在《史记》卷八《高祖本纪》的最后有：
《史记》读书笔记之一：美德的弊端
太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏礼节，所以殷朝承续夏政而奉行恭谨。恭谨的弊端，是使百姓相信鬼神。所以周朝承续殷政而奉行礼仪。礼仪的弊端，是使百姓讲究文饰而情薄不诚信，所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚。??” 读了这段，我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端： 忠厚的人诚信，却容易莽撞，丧失理智。
恭敬的人谦逊，却往往沉默，逆来顺受。
讲礼仪的人礼貌，却渐渐虚伪，文过饰非。
那讲诚信的人呢？诚信的人真实却不现实。哎！竟然得出这样的结论。
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
孝文皇帝，是汉高祖刘邦的儿子，汉武帝的爷爷。我说他可爱，是因为他本不是“天子”，却作了“天子”，作了“天子”却没有“天子”的“样子”。
《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一，先把我所看了的，他的开明之处列出来，至于他的生平我下次补上：
废除了“连坐”的法律，所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪。
废除了“诽谤”和“妖言”的罪名，鼓励臣民“进献善言”。
孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子。高祖逝世后，吕氏家族的人企图发动叛乱，被朝廷重臣所覆灭。最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝，也就是后来的孝文帝。 孝文帝语录：
“刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复，这是多么痛楚而不讲求恩德的作法，这怎么能符合为民父母的主旨呢！应当废除肉刑。”
“??我听说凡是天下万物若有萌出，没有哪一种会没有死亡的。死是天地间的规律，物质的自然属性，有什么值得那么悲哀呢？当今这个时代，世人都喜欢生而厌恶死，厚葬死者以致使生者家业破亡，注重丧事而伤害生计，我很不赞成这样做。??应当对天下官吏、平民发布命令，令到以后只用三日为我举行丧礼，全都免除其余的服孝规定。不要禁止民间取妻嫁女，举行各种祭祀活动和饮酒食肉。凡是应当参加丧礼的人，都不要光着脚。??布告天下，是天下人都知晓我的心愿。霸陵一带的山水保持它的原貌，不要有所改变。后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家。??”
孝文帝死后，他的儿子，也就是太子刘启即位。称为孝景帝。
孝景帝在他的诏书中说道：“ ??孝文帝君临天下，疏通关隘桥梁，远近没有区别歧视。废除诽谤之罪，取消割毁肢体肌肤的肉刑，赏赐年长的老人，收养抚恤孤独，以次养育众生，他抑减自己的嗜好和私欲，不接受臣子的贡献，不私自谋求利益。犯罪人的妻子不受牵连，不妄杀无罪之人。取消宫刑，放出后宫的美女，慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事??”
季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
这一句话中需要作出解释的是，“荆蛮”、“句吴”。【索隐】：荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。蛮者，闽也。南夷之名；蛮亦称越。此言自号句吴，吴名起於太伯，明以前未有吴号。地在楚越之界，故称荆蛮。司马贞的解释很有道理，荆是楚国或是楚地的旧称，是地名。蛮也称作闽，是南方各民族的通称，同时蛮也称作越，都是民族的称呼。那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支。
“自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称， 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴，
太伯始所居地名。”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方，后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称。到底历史真实是如何的，下面历代史学家为此进行过一番争论。
颜师古注汉书，以吴言“句”者，夷语之发声，犹言“於越”耳。此言“号句吴”，当如颜解。而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴”，宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其义。蕃离既有其地，句吴何总不知真实？吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。吴地记曰：“泰伯居梅里，在阖闾城北五十里许。”
如果依照颜师古的解释句吴不是地名，宋忠则从《史记》中得出地名的解释。而句吴从历代文献中并无记载，而当时也没有称作句吴的城邑留存。那么要探究其真，只有从吴下手，吴从什么时候有了明确的称呼，裴骃【集解】：“吴名起於太伯，明以前未有吴号。地在楚越之界，故称荆蛮。”太伯以前并没有吴的称号，当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等。而当地民族自称句或是其它。是不是这样呢，还有待考证。
“荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方，定居下来之后得到当地民族的认同，逐步融合，并有大批当地民族的人加入。如果按照司马迁的记载千余家，没家三口统计的话，则有三千多人加入了太伯的部落。那是什么吸引当地民族的，笔者认为，中原农耕文化是主要的诱因。因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期，过着简单的渔猎生活，基本的生存都很难满足。而这是太伯部落的到来，不仅是大量人口的迁徙，更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播。为当地带来了先进的生产工具和生产方式，大大提高生产力的水平。这才是归之千余家的真正原因。
第二篇：《史记卷一——五帝本纪第一》读书笔记
《史记卷一——五帝本纪第一》读书笔记
今天去借了史记，读了一会文言文，带着注解，百度一起看，虽然是一知半解的看的明白，但是我觉得看原文好像没有太大的必要，有点浪费时间，于是我转而看译文。
开篇的五帝之说，让我很无语。
这些描写一看就知道是把没有文字记载的传说神化了，连太史公都说：“学者多称五帝，尚矣。”太遥远了，以至于几乎可以说是无证可考。《史记》选取的是春秋战国时期的前期五帝说，黄帝，颛顼，喾，尧，舜。对于这些传说，权当简单，明确化的神话来读了。
看那些简单的描述，“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”
反正我看的是心惊胆战的，这算什么？有这样的父亲吗？有这样傻的儿子么?
首先说这个父亲想杀自己和前任妻子的儿子，如果按记载看，舜是很孝顺的，“欲杀，不可得；即求，尝在侧。”我的妈呀，这儿子对你孝顺，对后妈和弟弟也很好，为什么要杀他呢？看后面的描述，在尧把自己的两个女儿嫁给舜，舜发达之前，就以“孝顺”闻名了。我就不明白了，难道是嫌多他一张嘴吃饭？可是舜好歹是个品行不错的长子，父亲是盲人的话，十有八九家庭的经济主要来源是舜啊，如果是后母和弟弟象要杀他，还能想通点。这个，难道人能无耻无知无聊到那种地步？
然后看舜的反应，一家子都要杀你哎！你不走的远远的，还在好几次谋杀未遂的情况下“复事瞽叟爱弟弥谨。”这是正常人的反应吗？我的妈呀不能理解。
唉看的我是非常的不爽。
好吧，古人是和我们不太一样，总之太史公是我很佩服的人，《史记》的宏伟，也正要在此表现出来吧，太史公本人也是引经据典，力求一部完美的通史，但是往前看，关于五帝的可靠记载，实在是??
或许我可以想象一下，舜是多么聪明的一个人，在那样的一个家庭要保全自己，还顺利让自己的“孝顺”广为传播，最终，通过各种斗智斗勇，向世人展现了自己。
世人对于美好的事物向来是推崇追求的，所以才会把远古的五帝传说的那么完美。
“历史是由胜利者书写的。”我一直觉得，这世界上没有什么事是绝对的。
是与非，明与暗，对与错，得与失，只是每个人的出发点不同，所以对于结果才有不同的见解。
如果想写小说，就要深刻的明白这一点，要塑造能让大家都接受的“角色”，而不是写出像传说中五帝那样完美的故事。
我会努力的，加油。