改造社会，脱离蒙昧。科学是客观理性的，想象是超脱客观缺乏理性的“吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。”当是我们对待事物的观点。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”， “以科学说明真理，事事求诸证实”，才可真正斩断迷信无知妄作之风。
在《敬告青年》一文中，陈独秀先生以激烈的态度和结合了西方进化论的思想，猛烈抨击了旧文学、旧政治、旧伦理，试图唤醒国民独立人格，破除儒家奴隶道德的束缚。文章充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他们瞩望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。该文在“五四”运动和中国现代思想文化史上均有重要的影响。
对于陈独秀先生提出的这六点：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我们青年人总的来说可以做到，我也很赞成这六点。因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，正如他说的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”。我们青年人是国家富强和社会进步的生力军，对国家和社会有着不可推脱的责任。
又正如梁启超在《少年中国说》中所说：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”青年是我们国家、社会的血液，承担着重要的社会和历史责任，直接影响着一个国家整体的发展前景。无论是在当时那个国家动荡的时代还是在如今这个急速发展的社会都需要我们担负起国家，社会，民族的责任。
在我看来，这六点中最重要的两点便是新文化运动的旗帜：民主和科学。首先，民主代表着，每个人都拥有独立之人格，都能够根据自己的独立思考来做事，而不是奴性的顺从别人的话。民主也是我们这个有着两千多年封建王朝历史的国家的首要改变，只有突破封建体制束缚，达到了民主，人们真正有了自己的自由，才算是解放思想，才能够使中国脱离当时的窘境。民主是剩下的观点的前提，一个思想不自由，不独立的国家是无法真正摆脱危险的。“ 我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信”人人生而平等，没有人比谁更加高贵，每一个人都应当尊重他人，尊重自己，尊重任何人“做人”的权利。不奴人亦不自奴，其实是一种内心道德的体现，是一种自由自主的人格。有了不奴性的青年，社会才能成为不自奴的社会。
而科学则是对迷信思想的突破，也是改变我们认知世界的方法。科学是一种手段，通过科学我们才能够不断的进步，才能够创造更加丰富和多彩的社会。科学的意义还不仅在此。有了科学的认知世界的能力我们才能够抗争当时的黑暗社会。鲁迅曾在《祝福》里写道祥林嫂的悲剧，如果我们都改变了思维，便不会再有这种缩影的产生。先生自己便是用辩证看法来对待问题，而“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。这是先生可敬的前瞻性，同时也未尝不是在拥有科学这面旗帜后的一种体现。
但是，由于当时时代的局限性。先生这篇文章中所表现的对西方文化的全盘接受和对中国传统文化的全盘否定还是欠妥的。西方文化并不全是优良的地方，同时中国传统文化也并不是全是糟粕。在文中，“忠孝节义”变成了“奴隶道德”便有夸大成分，中国传统的忠孝是我们今天仍在遵守的道德规范，某种程度上而言比法律更加有用。我们要做的是取其精华，而不是完全舍弃。中国传统文化的确有糟粕，但那是时代发展的必然，我们不能因此就抛弃我们两千年的精华，那是我们中国的精魂，没有了它，我们便是没有历史的国家。
另外，对实利主义的过分强调也容易造成功利主义的盛行。尤其是现今这个物欲横流的社会，人们对物质的需求不断提高，但却缺乏精神的食粮，缺乏一个停下来思考，静下来来反省的地方。人们的内心躁动着，尤其是我们青年人，更是充满了一股浮躁之气，曾经有一份统计显示，现在的孩子普遍倾向于做老板和当官，一个为钱，一个为权。而那些成为科学家，艺术家的梦想却被舍弃，这正是功利主义的体现。倘若我们青年人都是如此，我们的国家如何成为一个真正的大国！若是我们再不加些“虚文”恐怕我们内心再无安宁之地。虽然这些“虚文”写出时可能看不出对我们的发展有什么用，但是却可能在以后发挥出意向不到的作用。
《敬告青年》是一部不朽的经典，它的意义不只在于激励当时的青年奋发向上，为救亡图存而努力，也在于对我们今天的青年人的一种激励！如今的青年人，缺少了那种激情与上进，沉迷于游戏闯关后的快感而忘却了青年人的责任，投入与网络虚拟的情感与各种事件而浪费了人生最美好的时光。尤其是现在的大学生，在脱离高考的压力和老师，家长的束缚后，逐渐变得迷茫，麻木。失去了青年人的朝气。我们应该从《敬告青年》中汲取奋发前行的力量，让我们成为有用之才。
当时的青年处于一个艰难的时代，动荡不安，民不聊生，也因此他们变得麻木，变得暮气沉沉，而我们则是因为有了一个良好的环境而渐渐堕落，渐渐在物质，玩乐中迷失自己。不得不说，我们太需要多看看像《敬告青年》一样的文章，让我们从茫然麻木中惊醒，让我们重拾青年人的朝气，珍惜每一分光阴，更加的努力，造就我们的辉煌！“少年强，则国强”拥有积极向上的青年的国家，才会是屹立不倒的国家！