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              题目：军事思想的影响

        提要：新世纪新阶段，中国特色军事变革中，要把中国人民解放军建设成为一支能够打赢未来信息化战争的强大的现代化正规化革命军队，是时代赋予其的历史任务。老一辈无产阶级革命家的军事思想中“政治工作是我军生命线”、“人民战争思想”、“思想政治工作的服务作用”等理论，对于新时期部队政治工作建设仍然具有指导意义。 

      关键词：军事思想 现代化军事思想 核军事思想 毛泽东军事思想 

      正文：所谓军事思想，军事思想，是关于战争与军队问题的理性认识。通常表现为国防与军队建设、战争准备与实施的指导理论和基本原则。，并接受军事实践的检验；它随着战争和军事实践的发展而发展，并具有鲜明的政治性、时代性和明显的继承性。军事思想科学内容博大精深，都是军事思想研究的对象，它是古今中外一切军事斗争和军事问题经验的总结、提升、并对战争实践和军队建设实践提供超前性和预见性的指导，军事思想是一个综合性科学体系，本文将着重就中国当前军事思想的时代性展开。 

一、军事思想的影响 

     战争问题无时无刻都在影响人类的生存和发展。是人类无法避免的一个重大问题，中国的史历乃至世界的历史都充分的证明了一个国家要发展壮大战争是不可避免的。所以我们要在任何时候都做好充分的战争准备，那么我们就得有过人的军事力量，因为军事力能是战争的成败决定困素，同时也要具备过人的军事思想。

     军事思想它撑控的是战争的全局，它对战争的规划和指挥起了决定性的作用。有时候军事思想能够决定战争的输赢，它甚至比军事力量所占有的比重更大。中国历史上有许多以少胜多的战争，三国时期的官渡之战，赤壁之战等。双方是在军事力量差别很大的情况下进行战争的，但是最终却是以军事力量弱小的一方战胜军事力量强大的一方，这是军事思想在起决定性的作用，是一场在军事力能比敌方弱很多的情况下用高超的军事思想战胜敌方的战争。所以军事思想对战争特别重要。现代的世界战争主要以高科技战争，信息化战争为主，军事力量、武器装备起决定性作用，但是同样军事思想也起重要作用。20世纪50年代的抗美援朝，中国和朝鲜是在武器装备比美国差别很大的情况下打败美国的，所以军事思想在现代同样重要。 

二、社会主义军事思想 

      1917年俄国十月社会主义革命的成功，标志着人类文明跨入现代史时期而世界现代军事思想的孕育，则可前推至l9世纪和20世纪之交。从19世纪中叶开始，世界列强竟相利用产业革命所提供的新型的技术物质手段，在全球加剧争夺势力范围，相应的军事理论开始产生。从l9世纪后期到第二次世界大战结束，是资产阶级军事思想丰富和发展时期之后无产阶级军事思想在世界范围内也蓬勃发展，列宁在领导俄国十月革命和反对帝国主义武装干涉和国内战争中，从帝国主义和无产阶级革命时代特点与俄国的实际出发，创立了关于战争与革命、武装起义和建设工农台红军、实行全民战争等学说，为马克主义军事理论思想谱写了新篇章。世界其他一些国家的无产阶级政党在领导本国人之后无产阶级军事思想在世界范围内也蓬勃发展，列宁在领导俄国十月革命和反对帝国主义武装干涉和国内战争中，从帝国主义和无产阶级革命时代特点与俄国的实际出发，创立了关于战争与革命、武装起义和建设工农台红军、实行全民战争等学说，为马克主义军事理论思想谱写了新篇章。

     世界其他一些国家的无产阶级政党在领导本国人民的革命武装斗争中，把马克思列宁主义军事理论思想的原理与本国实际结合起来，创立了各具特色的军事思想。产生和形成于中国革命战争之中、并在中华人民共和国建立后继续发展的毛泽东军事思想，成为指导中国革命战争不断走向胜利、指导新中国军队和国防建设不断取得巨大成就的理论武器和行动指南。毛泽东军事思想中的人民战争思想、人民军队思想、人民战争的战略战术思想、国防建设思想和关于战争观、方法论的学说，既深刻揭示了中国革命战争、人民军队建议和国防建设的生特殊规律，又反应了军事领域的一般规律，其丰富性和系统性达到了前人从未达到的程度，是无产阶级军事思想发展史上的一座丰碑。 

三、核军事思想 

     第二次世界大战结束到20世纪70年代后期，随着核武器的进一步发展和世界两极格局的形成，以美国和苏联为首的两大国际政治，国事集团之间进行了长期的冷战。双方都曾认为，核战争成为现代战争的主要样式，导弹、火箭、核武器决定现代战争的命运。在此期间，随着双方核力量比较悬殊到相对均势的发展变化，军事思想也在相应调整，在战争指导原则方面，先是立足打羸核大战，后相继提出冷战理论，有限战争理论及特种战争理论等。美、苏尽管对核武器和核战争作用等问题的认识有过一些变化，但始终把核军备与核威慑作为推行国家政策的重要手段。

     在上述问题上，中国有明确的看法和态度：霸权主义是当代战争的根源，只有按照和平共处五项原则处理国际事务才能维护世界和平，反对超级大国称霸世界。中国奉行积极防御的战略方针，对外永远不称霸，绝不会侵略别人，对外来侵略则以人民战争坚决实装行自卫。中国发展核武器完全是为了自卫，绝不首先使用。这一时期，在广大第三世界国家和地区风起云涌的人民革命武装斗争中，游击战争理论得到了一定的发展。 

四、毛泽东军事思想 

     1927年第一次国内革命战争失败后，以“八一”南昌起义为开端，到土地革命战争中期，是毛泽东军事思想初步形成时期，也是奠定毛泽东军事思想基础的时期。毛泽东领导发动了湘赣边界的秋收起义，在井冈山地区创建了第一个实行工农武装割据的革命根据地。从秋收起义至1929年底，毛泽东先后领导进行了工农红军的三湾改编：为红规定了三大任务，制定了“三大纪律六项注意”：主持召开了中国红军第四军第九次代表大会并草拟了大会议案。毛泽东写下了《中国的红色政权为什么能够存在？》、《井冈山的斗争》、《中国红军第四军第九次代表大会决议案》、《星星之火可以燎原》等著作。毛泽东的上述实践与著作，为中国革命及其武装斗争指出了道路，成功的解决了中国革命走什么路、如何建军、如何作战等三个根本问题。这些标志着毛泽东军事思想己初步形成。

      从1945年8月抗日战争胜利，是毛泽东军事思想得到多方面发展和系统的总结而达到成熟，形成了比较完整系统的科学理论体系的时期。1936一1938年秋，毛泽东先后发表了《中国革命战争的战略问题》、《抗曰游击战争的战略问题》、《论持久战》、《战争和战略问题》等军事论著，以及具有重要军事内容的哲学名篇《实践论》、《矛盾论》。随着战争形势的发展，和内战的发生 。

      毛泽东又对抗曰战争的诸多重大问题，提出了一系列方针、政策和指导原则，全面、系统、深入地阐述了关于无产阶级战争观和方法论；关于建设人民军队，进行人民战争及其战略战术的理论原则，形成了一整套完整的军事思想理论体系，也标志着毛泽东军事思想作为一个具有鲜明中国特色的军事理论科学体系已经建立起来了。 

五：军事思想对现代生活的影响      

     军事思想的变化和增强间接影响着国防意识和国防方式。其对中国特色社会主义的发展的保护作用不可忽视。良好的军事思想对学生的作用体现在良好的居民意识和爱国热情上，对当代学生培养正确军事思想的问题不可忽视。

参考文献：[1]《大学军事教程》  陈润华主编，清华大学出版社出版，2008第二版。

          [2]《中国革命战争的战略问题》   1936年12月毛泽东著

          [3]《核世纪风云录》   王甘棠著

        

          [4]《中国特色社会主义读本》   叶笃初 主编

         

第二篇：旅游地理文化的调查报告

石堤酉水河文化旅游资源调查报告

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近几年，秀山土家族苗族自治县在着力打造武陵山区少数民族地经济地，树立渝东南门户形象的过程中，把民族民间文化，如秀山花灯作为品牌工程来抓，通过倾力打造，就其知名度而言，已逐渐叫响。其实在打民族品牌的同时，酉水这条黄金水道是不能忽视的。特别是随着湖南重点水利工程，保靖县碗米坡电站的修建和本县石堤电站的动工修建，酉水，这条古老的河流，下自武强溪电站、凤滩电站、碗米坡电站和我县石堤电站已经形成梯级开发，其厚重的历史、旖旎

的风光更加迷人，成为一项丰富的旅游资源。

酉水和鄂西的清江一样属中国土家族的摇蓝，是土家族先人古代巴人的发祥地。据第五次人口普查，中国现有土家族人口800多万，其中有500多万居住在

酉水流域。

酉水，发源于湖北的宣恩，流经重庆市的酉阳、秀山、湖南省的龙山、花垣、保靖、永顺、沅陵注入沅江，主源流程600多公里，境内流程21.5公里，多年平均流量453.6立方米/秒。它基本汇聚了全县98%以上水量。古代巴人由此进入酉溪，在陆上交通未开发前是秀山赖以出入的黄金水道。我对石堤酉水河流域的民族民间文化的旅游资源情况进行了调查，出于酉水固有的历史文化、原生态的植被、近几年的开发，打造石堤民族民间旅游文化基于以下几个条件。现介绍

给大家，以资借鉴，也对打造酉水旅游提供参考。

一、历史上的酉溪

纵观历史文献，晋，常琚的《华阳国志》记载：古巴国“其地东至鱼腹（今奉节县），西至僰道（今四川宜宾市），北接汉中（今陕西江中县），南接黔涪（今渝黔湘鄂交汇地区）”。所以说早在商周时期，秀山地区已属巴国南境，既属巴国疆域，就说明了秀山地区当时已有人聚居；据司马迁的《史记·货值列传》载：秦始皇时代“巴寡妇清，其先得丹穴（即开采汞矿），而擅其利数世。”还说她把采丹资料献给国家，作为抗击匈奴的军资，因此，秦始皇为其筑“怀清台”，褒扬其爱国精神。至于重庆地区产丹的地方，《后汉书》载：“涪陵出丹”，《华阳国志》载：“丹兴山出名丹”，《新唐书》载：“黔州贡光明丹砂”。秀山地区汉属涪陵（今郁山），后属丹兴县（今黔江）。这些史书所载产丹的地方，都十分明显地指秀山地区。从今天的勘探结果看，原黔江地区的汞主产区在秀山，《秀山县志》亦载：“丹砂，县名产也。”又载：“县西北溪口山中，连岭通谷，旧饶丹穴”。从溪口山中古丹洞遗址看，当时由于开采工艺和科学技术的落后，系采用 “火淬法”开采，即火烧石至烫，以冷水淬之炸裂，再慢慢剥蚀成穴。

《秀山县志》还载：“溪口丹砂出石中，色鲜亦晶。”《新唐书》所载光明丹砂即此种也”。就在涪陵郡的其他各县历史上均无产丹的记载。可见古代掌握此采矿技术的巴人，从秦代以前就已经在秀山地区从事采炼丹砂的活动，也即是说，秀山因产丹砂在秦代就已经全国闻名，只是当时没有“秀山”，“秀山”二字的

出现是1736年以后的事了。

唐，梁载言著《十道志》载：“楚灭巴，巴氏弟兄五人，流入黔中，汉有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各为一溪之长”，故曰“五溪蛮”。《秀山县志》亦载：“黔有五溪，县得其一，东北酉水是也。”巴国自古为少数族聚居地，《华阳国志》载。“其属为濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蛮，”《巴志》载：“涪陵獽郡多蜒之民，”《四川通志》载：“酉阳直隶州，古蛮蜒聚落”，《秀山县志》载：“秀山溪峒蟠深，自古居奴、獽、夷、蜒之蛮。”唐，颜思古注《汉书·西南夷列传》载：“黔中，即今黔州，其地本巴人也。”19xx年在宋农土王庙前梅江沿的二级台地出土的磨制石器石斧、石锛，更证明早4000多年前，新石器晚期这里就有人类活动，而且主要活动于酉水流域，因此说，酉水

是土家族的生息繁衍之地，历史文化极其厚重。

从民间习俗来看，酉水流域至今保留着浓厚的巴人遗风，今保存较为完整的

有哭嫁、跳丧、跳摆手舞和跳花灯。

二、酉水有着丰富的民族民间文化旅游资源

就其民间故事传说，有《向王天子》、《马援》、《罗衣娘娘》、《洪水潮天》、《五谷的来源》、《太阳和月亮》、《麻阳湖广免秋粮》，机智人物有“满

朝荐”（苗族）和“扯谎三”（土家族）的故事。

酉水流域的民歌可以说是独具特色，而且种类特别多，从内容可分为叙事歌、劳动歌、风俗歌、情歌、山歌、婚嫁歌、祭祀歌、丧歌、礼仪歌、谜语歌和儿歌

等。

酉水是秀山舟载赖以进出口的黄金水道，产生于酉水的《酉水号子》可与《乌苏里船歌》、《川江船工号子》相媲美。《酉水号子》产生的年代十分久远，已经无法考证，但有一点可以深信，至少产生于酉水河上有舟载工具伊始。内容为下自常德上至石堤，乃至酉阳的酉后溪和酉酬。由于酉水的滩陡水急，自古就有“三硇九洞十八碛，七十二岩上石堤，多少在岸上，多少在水里。”的说法，其中境内河段虽然不长，由于有陡滩、急流、平水，所以其号子均具代表性，如从

里耶到石堤河段的在《荡浆号》里就有这么一段：

一、领：里耶上来嘛，众：嗨嘿，领：转个弯嘛，众：嗨嘿

领：船儿要过嘛，众：嗨嘿，领：螺丝滩嘛，众：嗨嘿

领：上了一滩嘛，众：嗨哩，领：又一滩嘛，众：嗨嘿

领：王家滩来嘛，众：嗨哩，领：过陡滩嘛，众：嗨嘿

领：嘿哟，嘿哟，众：嗨嘿，领：吆嗬吆嗬，众：嗨嘿

领：吆嗬吆嗬，众：嗨嘿??

二、石堤码头自有名，卷洞正对箱子岩，三十二道鸡翅拐，七十二步进街来。

三、石堤码头好地方，拉船之人拢家乡，称肉打酒醉一回，豆腐煮鱼喷喷香。 其内容已将酉水河道的情况，船工的千辛万苦以及生活、风味饮食表达得淋

离尽致。

由于酉水沿岸山路陡窄，所以产生了《抬工号子》。《抬工号子》，当地人称为“报靠”主要适用于抬重物和轿子之类的“庞然大物”，前面的人“报告”，

后面的人“应答”，表示已经清楚了，如：

前：天上明晃晃，答：地下水凼凼。

前：路中有个眼，答：脚踩两边点。

前：高坡十八台，答：越高越好来。

前：左边一堵墙，答：右边让得开??”

这样一报一应，一路平平安安。

石堤山歌的特点是见什么唱什么往往随景生情，即兴创作。又以“盘歌”最

为诙谐、幽默，男女通过一问一答，表情达意：

起：说起唱歌就唱歌，干田就望雨来落,

唱歌只望妹开口，麻雀跟着凤凰落。

盘：什么满身都是星？什么粑粑二面青？

什么肚内有牙齿？什么肚内有眼睛？

山歌的歌词十分讲究韵脚，演唱时常加上“噢”、“咿”、“嗨吼”、“嗨也”等衬词，其特点是旋律美、悦耳、高亢、激昂、艺术感染很强。酉水流域的山歌不象秀山西南部的山歌要代衬词“莎”或“莎来”，“莎”是贵州腔的特点，

所以西部山歌称“莎贵州”。

石堤的山歌在县及周边都很有名，每年都要举行一二次赛歌会，十里八里乡

亲往往会主动赶来，唱它三天三夜不翻版，乐而忘归。

除此还有跳摆手、“三棒鼓”、划龙船、舞狮、舞龙、跳花灯、灯儿戏、舞草龙。灯儿戏是石堤、保安一带的独有剧种，它不同于鄂西的南戏，溜沙的阳戏，但有一些唱腔上的相似之处。酉水流域的花灯，与县境西南部的秀山花灯也截然不同，它已把摆手舞嫁接到花灯上，花灯的动作中均含有摆手舞的韵味，所以又称“摆手花灯”，石堤人把它形象地称为“甩屁股花灯”，实际上它是秀山花灯

的另一种流派。

民俗文化：石堤的民族民间文化十分丰富。从生产习俗来看，农业生产中有“薅草打闹”，狩猎的敬梅山神，掐指先算不要犯“山隔”。猎物分配为“茅山撵肉，见者有份。”捕鱼用键盘、罾子，下河前先敬河神，同时还要掐算时辰，千万不要犯“水隔”，否则捉不到鱼。节日习俗有春节，二月二土地会、三月三娘娘会、四月八羊马节、五月五端午节、六月初六向王节、七月半鬼节、八月十五中秋节、九月九日重阳节，十月初一早斋节、农历年末过赶年。从生肖礼仪看：生男孩抱公鸡去岳父家报喜，生女孩抱母鸡去报喜，生男孩栽竹子，生女栽泡桐，意为男节在外，女节在内。生男生女都要过三朝、送祝米。婚俗有哭嫁、陪十姊妹，坐十友床、回车马、拦门礼、抢床、婚期三天不分老少。寿礼有大寿小寿之分，信奉男满九、女满十。葬礼有闭殓、跳丧、游丧、踩丧、开路、散花、解结、回灵、送烟蒿等。崇尚向老官人、彭公爵主、田好汉和马援。信梯玛（土老司）敬石神、树神、五谷神、土地神、赫神、阿米麻妈（护幼神），驱赶白虎，信奉

“白虎当堂坐，无灾必有祸”，家家顶神龛，祭家先。

民族建筑：石堤的建筑艺术有转角楼、吊脚楼、吞口屋。转角楼内设天井，楼上四角走廊相通。石堤吊脚楼多为外吊型，即在平房的左右两边各修一个吊楼，呈“凹”字型，所以又称“撮箕口”，楼上为未出阁的姑娘居住，楼下多置碓、

磨、或堆放其他杂物。

摆手舞：酉水流域称舍巴舞、过舍巴日、或称舍巴巴、舍巴格痴。它不同于彝族的跳歌庄围着火把转。摆手舞要在固定的“摆手坝”上围着大树转，在修建摆手坝时，必须在坝中植上一棵大杉树，舞蹈时把灯笼挂在树上照明，直跳到天亮，要狂欢三天三夜，有人把土家族的摆手舞称着是“土家人的狂欢节”一点不假。跳摆手的时间一般是每年的正月初三到十五，男女齐集，披土花被盖、锦帕

裹头，击鼓鸣铳，舞蹈歌唱，男女相携、舞蹈进退，通宵达旦。

八宝铜铃舞：又称“摇八宝”或“摇苞苞”，“八宝”是土家语的译音，它是一种酬神祭祀的舞蹈，由古代巴人军事活动的“军前舞”发展而来，是“巴渝舞”的一种。从前酉水流域还跳“茅谷斯”，又称“毛人舞”，它有极其简单的

剧情发展，戏剧学家把它称着是戏剧的“活化石”。

三、石堤自然的风光和历史文物

梅江、北河在石堤交汇成酉水，两江环抱，北河和梅江河上的两座巨大的石拱桥就象躺椅上的两支扶手，石堤，这个背负着石板古街、各式会馆、沿江吊脚木楼的重庆市亟待抢救的历史文化古镇，就象一个老人，悠闲地背靠着婆婆山沉

稳地躺在椅子上。对于石堤，古人曾多有赞颂的诗句存世。

石堤山谷幽深，河道曲折，石壁如削、古木参天，山水交相辉映。酉水时而波平如镜，蓝如流动的翡翠，时而波翻浪涌，一泻千里。梅江在两江口显得十分

悠静，在此造就出三个良港，陆上交通未开通前，常泊船百艘，曾有“日有千人拱手，夜看万盏明灯”的繁荣。如今仍是机船轰鸣，商贾纷至的县东北工业和商贸旅游重镇。两江口夹岸如削，江底一线，以下水面渔舟轻荡，鹭鸶刁鱼，渔歌互答，群山耸翠，诱人的土家山歌余音绕山绕水，一派神秘的世外桃源风光。

下码头，由江面拾级而上百步，就是一座建于元代的石门，人称“卷洞门”，是“九溪十八洞”各族人民联合起义抗元的遗址。九溪：即清溪、土溪、庙溪、孝溪、溶溪、佑溪、酉阳的后溪、花垣迭溪、松桃满溪，和秀山的上宋农洞、下宋农洞、打妖家洞，俊倍洞、地隆菁洞、上济洞、南客洞、地寅洞、晚森洞、九江洞、感平洞，酉阳的息宁洞，巴息洞、治西洞，湖北来凤的九灵洞，湖南龙山的鲁必潭洞，贵州松桃的云罗洞。这次起义实际上是以石堤为中心的彭、白、李、马、蔡、田、杨、向诸姓少数民族联合了周边的湖北、湖南、贵州等大片土地，万余人，“联合起来，书立盟誓，同立洞府，留客为官，修石堤内外络城，严筑隘门口、修卷洞门九座，坐寨把水，自立为王”，“设伏隘要”，遍置木弩竹尖，严阵以待。元世祖至元二十一年（1284），忽必烈命令四川省参政奇尔济苏、宣慰李呼哩济率川军和湘、鄂土司兵2万余人进行联合血腥镇压，大肆屠杀土家、苗、汉无辜群众，捣毁十字花街、拆掉石堤城墙。这次起义，前后经历两年，最

后失败，因之至今尚有“石堤是重庆地区的钓鱼城之二”的说法。

其实早在宋孝宗淳熙四年（1177），九溪十八洞酋首杨泗将军杨正约就曾在这里发动过起义；元和末年石堤人响应明玉珍（133—1366）起义。(明玉珍是湖北随州人，元末南方红巾军将领，1361年称帝重庆，墓今存江北)；明洪武五年（1732）、明永乐三年（1404）、明弘治十三年（1499）石堤都曾举行过不同程度的起义；明末崇祯九年（1636）石堤人还响应过李自成起义。今幸存的卷洞门

记录了石堤的苍桑岁月。

中码头梅江河左岸石壁上，有一方“化险为夷”摩崖石刻，阴文，字迹清晰，行笔流畅，为民国初年酉水船帮维修河道，改造滩口，修筑码头时所刻，以后成为县级文物保护单位，也是酉水石堤河段的重要水文标志。在上、中码头之间对岸百丈绝壁上有古代巴人岩棺一口，长、宽米许，深约1.5米，传言清代曾有人悬索入洞得“蝌蚪奇书”，不识，誉为“天书”，弃之。岩棺为古代巴人二次葬穴，因呈方形，故俗称“箱子岩，”因中获“奇书”，故该河段被称为“书箱宝

剑峡”。

上码头不远，河畔有一石峰，高约50米，峰腰呈梯形排列3个石孔，孔距7米，一年四季碗口粗的泉水轮番从石孔喷出，飞流直下，注入河中，形成“三泉坠潭”奇观。再上行500米，一道高大的拦河大坝飞瀑喧啸，厂房鳞次栉比，

这就是三角滩电站和秀山最大的电解金属锰厂。早在二十世纪80年代，它就是中国最大的金属锰工业基地，金属锰纯度达到99.9%，出口欧美，东南亚和非州。

两江口酉水上游的打挠寨，是“九溪十八洞”农民起义之一的湾知州首府，现残存石屋基，部分城垣和3个石门框。两江口下约一公里的酉水南岸有一棵巨大的岩桑树，呈“T”字形，高20米，当酉水河洪水来临前3天，树干自然发红，红色深浅兆示着河水涨势大小，十分灵验，当地人称“气象树”。再顺流200米，一道石梁横亘河中，仅存约30米水道通行上下船只，故人称这道石梁为水坝，以下河道宽绰，波光鳞鳞，渔舟竞渡，无数野鸭在河边觅食，两岸芦苇飘荡，一派江南水乡风光。两岸视野开阔，柑桔、板粟林连接数里，叶绿果红，水色山

光，目不暇接。

酉水在石堤流程的两岸绝壁上共有16处37个悬棺，棺木多朽蚀，是研究古代巴人葬俗的珍贵遗存。现在修建中的石堤电站，坝址即在石堤上约2公里处，坝高70米，建成后，石堤至酉阳后溪的百里北河将成为平湖，《酉水号子》将

从此涅槃，成为人们心中永久的记忆。

特别值得提到的是石堤下行10公里的湖南龙山境的里耶，19xx年湘西考古队在镇上发现旧石器和新石器遗址，还在镇中心发现一座战国古城遗址。20xx年4月，由于湖南省重点水利工程保靖县境的碗米坡电站的开工建设，湖南省考古队对此进行抢救性的发掘，终于让这座封存地下3000多年的战国古城重见天日，不但墙基、街道、住所、作坊、护城河清楚可辨，还在1号井中出土了若干陶器，青铜器、玉器、铁器。更为珍贵的是发现了3.6万多片战国楚简和秦代竹木简牍，上存10多万字，其文字内容包括政治、军事、占卜、商邮和历算，特别是其中的乘法“九九表”更是引起专家学者的兴趣。周围还发现汉代和宋代墓葬400余座，从发现“迁陵守丞”和“酉阳丞印”印章推测，考古学家认为此地即古迁陵城址，或古洞庭郡址。民族学者张伟权考证，屈原曾经两次遭到流放，第一次在叙浦，第二次则在里耶，他在流放里耶的九年里，走遍了周围的山山水水，不乏也可能到过石堤，从发掘的里耶战国古城北留下的大量箭矢来看，他还目睹了他写的《国殇》中“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争光”的这场战争场面。无疑屈原《楚辞》中的名篇《国殇》就产生于这里。如此厚重的文化积淀，离石堤仅在咫尺之遥，不得不使人对石堤产生更加神秘的暇想，要么石堤当时就在其辖区，要么石堤亦有过相同时代的文明和辉

煌。

四、石堤语言和土家风味小吃

酉水土家族的发祥地和聚居区，语言就是民族的符号，众所周知，土家族是有语言无字的民族，据语言学家考证，土家语属汉藏语系藏缅语族接近彝语支的

一种独立的古老语言。在酉水流域至今还有人会讲土家语，也称“打土话”。他们在发音时常无卷舌音，如汉语中的“zh、ch、sh”，他们在发音时全部读成平舌音“z、c、s”，他们把鼻音“n”读成边音“l”，在使用语音时，常带着厚重的鼻音“f 、h”不分或“ang”、“an”不分，常把宾语前置，在数数时常出

现“旯、捏、梭、热、翁、我、七、八、九、十，后面套用汉语。

在酉水流域，至今还能从一些土家语言译音地名，看出土家语言的痕迹。如墨查、排拉、喇马、沙达湖、么果湖、比及湖、岩纳、罗罗、习同哈、枯鲁、岩拉、哑湖这些地名现均存保安至大溪乡境内，且今天仍在沿用。就连“石堤”就是土家语“打猎的地方”，“宋农”，“宋”是“喂”、“养”、“出产”，“农”是“鱼”，就是出产鱼的地方。这些地名，根本无法用汉语诠释，它几乎完整地

保留了当地土家族语言特征，成为了研究秀山土家民族的“活化石”。 石堤的风味小吃很多，有油炸巴、米豆腐、腊茶、团馓、火炕腊肉等，其中最出名的要数泥鳅穿豆腐和豆腐煮活鱼，一道“石堤豆腐鱼”曾倾倒过所有的旅

游者。