《菊与刀》读书报告

出于对日本文化的兴趣，我选修了“日本文化史”这门课程；同时，在老师的建议下，我选读了《菊与刀》这本书。接下来，我想谈一谈自己读完这本书后的一些想法。

总体来说我觉得这还是一本学术读物，读的并不是太容易，有些地方有些晦涩，所以读起来还是有些困难的。虽然如此，学习终归是一件好事，而且我对这些方面也有一些兴趣，所以在读过之后还是有所学习的。

《菊与刀》是全世界公认的现代“日本学”开山之源，畅销于100多个国家和地区，有句话说的好“20世纪50年代美国用它改造日本，80年代世界用它分析日本，21世纪，中国用它认识与重新发现日本。”

它是本尼迪克特19xx年6月受美国政府委托所作的研究。当时日本败局已定，但美军正在太平洋一系列艰苦卓绝的岛屿登陆作战中与日军短兵相接，美国政府对于盟军是否要准备在日本的深山老林中与那些可怕的顽抗分子战斗到底、是否应该直接轰炸日本皇宫、是否能不进攻日本本土而使日本投降、战胜日本后是否需要永远实行军事管制、是否保留日本天皇等问题，还没有明确的答案。本尼迪克特发挥她的人类学家专业特长，把在美国的日本人作为调查对象，参阅大量文献资料，通过了解日本人的思维和感情的习惯、这些习惯形成的行为模式，提出了自己的见解。

新加坡前总理、资政 李光耀也说过日本不是一个普通正常的国家，它是一个隐藏在“暧昧”表象之下，无论伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性的国家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是维护大和民族共同体，进取扩张的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，两种截然相反的东西，构成了奇特的“互补”。我想李光耀之所以也用“菊花”和“刀”来形容日本应该也有看过这本书的一些感想吧，从而可以看出本书的影响之大。

本书从“战争中的日本人”、“明治维新”、“儿童教育”、“忠、义”等几个方面来分析了日本人的性格特点和文化，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。 从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。读之既启人深思，又引人入胜，是了解日本民族绕不过的经典读本。

这本书让我体会到美国人认真的学术研究的态度。它清楚地表明：为了确定对日政策，美国人扎扎实实地做了系统而深入的研究工作。这种科学的研究精神值得我们借鉴。显然，深刻的社会科学研究对国家和民族是极为有用的工具，而要达到这点，一个良好的、宽松的、自由的思考研究环境非常重要。致力于营造这样一个环境，才是对国家和民族负责任的做法。这一点，我们还差得太多。

作者也在这本书的最后准确预言了日本在经济上的崛起和成功，而且也预言了日本政治、军事野心的死灰复燃。作为一个人类学家，这本《菊与刀》是成功的。尽管作者是从西方，特别是美国的角度来看待日本，但确实系统的阐述了日本的性格、思维特点，以及在此基础上日本人行为的内在依据和意识动向。

但我觉得作者在比较中日两国的异同时，部分比较还是错误的，也许是作者并没有来得及研究中国人的性格，其实日本人的性格中所以的成分都可以在中国找到原型。只是随着时间的推移，二者的重要性渐渐不同罢了。就拿等级制来讲，日本人讲究个安分守己，摆正自己的位置，不得越级和僭越，日本人分为士、农、

工、商四个等级，每个等级都有自己的一套行为规范一样的社会准则。并且各个等级的人的身份终身确定，武士的儿女终究还是武士。其实中国一直也是等级制森严的社会，从周朝的鼎的分类就可以看到，各朝各代也基本沿袭下来。从对人的称呼上也可以发现中日共有的等级痕迹，而美国对人的称呼就没有那么多。中日两国最大的差异就在于宗教的信仰了，日本人有自己的神道教（国教），而中国却信奉儒教，日本人至今还虔诚的参拜靖国神社，而中国的宗教却在近代没落下去。

其实作者在没有条件踏足日本的情况下写下了这本书。她说最后集结成书的立意在于“文化宽容”，这么看来，书中有些偏失我觉得也可以理解。毕竟，这本书的意义不在于它对日本文化根源的探讨有多么深入精确。要结合它诞生的特定的时间和政治环境去评价这个作品。

作者频频枚举日本人生活中的一些片段，使我们有幸从生动具体的日常行为中感受到彼此民族之间的巨大差异，通过其中人类学和心理学的分析，我们又可以借之窥探自己的内心，审视自己的心理状态形成的重重因素，对人性由一个比较理性全面的把握。

在这篇论文里，由于我自身的水平也有限，我只想对书中的一部分内容如“忠义”、“日本人的矛盾性格”来简单的谈一下我的理解。

首先说“忠、义”，书中提及日本人用有限是生命来报答无限的情义和忠，因为任何耻辱和嘲笑都会挑战无限的情义和忠，这也是为什么外国人会纳闷为什么日本人对很小的一下事情却反应异常猛烈的缘故。日本人经受的这种社会熏陶使他们对嘲笑极其愤怒。所谓杀人犯是杀害别人肉体的人，而嘲笑者则是杀害他人心灵的人。心灵远比肉体珍贵，因而，嘲笑比人是最卑鄙的罪行。甚至对于杀人犯，可以酌情体谅，但对嘲笑，实在无可原谅。因为日本没有受到俄罗斯的嘲笑，因而俄罗斯人的投降仪式与平日里的仪式无二，而因为美国极其嘲笑日本，因而美国战俘最受日本人的虐待。因为那是日本人对其嘲笑的报复。在美国不管是共和党还是民主党，都认为政府是凶恶的东西，而日本人却不容许外国人对他的政府有半点的指责，更何况天皇。这点其实和伟大的中国也无比相似。

这是一本阐述日本习惯的书：人们觉得日本的习惯应该是什么样的，或是说人们觉得日本的习惯就是什么样的。它将谈及日本人在哪些情况下希望能得到恭维，在哪些情况下则不希望；他们什么时候会感到惭愧，什么时候会感到尴尬，以及他们对自己都有哪些原则、要求等等。本书所论述的事项，要说最理想的论据，恐怕就是那些平凡的街头巷尾形形色色的清谈者了。这并不意味着这些人都会亲自置身于书中提及的那些特殊情况，但他们都会承认在那种情况下他们会如何如何。之所以这样进行研究，目的是要勾勒出日本人灵魂深处指导他们思考、行动的态度。也许最终这本书都不能完全达到这种目的，但这是此书追求的目标。 同时书中提到“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”从书中可以看出作者着重强调了日本这种矛盾性格来自三个方面的原因：日本人的“等级观念”、日本人的“情义观念”和“羞耻观”，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。本尼迪克特用“菊”（爱美、尚礼）和“刀”（好斗、尚武）来象征日本人的矛盾性格。她用这两种事物极好的象征了这种矛盾。日本，一个从中国衍生出来的民族，我

们甚至可以说中国与日本是同文同种，因为你永远不会在日本迷路，你可以从日本人的行为举止中发现古代中国所推崇的温良恭谦让。然而日本人暴戾的性格又会让你刮目相看。

没有无本之木，亦没有无源之水。一个人，一个民族的性格形成都是与其所处的环境，社会习俗分不开的。基于这一点，我们可以对自己的性格，对我们民族的精神的形成进行追本溯源的探究，弄清楚它们形成的条件，从而有可能根据新的需要对其进行改造，通过控制这些条件，加强新形成的优秀精神，培育适应时代发展要求的新精神，从而为个人全面发展和民族更加进步做出贡献。

总的来说，《菊与刀》这本书成功塑造了日本民族和文化的性格，不同于西方“个人主义”的“集体主义”组织原理，和不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的文化状态。而“诚”和“自重”则是支持“集体主义”的两个重要观点，这要求日本人必须密切注意别人行动所作出的暗示，并强烈地意识到他人对自己行为的评价。这就意味着正确的行为很少由“内在的强制力”来决定，判断什么是正确的行为，也往往是从社会关系中去把握，由社会来决定。通过以上分析，作者指出，日本是“以道德作为绝对标准的社会，依靠启发良知的社会”。

最后，我想说日本一个充满矛盾的国家，但是无论这种矛盾是好是坏我觉得都应该客观对待，因为没有绝对的对与错，一切都是历史不断演进的结果。但是我想说非常敬佩本书的作者和这篇文章的作者，他们是以一种严谨、客观的角度去研究社会现象，并且做了大量研究工作而非草率轻易地下结论，我觉得这是对社会文化最好的尊重。

第二篇：毛概：《菊与刀》读书报告

《菊与刀》读书报告

课程名称：毛泽东思想和中国特色 社会主义理论体系概论 任课老师：王 毓

作 者：许诺轻

院 系：材料科学与工程 学 号：

邮 箱：

联系方式：

《菊与刀》读书报告

摘要：19xx年，日语版《菊与刀》初版发行时，报刊上刊登了这样一段广告宣传词：

“菊花的优美与武士刀的杀戮所象征的日本人的性格、生活矛盾—— 一部破解这一谜团的具有世界性意义的新著 —— 文化人类学者将告诉您什么呢？......”

这是一段十分出色的广告宣传词。在介绍了《菊与刀》的书名后，立即提示出“菊花的优美与武士刀的杀戮”这一语调柔和而又引人注目的关键词，很快就抓住了读者的心。

关键词：菊与刀 日本文化 耻感文化 矛盾人性

一、作者简介

本尼迪克特，美国人类学家。20世纪初少数的女性学者，受到现代人类的开创者之一、美国人类学之父法兰兹的影响，和爱德华共同提出最早的文化形貌论，认为文化如同个人，具有不同的类型与特征。本尼迪克特早年学习英国文学，故其作品文笔高妙，并善于作诗以及细腻的描述。她的作品中，尤以《文化模式》与《菊与刀》最为著名。尽管她论述的重要性已被其他理论取代，但其著作中提出的问题与关怀，至今仍受到人类学、历史学等学科领域的重视与关注。

二、作品简介

《菊与刀》写的是一个美国人对日本和日本人的看法。该书的作者是鲁斯〃本尼迪克特是个女学者，有女性天生的细腻和敏感；同时，又是个受过专门训练人类学家，有着理性的态度和深刻的思想穿透力。《菊与刀》是她扛鼎之作之一，体现了其细腻与深刻完美结合的独特视角、思想和文风。19xx年，二战快要结束，日本败局已定。为了制定战后美国对日本的大政方针，华盛顿委托本尼迪克特对日本进行研究。这本研究报告经过增添以后，于19xx年公开出版。

作为一本研究日本的著作，《菊与刀》的确不愧为“了解日本民族的最佳读本”。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征。“菊与刀”的组合，象征了日本人的矛盾性格（作者所概括的：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。”）。本尼迪克特进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。她将日本文化概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同。换言之，日本人的耻辱感是来自他人的评价，而西方人的耻辱感来自内心深处超越性的善恶观念。《菊与刀》对美国对日政策起到了重要影响，美国战后对日政策的成功也证明了《菊与刀》对日本人所做研究的成功。日本人对《菊与刀》评价很高，甚至将它成为现代日本学的鼻祖，此书至今影响甚巨。

三、本书结构

《菊与刀》全书分为13章，个人理解的《菊与刀》的结构如下： 问题的提起：

第一章 任务——了解日本

〃为何要研究日本

〃日本人类学方面的研究方法

第二章 交战中的日本人

〃美国人眼中反映出来的日本人的特异性

基本观点：

第三章 各安其位

〃对阶层制秩序的信仰和依赖

〃非权力式的统治

〃对精神“地图”的尊重

第四章 明治维新

〃由非革命刷新的国家体制

关于主要的“世界”的介绍：

1.恩与义务

第五章 历史和世界的负恩者

〃要对美国人说清楚日本人即使是受到一丝恩惠也会感到深深的负恩的心情，只能用负债来作比喻。

第六章 回报万分之一的恩情

〃能否解除负恩感，“义务”和“情理”将被区别理解。

〃最高义务就是可以为处身于阶级制度顶点的人做出贡献。

2.情义

第七章 情义“最难承受”

〃“对社会承担的情义”源自于对他人的好意所产生的精神上的负恩感。

第八章 维护名誉

〃“对名誉的情义”来自于对他人的恶意、轻蔑这一精神上的负恩感。

3.人情

第九章 人情世故

〃快乐是必须掌握“善”这一大要素。

〃与义务和情义无法融通的人情，即使遭受到多大的牺牲都应该立即放弃。

现在，应处身于哪个“世界的选择”：

第十章 道德的困境

〃“诚实”是经过选择后的一种热情。

〃选择的关键所在并非“罪”，而是“羞耻感”（即他人对自己是如何判断的）

处于羞耻感文化中的自我提高：

第十一章 自我修炼

〃不仅是经过有组织训练的人，要抑制所看到的“我”而达到“无我”的境界，即使没有经过训练的人也知道“无我”的意思。

人格的形成〃结论：

第十二章 儿童教育

〃孩提时代尚有一定的自由，长大成人后，就会被赋予严格的、非权力式的统治，从而成为“被伪装起来的意志自由”的人。

〃日本文化的类型，即被“伪装了的意志自由”(菊)与“自我责任的态度”（刀）。

两三点补充：

第十三章 投降后的日本人

〃对占领政策的评价 以及有关于日本未来出路的思索

四、个人认知

日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。这表明军人对天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。

并不像美国那样重视自由平等，日本社会强调的是等级秩序，这是两国不同的生活准则。使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十

分熟悉的日本日常生活礼节。即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分及长嗣继承为基础的等级制。在政治、宗教、军队、产业等各个领域，日本都有十分周全的等级制度安排。各层各级各司其职权，逾越则必遭惩罚。此所谓“各得其所，各安其分”。这种渗透在普遍生活中的道德伦理观，是真正的“日本制造”。日本向外输出战争，目的也是为了建立国际等级新秩序，只不过他们设想位居等级高端的应是日本人。

本尼迪克特运用文化人类学的方法，十分注重日本人日常生活中的细微之处，“任何原始部落或任何最先进的文明民族中，人类的行为都是从日常生活中学来的。”通过这种方法，她试图寻找人类各个单一行为之间的内在联系，因为人们所接受的生活价值体系是一定程度上的和谐存在，每个文化体系都会有异于其它文化的独特之处，她的目的是要探究这一行为体系的特征。她着眼于日本人的街谈巷议和公认的习惯性行为，探讨这些行为如何形成日本人看待世界的“眼镜”。最后得出结论，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”：他们以知耻为德行之本，依靠外部的强制力来做善行。这种文化的极端表现，就是日本流行的自杀现象和战争输出。日本人以适当的自杀行为来洗刷污名从而赢得令名，这让我们再一次想起武士切腹。而对外发动侵略战争，其深层动因依然是名誉，日本人迫切要求在世界上赢得“尊重”。

《菊与刀》中，还蕴涵着本尼迪克特对日本未来发展的期待。她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。但是，战后日本转

入了扩大精神自由的过渡期，一切将有所改变。

在全书将要结束的部分，她讲到一位叫杉本的日本夫人。这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自由种植花草时的喜悦之情。在日本，那些为参加展览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽培者细心修整，用看不见的金属线圈维系，以保持形状。在她的笔下，杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈。那些恢复自然的盆栽菊花满心喜悦。

本尼迪克特强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。而今天日本盆栽的菊花，栽培时大多依旧缠绕着那些线圈，可见一个民族要改变审美是很难的。而我钟爱的却是电影《雏菊》女画家慧英在那一片无垠雏菊中作画，秋天里盛开的野菊花，那份自由与灿烂相信更会给人留下深刻的印象。

当然，这本书在理论分析及资料方面也存在着一些缺陷和不足。例如，作者把分析的重点放在搞清平均的日本人的行动和思考方法的模式上，而忽视了社会阶层的分化。其实，日本人中也存在着阶层、地域和职业、年龄等具体差别，这些差别会带来行动和思考方法的差别。另外，她在分析日本文化和民族性格时把其作为静止的东西来看待，而忽视了历史的变化，其实日本人行动和思考方法中存在的相互矛盾要素，有的是来自于不同场合，有的则来自于历史环境的变化，如看不到问题的历史的一面，就不能对日本文化做进一步的深入探究。还有，由于作者没有到过日本，也存在资料和信息方面的限制等。

以上这些，成为该书受到有的学者批评的原因，如《民族学研究》和津田左右吉对《菊与刀》的批判;作田启一、中村雄二郎、正村俊之和土居健郎对“耻”的解析。但是这也并不能用来否认这本书的成功与深远影响。我们对日本的了解与对日本的态度，首先需要对其民族性格与文化模式有深入的研究，《菊与刀》在提供参考上，有不可多得的价值。

五、尾言

孙子兵法云：“知己知彼，方能百战不殆”，时至今日，我们最重要的不是自以为读过经典（就《菊与刀》等系列而言），而是要去其糟粕，取其精华，将其精髓化为己有。做不到这一点的人只能是“手捧论语却不识论语”的蠢材，这种人由此而产生的莫名的膨胀感更为可怕。对于学习态度以及国家前景方面，我们不能仅仅依赖于那些所谓的“地图”，而应该立于“地图”之上来审视自身发展与他国较量，合作与竞争必不可少，而知己知彼方为上策！

笔者衷切渴望我国有更多学者投入对他国的深入了解与国情剖析，有更多的青年积极投身于国家建设，从政治、经济、文化和军事等领域奉献自我，强国强民！

最后引用毛泽东在莫斯科向中国留学生讲话时说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。世界是属于你们的。中国的前途是属于你们的。”

参考文献：

【1】《图解菊与刀：解读日本人》 （美）鲁斯〃本尼迪克特/原著；叶宁/编译 出版信息：沈阳出版社，20xx年5月第一版

【2】《菊与刀》新探 （日）森贞彦著；王宣琦译 出版信息：武汉大学出版社，2007.10

【3】百度百科 词条“菊与刀”

网址：/view/162750.htm

【4】百度多篇相关书评、读后感 网址：略