为宜家想的创意&撰写的文案（一）

（一）阅读的狂想曲

——宜家?阅读万物

睡一张软床，看一段优美文章。

向沙发投诚，听文字掷地有声。

打破思维惯性，重新启动感官，

阅读一个具象，发现一个抽象。

创意没有时差，想象力不受地心引力控制，

为阅读换新装，导航愉悦新奇的生活方式。

家居用品在人们的使用下，都有了创意的灵性。

从旧思维模式中挣脱出来，导演一场阅读革命。

重新调整自己的感官，观看，一场生动的阅读导览。

在阅读万物的演习区，习惯，家居赋予阅读的灵感。

将常规的世界观中断，警觉，头脑风暴和思维震颤。

在宜家的创意起始站，创建，适合阅读的采购清单。

阅读万物，阅读的狂想曲，

所接触的不只是文字而已。

沙发未尝不喜欢阅读。

你在沙发上看书，时而坐着，时而躺着，时而趴着，时而侧卧着，时而蜷缩着，你总是不让沙发安安静静地看书上的文字，沙发也不让你舒舒服服地保持同一个姿势，如果你很细心，会发现那些文字常常在角落里偷笑。

床在暗恋你。

你对待书宛若对待新婚的妻子，你会呆若木鸡地注视它好几个小时，也会把它捧在手里，用心地阅读它、了解它，体会它想表达的心声；而你对待床总是不冷不热，背靠着它阅读，已有了深深的压痕，躺在它的上面打鼾，它因承受超负荷的重量而整晚不能安眠。

衣服其实不懂你的心。

别以为穿着衣服，书就看不到你的心跳，虽然衣服是距离心房最近的，但却不如一尺之隔的书更了解你。阅读的时候，书总能知道你在想什么。别以为你穿衣服的品位和阅读一样，其实，书甚至不在乎你阅读的时候穿不穿衣服。

时钟成了阅读的陪衬。

为什么阅读的时候，时钟总是背着你悄悄地走？为什么有了书之后，你就不在乎时钟的感受？为什么时钟发出嘀嘀嗒嗒的抽泣声，你却看书看得发了呆，无动于衷？时钟早已成了阅读的陪衬，你尽管读你的书好了，不用在乎时钟将时间偷偷地带走。

门让阅读有了安全感

门刚好弥补了你书房墙上的大窟窿，为了让阅读有安全感，门将门外的所有声音统统赶走，如此一来，书不再担心你会被客厅播放的无聊泡沫剧勾引走。

背包是你和书邂逅的老地方

你阅读的时候，仿佛和书互换了角色，你将背包中的书取出，把自己的心情放进背包里，然后从里面将扣子扣上，享受须臾与世隔绝的宁谧。

台灯让你和书在夜晚很难独处

台灯温暖了你的视网膜，也给文字披上了柔和而温馨的光泽，素淡的光线挤满了阅读的空间，常被误以为是你和书之间的第三者，台灯还原了阅读原本的格调，让你和书在夜晚很难独处。

落地灯延长了阅读的生命力

落地灯全程监督阅读时候的你，你注视什么地方，落地灯就跟着你注视什么地方。落地灯允许你珍藏桌面上咖啡弥漫的香气，不允许你摸索地上啤酒释放的激情。

木桌嫉妒书的才华

本是多年未见的亲兄弟，却忘记了一起日晒雨淋的感情，原本都是木材，一个沦为承载物品的木桌，一个却成为将文字排列成优美诗篇的书籍，如果你仔细倾听，会听到木桌抱怨嫉妒的声音。

餐具渴望在吃饭的时候阅读

别人都说餐具是富家子弟，一日三餐都有专人将食物奉上，餐具总是在第一时间品尝到香喷喷的美味，而你总是吃餐具吃剩下的。但是，餐具羡慕你可以在吃饭的时候捧一本书，餐具也想补充一点精神食粮。

杯子善解你阅读时的心情

清晨早餐翻看报纸的时候，杯子为你准备热豆浆；办公室翻看文件的时候，杯子为你准备醒脑茶；晚餐翻看财经杂志的时候，杯子为你准备暖胃酒；睡前翻看言情小说的时候，杯子为你准备安眠的热牛奶……

书架是不会让书安分守己的

不要把不同种类的书堆放在一起，说不定哪天清早起来，就会发现书架上面一片狼籍，有的书揉的皱皱巴巴，没准哪一本书被撕成了碎片，你不阅读的时候，书架才不会让书那么安分守己。

衣柜想让你成为不专注的读者

衣柜重金收买了灵媒，给书下了魔咒，只因你常常捧着一堆新书，却不愿为衣柜添置新衣服。谁料魔咒只对凡人有用，无法让你阅读不专注，衣柜只能将合叶门紧闭，不想见你肆无忌惮地看书。

橱柜是阅读的食欲料理机

橱柜千方百计地制造美味食物的声音，想借此提醒你，食物是人类永远戒不掉的药品；然而

阅读总是让你无视胃酸的警告，你沉溺在书中，卸载了嗅觉，放任视觉作祟。

储物盒拥有储存文字的特权

储物盒是世界上最后一处留下秘密的地方，趁着好奇心还在，将书上低调而奢华的美文诗句统统地倾倒在储物盒里，然后扣上盖子，想象储物盒里的那些文字过了保质期之后会是什么模样。

平底锅感激书的恩惠

隔绝了火和食物，忍受高温的煎熬，将均匀的热量散播给食物，自己却伤痕累累，被水池嘲笑；书不忍平底锅的付出得不到任何回报，于是悄无声息地让你沉迷于阅读而忘记进餐，好让平底锅睡一个好觉。

闹钟心怀鬼胎的让你被书嘲笑

混着躁动不安的血，世袭了控制时间的骄傲，慷慨地将睡梦中的你惊醒，发现手边的书不小心折了一个角。闹钟无法命令你放下书按时睡觉，却可以让书在清晨嘲笑你睡眼惺忪的眼角。

餐桌见证了环保的阅读

餐桌酝酿了很久，却不知如何开口，饭菜在餐桌上骚动，你却总是无动于衷；有一本书在手，你就忘记吃饭的口，该如何动，虽然食物一直在埋怨，但餐桌欣赏你如此环保的阅读。

窗帘为阅读量身设计了光线

窗帘，为阅读的空间，设计了诗的光线，温润的文字，听见，心中的默念，如同正在播放的老唱片，动人心弦。你阅读的眼神，专注而迷人，原本以为羞红了窗帘的脸，其实，只是晚霞早早地爬上了天。

镜子希望被挂在床的对面

镜子可以颠倒文字，却不会颠倒黑白，你捧着书游走于房间的各个角落，却并不妨碍，镜子通过反射，观赏你阅读的姿态。你可以尝试驻足几分钟，好让镜子里看书的那个人休息一会。

高脚杯不喜欢喝红酒

高脚杯不在乎你喝什么牌子的红酒，在乎的是你喝红酒的时候看谁写的书，如果你看书的品味刚好和高脚杯相同，也许高脚杯会让你喝的红酒变得柔美醇厚，回味无穷。

马克杯为了阅读不惜付出任何代价

马克杯趁老板不注意的时候，将高昂的标价偷走，因为想尽早潜伏到人类的身边，和人类一起阅读。书被马克杯感动，从此以后，你会发现，马克杯的旁边，通常都会有书。

毛毯给文字披上了质感

五厘米厚度的毛毯，触到了文字的柔软，书中暗藏的秘密，一口气，读不完。俯拾即是的温暖，给文字披上了质感，臆造的想象力，让文字和毛毯，成为了形影不离的玩伴。

休闲毯把阅读角卷起来

休闲毯，让阅读的角落无处不在，可以在床脚，可以在阳台，可以在沙发后面，可以在卧室门外，随便什么地方，都可以捧上一本书，打发一整个无聊的下午，不想阅读的时候，你可

以将阅读角随意卷起来。

沙发床不习惯晚睡早起

你总是睡的很晚，让沙发床疲惫不堪，满地的书籍，让沙发床无处落脚，更别说抻一抻它的懒腰。虽然，沙发床的腰总是打弯，但是它仍然喜欢，窥探，你留在沙发床上的文案。

书让扶手椅有了脾气

开始，用右脑思考，用左手写字，眼眸专注着书上的诗词，忘记臂膀放在扶手椅上的位置。看书时肘臂的姿势，碾碎了扶手椅的心事，不小心让扶手椅有了脾气，于是，它用了几个小时，麻痹了你放在扶手椅上的手臂。

烛台不情愿和蜡烛在一起

烛火倒映在玻璃窗上，和烛台真的没什么话讲，烛台心甘情愿地和蜡烛在一起，只是希望，可以在夜晚，向你说个小谎。你留在书上的笔记，烛台看得很清晰，知道那不是为它作的情诗，而是你和书的秘密。

第二篇：论文

传统文化与现代文学的冲突

——论贾平凹《高老庄》人物形象

《高老庄》是一部有着丰富文化意蕴的小说。作家在这部小说中为我们塑造了蔡老黑、子路等人物形象，他们是传统文化不同类型的代表。小说也为人们展现了市场经济社会中特具现代都市文化的人物。如苏红、王文龙。其中小说还塑造了代表外来文化的西夏。

一、 传统文化不同类型的代表——高子路、蔡老黑

（一）、代表城乡结合型文化的高子路

在《高老庄》中，男主人公高子路无疑是给让人留下了深刻印象的。他有着高老庄拥有的与生俱来的矮小身材，是深受高老庄传统腐朽文化的影响，但同时，他也是高老庄中走向城市的一份子，是一名大学生，甚至是一名大学教师。在他的人生道路上，曾经有过在城里工作的机会，但自身的矮小身材以及与前妻生下的天生就瘫痪的儿子使高子路无形之中感觉自己比别人矮了一等，这种情绪也一直困扰着他，是他与前妻离婚的一个重要因素。由此，当他在城里工作后，他对妻子愈发不满，最终与妻子离婚。与此同时，作为一名现代大学生，他亦深知高老庄不准与外族人员通婚的习俗是多么的愚昧，他迫切的希望改变这种现状，改变自己后代的命运。在这个时候，异族女孩西夏闯进了他的视野，在他眼中，西夏是一种精神气质极佳的马种。于是，他对西夏展开了狂热的追求，并顺利与之过上了婚姻生活。在高子路带着西夏回到高老庄后，本想着借此改变高老庄的后代，却发现自己的生育已然出现问题，改变后代的想法成了一个梦。子路觉得，或许再过10年或20年，高老庄所面临的最大问题不是吃饭问题而是人种问题了??其实我想，在高子路身上所反映的后代问题归根结底就是农村思想落后的问题。因为思想的落后，他们固守着自身的血统，不允许外来人员的玷污，单纯的内部繁衍后代，而这中传统文化的封闭也直接导致了这里的人足不出户的落后守旧思想。当然，高子路与异族女孩西夏的结合则在这种落后的思想中打开了一个缺口，使得现代文化融入了这个落后的小村庄，为这个小村庄注入了一丝新鲜的血液。

通过高子路的眼，我们可以了解到，历史上的高老庄人身材高大，能文能武，而现在的高老庄人身材矮小。他们没有大智慧、没有理想、没有作为、没有志气，是浅薄无知的愚昧农民。为了获取利益，他们把因运木头上山而不幸死亡的菊娃的哥哥的尸体运到厂里，要求索赔。同时，他们使用暴力砸坏了厂里的设备，又目无王法，将场子给围了起来，并用粗俗不堪的语言羞辱苏红。这只是其中一个很小的方面，却也反映了高老庄人民在社会主义市场经济下淳朴、勤劳的劳动人民形象的彻底颠覆。在他们眼中，利益永远是第一位的。同时，由于文化水平的低下，暴力也成了他们最常使用的手段，根本就不顾仁义道德的指责。同时，我们的主人公高子路——一个受过高等教育的知识分子，也改变不了这种文化对他的影响。在这片土地上成长的他，在重新回归之后，也渐渐失去了一个大学生应该有的气质，还原了农民的本性。他好面子，在给他爹扫墓时摆足了场面。同时，

他又是一个小气自私的人。在替家里伯父修理坟墓时，将平均给工人的一条烟缩为一人一根，并躲避着与高老庄有关的一切事，害怕惹祸上身。而在处理与前妻的问题上，他亦表现的嫉妒抠门。即使在离婚以后他对前妻算百般照顾，但这样亦是为了与前妻保持着不明关系。高子路，一个从大学走出来的人，最终又回归了高老庄的人物角色中，这是传统与现代文化的激烈碰撞。一方面，高子路不愿沉浸在都市生活的无尽空虚中；另一方面，他又对高家庄的愚昧、无知的思想和行为感到无可奈何，这样的子路承受着物质与精神的双重矛盾。在这样的背景下，高子路的性格也呼之欲出，他代表的是农村孩子走向城市，被城市侵染的城乡结合型文化。在他的性格中，既有着高老庄人式的劣根性、胆小怕事和典型的家长制作风，又有着作为知识分子的先进性。二者结合使得子路的形象分明，更是体现了传统文化与现代文化的冲突。

（二）、代表反抗传统保守文化的蔡老黑

当然，除却了子路这个由高老庄走向城市的大学生以外，蔡老黑这个自始至终生活在高老庄的人物，却让我们看到了传统文化中的勇敢和反叛精神，充满了生命的力量。这种生命力量来自于对传统文化中最原始生命内涵的体认和传承。他勇敢敢于探索，开办了高老庄首个民营企业——在高老庄种植葡萄园。然而，在葡萄园的经营中，由于对外界信息的闭塞，对旧的思维模式刻板的固守以及蔡老黑与生俱来的狭隘的思维模式刻板。具有自发性，且有极大的破坏性，甚至会用自己的生命作为赌注等原因，使得葡萄园渐已日落西山。这与其对外界信息的闭塞，对旧的思维模式刻板的固守是有关系的，最终使其企业无法正常运营而濒临破产。在这种情况下，蔡老黑这个鲜活的背叛者和拓宽者采取极端的不正当的手段打击竞争对手，暗中指使高老庄民众对地板厂进行疯狂地砸打，但最终并没有达到置对手于死地的目的，反而使自己身陷困境。这是一个开拓者也是一个保守者，是一个拓荒者更是一个破坏者所面临的悲惨命运。当然，蔡老黑的勇敢和无畏还表现在他与地方实力派的较量与抗争，表现在他善于用朴质的语言直接挑明人们言行中暗藏的玄机，比如说他一针见血地指出了地板厂对高老庄资源的掠夺。更重要的是，在对爱情的追求上，蔡老黑更是胆大且毫不掩饰。面对菊娃，他的真诚和诚恳在高老庄是不多见的，最终，他亦通过自己的真诚获得了菊娃的芳心。蔡老黑——一个敢于开阔，敢于追求但却又保守狭隘的鲜活的高老庄农民形象，表现了传统文化在面对现代文化的冲击下所作出的努力！

二、 富有生活气息的女性代表——西夏、菊娃、竹青

（一）、代表现代文化的西夏

当然，在高老庄中，除了子路和高老黑这两个男性以外，更多的是对于女性的描写，她们更富有生活气息。而子路的妻子西夏是其中的一个代表。西夏作为一个异族女孩，代表的是现代文化。她虽然来自城里，可是却跟随子路来到高老庄，一言一行中都凸显出现代文明气质。身材匀称而又美丽大方，展现现代人大气、开阔的胸怀，同时还具有着善良的心理品质。作为子路后进门的妻子，她很聪明的选择了以正确的方式处理。无论是面对子路的前妻还是他瘫痪的儿子，以及他的亲朋好友都会主动示好。当西夏和菊娃相遇时，面对竹青的帮衬：“到底是城里人开通，菊娃倒应该来见你的，她现在不是当家的人了，你虽小，可你是正经的高家媳妇呀！她咋好意思回来呢？”“她对高家有啥好处，生个娃娃还是

残疾！你什么时候了，生一个让她瞧瞧??。”西夏并没有对竹青的帮衬感激涕零，反而表现出了不爱听的意思，弄得竹青只得暗自咕咙了一句：“个子高的人傻。”同时，西夏还是一个具有独特价值观与是非观标准的人，在对待人和事物上有自己的一套原则。作为一名现代化的女性，她对高老庄的乡村文化表现出极大的学习兴趣，并且全心全意的融入到高老庄的画砖收集中，对乡村的乡土气息亦洋溢出浓厚的喜爱之情。面对高老庄落后的社会生活状态、混乱的社会环境，她没有嫌弃没有不满，反而用好奇的心理状态来接受、宽容的胸怀来接纳。她来到这个村庄，仿佛是正义的化身，不屈服在淫威之下。她同情善良柔弱的人们，不畏强权的压迫。还记得当村民在大众面前讽刺苏红时，站出来说话的是西夏；当有外国人来观赏葡萄园时，是西夏主动为蔡老黑做翻译。对于西夏这个人物，我想贾平凹是想通过她表达村社文化的落后与保守、愚昧与迷信势必受到现代科学的冲击、陶治或引导，而村社文化的有益成份将自然地为现代文明所吸收。城市可能皈依农村，如由于西夏对蔡老黑的敬佩与感动，她已决定留在高老庄，就是一个证明。与此同时，农村必然向城市靠拢。当蔡老黑的企业经营一筹莫展时西夏给他的谋划与指导以及事后城里的几家单位联合开发的来信就是例证，未来的社会就是一个城乡共进共存共荣共建的社会。

（二）、代表传统文化的菊娃

当然，菊娃也是《高老庄》中一个典型的女性形象。她是一个典型的高老庄妇女形象，在她的身上、思想上都充满了传统的高老庄文化气息。但她也是与时俱进的一代，面临新文化的冲击时也逐渐改变自己的意识观念。有人说她傻，子路可是一个教授，而她居然答应了和子路离婚，这不是明摆着犯傻嘛。可是菊娃却清楚的知道，她与子路在思想上的不同，和子路在一起不会幸福。同时，她是自主、独立的，对待周边人都是以一颗真心实意的心。这样一位独立自主的女性，在面对爱情时，可以为了坚守一份真爱而放弃一切。几经辗转，仍为爱而痴迷彷徨。即使，那个人只是她的过去式，是她的前夫。她还是会因为子路妈对她变得客气而心酸。使她感受到了自己回来已经不属于这家人了，是熟悉的旁人、是客人，以致“头晕”。面对子路时，她亦说出了：“??怪谁呢，就怪你，我走不出你的阴影，这心还在你的身上。我知道我傻，事情已到什么地步了我还这样，但我没办法??几时心上全都没有你了，我再说嫁人的话。”同时，面对西夏，菊娃更是表现了她的宽容与大度，这样的菊娃也得到了来自蔡老黑和王文龙争逐的焦点。在这里面，蔡老黑对菊娃的追求，不仅是心愿，有宣言、更有行动，坚决、剧烈而不妥协，充满野性。而地板厂厂长王文龙以现代的方式爱着菊娃，地板厂所需草绳全部归菊娃一个人收购。面对这样纠缠不清的感情生活，菊娃矛盾了，而她最终将心交付给了真爱着她却也是有着妻子的蔡老头，这不得不说这也是一个悲剧。在这场传统文化与现代文学的冲突中，菊娃显然是传统女性中的先驱者。她的魅力表现在她既具有传统女性的善良又有着现代女性的勇敢与担当！

（三）、代表农村落后传统文化的竹青

另外，在《高老庄》中，还有一个女性给我留下了难以磨灭的印象——竹青。她刻薄、言馋口满、喜说是非、好爱面子、思想正统，是农村那种落后的讨人厌的妇女。她的观念落后，认为女人地位低贱或不公平是天经地义的。女子本来就应该是伺候男子的，如若男子伺候女子才是真正的大逆不道。所以，她看不惯子路对西夏的低声下气，她认为西夏图的就是子路的钱和教授的头衔。因为在她的

观念里，谁有钱就嫁给谁，人是其次的。这实际上是农村人从古到今一直延续的陈腐观念，每一个女子都希望找着有钱的人家，至于对象的才貌人品都在其次。而在生活中，她的表达也往往是辞不达意，明明出发点应该是善良的却总得不到好的回报。比如，她好心提醒子路娘让子路以后不要太娇惯了西夏，但让子路娘听起来是竹青嫌她儿子配不上西夏，故而给了她一个冷屁股：“你操心！子路日后不指望她指望谁。”又如，她明明是好心安慰哄抢树林事件发生后，后悔不已的护林员迷糊叔：“迷糊叔你多亏喝醉了酒，你白刀子进红刀子出算什么，恐怕你被捆在树上，狼吃不了你，蚊子也把你一夜叮死了！”可是这话怎么听怎么别扭。最终，在这件事上，以她挨了自己丈夫一个耳光而结束。她是竹青，一个尖酸刻薄观念陈腐的女人。我想，竹青的悲剧正是中国传统文化产物下的一个悲剧。真实如她，能说会道、能察言观色、是个聪明的女人。可惜，她将自己固步在了那个传统的文化中，不能自拔。她是在现代文化产物下一个被淘汰被牺牲的悲剧。

贾平凹是个写实的作家，就像他在这部小说的后记中所写的那样：“长期以来，商州的乡下和西安的城镇是我写作的根据地，我不会写历史演义的故事，也写不出科学幻想。那样的小说属于别人去写，我的情绪始终在当代，我的出生和我生存的环境决定了我的平民地位和写作的民间视角、关怀和忧患时下的中国是我的尽职。”忧患社会的贾平凹凭着其文人特有的敏捷视角抒发着对充满焦躁情绪的世纪末中国的认识。其一，对现代文明和传统文明激烈冲突着并艰难融合着的世纪末，中国部分人的生存状态的精细描绘和深刻批判。其二，揭示了当前普遍存在的人们对生态的破坏、对未来的丢弃，及从历史高度对“种族进化”这一命题的思索。

结 语

自然，在《高老庄》里面，还有许许多多的人物给我留下了难以磨灭的印象，他们或许是如高晨堂一般猪样的人物，脏、淫、馋、赖。他是生活在二十世纪九十年代的当代农民，他务实卑琐、狡滑幽默、既讨人喜欢又让人蔑视。他是中国几千年来传统农民世俗欲望的化身，是当代农民的代表。或许是如半香一样的老实人，可怜却清醒，是传统女性悲剧的化身。在要不，就是如苏红一般农村出身，但她的观念和行为却很超前以致连正宗的城市人西夏有时也望尘莫及。她独立、坚强，不愿依附任何人。也不顾忌别人怎么描绘他，我行我素、潇洒自在、活得有声有色，有滋有味。在这些人物的塑造中，体现了贾平凹对于传统文化与现代文学的深深思考，体现了传统文化在面临现代文学的冲击时所表现的种种迹象。而贾平凹作为表现主体，他的自我解剖、自我反省、自我批判和自我否定，及自私、封建、农民意识、一夫多妻，这种自审、自醒、自我批判意识非常突出。同时通过对人物的剖析，也让我们清楚的了解了大背景下现代文化和传统文化得相互影响。 参考文献：

[1]、陈思和：《中国当代文学史教程》第 279页，复旦大学出版社，1999.9。

[2]、《高老庄》第6页

[3] 、《高老庄》评注

[4]、《高老庄》后记

[5]、李星、孙见喜《贾平凹评传》，郑州大学出版社，2004.10