民族理论与民族政策实践教学

调查报告

回族散居地区回汉关系现状调查

——以河南方城杨楼乡为例

姓 名

学 号

院系（部所）

专 业

任 课 教 师 马超 06091458 经济学院 经济学B类 李安辉

完成日期 20xx年 8 月 3 日

回族散居地区回汉关系调查

——以河南方城杨楼乡为例

摘 要

河南省内的回族人口约占全省人口的百分之一，虽然相对数量低，但绝对数量比较大，在一百万左右。数量在全国仅次于宁夏回族自治区和甘肃省，居全国第三。河南省内的回族分布于全省各个县市，多的上万人，少的几百人不等。全省有三个县级回族区，成立了二十几个回族乡（镇）。但大部分回族都是散居于全省的各个县市。所以说河南是我国典型的回族散居地区。本次调查的地区河南方城基本上是河南省的一个缩影，通过对此地区回汉关系的调查,以具体的事例分析，查找引起矛盾的原因并总结解决的办法。可以大致了解到整个河南省及其周围回族散居地区的回汉关系，并具有借鉴意义。

关键词：河南方城，回族，回汉关系，民族感情，风俗

一、调查地区概要

河南省是我国回回民族的主要分布地区之一。河南省内的回族人口约占全省人口的百分之一，虽然相对数量低，但绝对数量比较大，在一百万左右。数量在全国仅次于宁夏回族自治区和甘肃省，居全国第三。河南省内的回族分布于全省各个县市，多的上万人，少的几百人不等。其中南阳地区，原许昌地区（包括今天的许昌，平顶山，漯河），周口地区，商丘地区等四地区是回族人口较为集中的地区,人口绝对数量达到十几万,占河南回族人口的百分之五十一。回族人口上万的县有二十个，五千以上的二十七个。全省有三个县级回族区（郑州管城回族区，洛阳廛河回族区，开封顺河回族区），全国共有四个，另一个在内蒙古呼和浩特市。总共成立了二十一个回族乡（镇），但大部分回族都是散居于全省的各个县市。所以说河南是我国典型的回族散居地区。

由于河南回族的绝对数量较大和散杂居的分布特点，所以调查河南的情况，对于了解和研究回族这个中国分布最广的少数民族，保障散杂居地少数民族的合法权利，预防不同民族之间突发性事件，正确处理回汉关系等民族问题有着重要的意义。甚至也可以为了解和解决当代中国的民族问题提供参考，因为回族的分布，最能体现中国各民族大杂居小聚居的民族分布特点，具有广泛的代表性。 本次调查报告是以河南方城县杨楼乡为例，以实例分析散居地区的回汉关系。之所以选择方城，一是因为这是笔者的家乡，对此地情况比较熟悉。二是因为这里的情况基本上是全省的缩影。方城全县一百余万人口中，回族人口为一万八千余人，共二十三座清真寺，有一个民族乡（袁店回族乡），二十多个纯回族自然村分布于全县。另有回汉杂居村若干个，大致都于纯回族村子毗邻，县城关

镇回族人口大约两千余，有清真寺一座。其中在县城东北部的杨楼乡境内，有该乡唯一的一个纯回族村——杜风瑞村牛庄，也就是笔者的家乡，有五百多口村民。该乡另有几十口回族群众分布于徐湾村的南宋庄，与汉族杂居。乡政府所在地周围亦有十几户，大多数为搬迁来的。另有一个村子（贾河马）有数量相当的马氏和笔者是同一个宗族的人，因历史上的民族压迫等原因，在清朝时放弃风俗习惯和信仰，融入汉族中，已没有回民族特征，不再叙述。

因为牛庄的回族人口占整个杨楼乡的百分之九十以上，所以说当地的回汉关系主要表现为牛庄与周围其他汉族村庄的关系。牛庄是一个纯回族村，（全庄子只有几个嫁到村里的女子是汉族，但因为回族群众往往对民族和宗教没有太强的区分，所以结婚后把民族都改成了回族。根据村里清真寺的修建碑文及马氏祖坟碑文上的年代，笔者推测该村形成于清朝乾隆到嘉庆年间。据老人讲，该村以前人口很少，后来因为周围那些村子里的与汉族杂居的回民的迁入及当地人口增长，才形成今天的规模。该村在当地属于中等规模的自然村。

二、关系现状陈述

回汉两民族，是两个相伴生存了数百年的民族。回汉在长期的相处中，由于文化，习俗的互相影响，婚姻关系的互相吸收，以及历史的，政治的，经济的，社会的等多种因素的糅合，从总体上形成了“你中有我，我中有你”的族体结构和荣辱与共的心理素质。所以在历史上形成了在生产，生活中互相帮助的良好传统，无论是国内革命还是抵御外寇，回汉总是站在一起并肩作战。然而，回汉民族关系，也有其复杂矛盾的一面，由于两个民族的风俗习惯和生活差异太大，彼此间的（尤其是汉族对回族）近乎不了解，特别是清代和民国时期对回族的民族歧视政策，加深了民族间的隔阂。这既阻碍了两个民族间的正常交往，也导致时常有矛盾爆发。

改革开放以来，民族间的交往增多。特别是近几年来，随着经济的快速发展，市场的活跃，人们越来越多的加入到经济发展的大潮中，该村与其他的村子的关系总体也朝着可喜的方向发展。其中最明显的是因为各种原因的打架斗偶和群体性事件基本上没有了（上世纪九十年代，经常与周围村子发生矛盾。如；因为本村的一个小孩子上学抄近路从马庄的庄稼地里走，被对方打了，家长就组织了人员去对方家里，把对方也打了，有的东西也被砸了……这种小的矛盾当时很频繁。）现在村与村的交往更加密切了，在日常交往中基本上不再搀杂民族属性方面的考虑，不把民族界线分的那么清，但饮食上除外。虽然回汉通婚的情况仍然很少发生，但其他形式的民间交往仍很频繁。如，当地回族流行与汉族结“干亲戚”，就是相互认对方子女做干儿子干女儿，该村这种情况约占百分之四十。这种现象的原因大多是因为双方关系好，也有这么一种说法：为子女保平安的目的而认的。绝大多数干亲戚在节日里会互相来往，平时有什么事情互相互照应，加

深了双方的交流和不同文化间的沟通。还有在一起合伙做生意的，搞运输的等等。例如；笔者自己就认了干亲戚，他的家就在牛庄东南约一里地的罗台，认的原因是罗台的一个姓戚的老汉，跟我父亲比较熟悉，双方交情比较好，我小时候，就经他介绍认给了他的邻居，一家姓赵的人家做干儿子，就是我现在的“干大”家，并且还按照他们家的姓氏也起了个名字，只是没有用过罢了。每年节春节。我都要去他们家走亲戚，但因为民族风俗差异的原因，往往选择在春节前一两天，还要在吃过早饭后，然后在中午前回来，以此避开吃饭时间.每年的农忙时节，双方会互相帮助收割庄稼。平时有什么需要帮助的事情，还会尽力的帮助去做。在日常生活中，完全没有了彼此属于不同民族宗教的意识。如果谁在交往中大谈彼此之间的民族宗教区别，搞的泾渭分明，还可能会受到嘲笑。在我们那里，这种在家庭之间和个人之间回汉关系很好的例子不胜枚举。

但是，关系总的来说是好的不是意味着没有矛盾。在历史上，由于回汉政治上的不平等以及在对回回实行歧视政策的影响下。回汉间仍存在着民族隔阂。特别是伤害民族感情的事情并没有被完全消除。几十年前，我们那里就发生过一次这种事情。本村一李姓村民家的狗咬死了牛庄西边隔条小河的汉民村夏河一户村民家的一头猪。该村汉民就把那头猪抬到李氏回民的家门口，造成了恶劣的后果。前几年，因为牛庄的人口增多，也因为生活在相对于汉族来说回族人口太少的地区，所以民族间的凝聚力很强，表现出比较团结，在几次和其他村的矛盾冲突中占了上风，造成周围汉族对牛庄的畏惧心理。再加上现在人们都忙于经济的原因，这几年没有出现大的事件和伤害民族感情的事情。但这种存在着畏惧心理的相安无事是有很大的不确定性的。一旦激化后果会更严重，许多地方的事件就是前车之鉴。同时，由于经济的活跃和市场竞争的日趋激烈，发生利益冲突的事件的可能性也会随之增加，另外，民族之间的不了解也是一个问题。有下事例可以为证：前几年，由于我们那治安不好，经常出现盗抢耕牛的事情。因为回民有经营牛羊的传统，所以就有大量的人把责任归咎于牛庄，怀疑是回民偷的，并且越传越悬乎。我在上初中时，我们学校一个姓岳的老师就问过我是不是我们牛庄建有地下室，用来藏赃物的，我无奈之余是愤怒。回复这一类问题的方法是反问他们：既然你们怀疑是回民偷的，那那么多被抓的窃贼有几个是我们那回民么？去年八月份，牛庄与一汉族村发生过冲突。原因是我们那的一辆开往郑州长途客车的车主是我们村石某和海某两人。该车在郑州回来时替海某的同学往家捎回一条毯子。但毯子在路途中丢失，因为彼此是同学关系，就说赔偿一百元了事，但此后几天，因为该车要经过丢毯子那个人的村子，他妻子就用自行车放在路上，堵着不让车行，这样几次后。石某因为生气训斥了他们，双方发生了肢体冲突。后来石某打电话说被别人挨打了，村里就去了些人，拿着棍棒强行解决，然后把车放走。并把对方几个人打伤。再一件事是今年夏天，西平县一汉民车主来方城县拉猪。因

为他买的车的原车主是回民，车上面有清真标志的牌子没有摘下，结果在方城县城被回民发现了，就采取了措施，说他违反了民族政策，伤害了民族感情，损害了回民的声誉，就私自惩罚那个人，让他写了悔过书在大街上散发，还罚了几千块钱。虽然这种事情回民无权私自处理，但因为比较敏感，那个汉民也没办法，只好认了。因为一般都会认为，这种事即使由政府处理也不好解决。

从以上事例可以看出，现在当地回汉出现矛盾，大多是因为经济利益上的冲突引起的，但由于对民族风俗不了解的情况仍很严重，还会有不经意的伤害民族感情的事，但过去那种因为故意伤害民族感情而发生的矛盾基本没有了。虽然因为经济问题产生的矛盾很常见，但因为涉及不同的民族，往往会因为带有民族色彩而被扩大化和复杂化，所以处理时要格外小心。20xx年出现的河南郑州中牟事件就是教训。

三、存在问题总结

通过对散杂居地区回汉民族关系现状的调查，认真分析具体事例，经过仔细总结。我认为在当前情况下，散杂居地区的回汉关系虽然有了可喜的变化，但其中的不确定因素仍然存在。一些不属于民族问题范畴的事件也会因为民族属性的不同而民族问题化，进而扩大化，复杂化。在当前，在回族散杂居地区影响民族关系的因素应从以下几个方面来看：

1：虽然我们社会主义国家从法律和政治上已经实现回汉民族间的平等，但在现实中认为回族文化低素质差的观念在一部分人心中存在，一部分人在思想上仍对回族有偏见，以藐视的眼光去看待回族的风俗习惯，而不少回族群众在国家照顾少数民族政策的影响下，有一种优越感，对遇到矛盾时往往不去寻求平息，而是不计后果做出过激行为。

2：在市场经济条件下，竞争日趋激烈，彼此之间经济利益上的矛盾一旦激化，往往会带民族色彩。还有的人在利益驱使下，不尊重民族风俗，滥用清真标志，欺骗穆斯林，被发现后往往招致大的冲突。

3：有些人知道不允许做伤害民族感情的事，也知道这些问题的敏感性，但在彼此有矛盾时故意那在言语和行为上故意去做以泄私愤，而回民对此比较敏感，当精神和民族感情上受到伤害后，往往为求发泄怒火。采用暴力手段解决。

4：在因为别的非民族性质的矛盾发生争执后，一些汉民说些伤害民族感情的话，使矛盾升级。而一些回民为争取更多支持，在本民族中散布对方侮辱的言辞，使矛盾进一步扩大。

5：政府方面，一些干部对民族间的问题不重视或嫌它太敏感不好处理，怕承担责任而不去管它，任其随意发展，导致无限制的膨胀，最终造成严重后果。

所以说，回族散杂居地区影响回汉关系的因素很多，往往是多方面的原因互相交织，共同起作用的，一种情况会影响其它情况的发生。这表明促进散杂居地

区回汉民族关系和谐发展，促进民族间的友好与协作，实现共同进步的任务仍很艰巨。必须全方面的去做才是最有效的。

四、解决问题办法

要寻求解决散杂居地区回汉民族间不稳定因素的办法，就必须从源头去抓，深入调查影响民族之间友好关系的各种因素，并据此制定出相应的对策，以求民族问题的更好解决，并为构建和谐社会做出贡献。

1：在政治上和法律上坚持用各民族一律平等的原则去解决民族问题，教育广大干部群众，使其提高认识，理解民族问题的敏感性和严重性，从思想上改变片面的民族看法。

2：大力培养少数民族干部，因为他们对自己的民族比较熟悉，处理起来问题得心应手，并且群众容易接受。

3：坚持不懈对回汉群众进行民族平等和团结的宣传，让民族平等和尊重深入人心，大力普及民族知识与文化，了解不同民族的风俗习惯，理解尊重民族风俗习惯的重要性，消除民族间的隔阂。

4：协调好各民族间的利益关系，尤其是在社会主义市场经济条件下的利益关系，把握好民族问题的实质，防止利益上的冲突演化成民族矛盾。

5：以预防为主，防止因利益和琐事造成的矛盾扩大，并激化成带有民族色彩的恶性事件。

同时，我们应该认识到，在社会主义条件下，回汉民族的根本利益应该是一致的，只要坚持用正确的方法去处理回汉民族关系，坚持民族平等的原则，在新世纪里，回汉关系一定会成为民族团结与和睦的典范，回汉两族同胞一定会和各族同胞一道为全面建设中国特色社会主义而贡献力量。

参考文献：《河南回族》《回族学刊》，《回族研究》

致 谢：方城县公安局户籍科，方城县伊斯兰教协会，杜风瑞村委员会，牛庄清真寺等.

第二篇：民族理论与民族政策实践教学调查报告(1)

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

少数民族特色村寨保护和发展 --美丽的湖北土家吊脚楼群彭家寨

姓名： 姚倩

学号： 09081152

院系（部所）： 化学与材料科学学院 专业： 化学类

任课老师： 王奎正

完成日期： 20xx年08月15日

少数民族特色村寨保护和发展

--美丽的湖北土家吊脚楼群彭家寨

摘要：在鄂湘渝相交的地方有一条共同享有的河叫酉水河，酉水河尾端有一条支流叫车洞河，它是酉水河发源之一。车洞河中部坐落着一个土家寨——彭家寨。坐落在武陵山北麓的彭家寨，位于湖北省宣恩县沙道沟镇西南部。全寨45户250余人，均系土家族。彭家寨的秀美，在于它的整体美。

山、水、桥、吊脚楼和铺金的田园交织在一起，相映成趣，绘就了一幅自然天成和人的智慧相结合的精美杰作。彭家寨山清水秀，人杰地灵，古色古香，如同一颗璀璨的明珠，闪烁在宣恩县西南边陲。

关键词：恩施吊脚楼彭家寨，秀美，古色古香，发展

少数民族特色村寨保护和发展

一，古色古香

湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县彭家寨古吊脚楼群有上百年历史，集土家吊脚楼形体美、空间美、层次美、轮廓美于一体，是国家住房和城乡建设部、国家文物局公布的第四批“中国历史文化名村”，也是恩施土家族苗族自治州命名的20个民族民间文化生态保护区之一。

吊脚楼旧称干栏、阁栏、廊栏等。坐落在武陵山余脉北麓的彭家寨，位于湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县沙道沟镇西南部。全寨45户人家共250多人，均系土家族。该地彭姓从湖南迁来，为彭姓土家族聚居地。

彭家寨的吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：

单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为“一头吊”或“钥匙头”。其特点为，正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，其特点为，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。

平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。

彭家寨山川秀美，地形奇特，风光旖旎，绚丽多彩。寨内房屋共23栋。每栋自成体系，面积百余到几百平方米不等。一般以一明两暗三开间作正屋，以龛子屋作厢房。彭家寨依山傍水的百年老吊脚楼，具有鲜明的土家建筑艺术和民族文化氛围。

彭家寨山清水秀，人杰地灵，古色古香，如同一颗璀璨的明珠，闪烁在西南边陲。

二，远古梦幻

相传，很久以前，一对年轻夫妇为完成先辈的遗愿，不惜长途跋涉，寻访先人旧址。那是一个春暖花开的季节，他们来到武陵山北麓，突然间一条大河挡住去路，无法前行。只见河对岸，两山对峙，其间，小溪流淌，似彩链与大河相连。左山桃花盛开，五彩缤纷，形同“金字塔”，谓桃花山；右山嘉木立，美竹露，奇石显，状如“观音座莲”，曰观音山。眼前美境宛若世外桃源，造物主的鬼斧神工令这对夫妇幡然醒悟，“这不正是我们要找的先人旧址吗！”

然而，眼前河水湍急，夫妇因无法过河而黯然神伤。焦急万分之中，忽见一道闪电划破长空，河中徐徐升起团团云雾，雾霭之中一座小木桥时隐时现，夫妇携手在飘飘欲仙之中渡桥过河。

据说，这对夫妇就是彭家寨彭姓土家族的祖先彭怀伞及其妻杨氏。从此，他们在这里男耕女织，繁衍生息，创造着彭家寨的历史。迄今，彭家寨还流传着这样一首古老而动听的歌谣：“观音座莲金字塔，怀藏四龙装待发，十八罗汉二面站，人杰地灵天造化”。

三，风光旖旎

彭家寨的远古神话为之披上了神秘的面纱，也因此而得名。沧海桑田，岁月推移，今日的彭家寨更令人心驰神往。

彭家寨山川秀美，地形奇特。该寨居于“观音座莲”之右，观音山之下。东面以一条叫“叉几沟”为界，沟上架有一座百年历史的凉亭桥，该地故称凉桥。寨前龙潭河穿村而过，河上架有40余米长的铁索桥将寨子与外界相连，“十八罗汉”恰似观音大士的守护神；寨后山峦起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龙潭河而上有狮子岩、水鸿庙相映衬；顺流而下紧邻汪家寨有“二龙戏球”之美称。其地形特征含形辅势，蔚为壮观。

彭家寨风光旖旎，绚丽多彩。身临其境随处可见绿草如茵，林木葱郁，修竹含翠，群芳争妍。村前田园阡陌，稻浪起伏，不时传来民俗小调，农耕山歌，清风送爽，空谷传响；河间、小溪中，土家女郎挑水洗衣，儿童往来嬉戏；山上，羊儿悠闲吃着青草；田间，鸭鹅觅食不时争抢，一派田园风情，人世仙居，极富韵味

三，吊脚仙居

彭家寨是武陵山区土家聚落的典型选址，以其完美而集中的吊脚楼群而享誉中外。吊脚楼这一古老的建筑形式，旧称“干栏”、“阁栏”、“廊栏”，自古流行于百越族群地域。武陵山区山多田少，民居择地，为了适应山坡地形，吊脚楼形式成为首选。彭氏家族迁徒沙道，看中此地，然尽是坡地，建房不得不以吊脚之高低来适应地形之变化，时光推移，经几代人的创造建设，终形成今日集土家吊脚楼形体美、空间美、层次美、轮廓之美的吊脚楼群。

中国古建筑专家，华中科技大学教授张良臬先生，在考察恩施州古建筑后撰文：“要挑选湖北省吊脚楼群的?头号种子选手?，准定该宣恩彭家寨出马”。并以歌咏赞叹：“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。

历史的传奇隐藏着彭家寨的神秘，古朴的吊脚楼群展示着土家人的智慧，悠扬的地方歌谣倾诉着彭家寨的心声。在“建设恩施州土（家）苗风情园”的昭示下，彭家寨已列入民族文化保护村。

四，保护爱护

武陵地区的人世仙居—彭家寨，不仅属于过去，而且属于未来；不仅属于武陵，而且属于全世界。

土家吊脚楼不单是历史文化现象，不单是具有认识价值的“活化石”，而是有生命力的生态建筑。吊脚楼解放地球表面，宜山宜水宜平地，中国古代曾利用干栏开发中原沼泽，西双版纳的竹楼居民至今能与澜沧江的洪泛和平共处。人

类建筑未来的重要方向之一是“吊脚楼化”，这已经不是预言，而是与日俱增的现实，受到建筑法规的鼓励，在世界是如此，中国也是如此。土家吊脚楼向世界所昭示的榜样意义在于：即使木构吊脚楼这样的高级享受也并不奢侈。值得鉴戒的是，像窑洞这样富有未来意义的传统居住方式居然遭到鄙弃，住窑洞的青年农民竟致娶不上媳妇!值得庆幸的是土家族人民仍以住他们的木构吊脚楼而自豪，他们抵制了半吊子“现代化思想”的愚弄。正确的生态保护政策足以支持人民享受天然木材房屋，恩施市之鼓励人民建木构吊脚楼，足以称许。

目前，恩施有关部门对将咸丰新场中学(即蒋宅)、宣恩张官铺陈宅和宣恩沙道沟——两河——龙潭一线，列为州重点文物保护单位，有了积极回应；其实咸

丰全县照说都该列入世界文化遗产名录。福建永定土楼和四川酉阳龙潭古镇都已申报，咸丰环境保护和生态性民居也当积极争取其应有的世界地位

未了武陵今世缘，

频年策杖觅桃源；

人间幸有彭家寨，

楼阁峥嵘住地仙。

五，展望未来

日前，龙潭河流域的建筑群得到专家和学者的高度关注，19xx年，中国古建筑学家、华中科技大学教授张良皋重返鄂西，在游历西南少数民族地区之后撰文：“要挑选湖北省吊脚楼的?头号种子选手?，准定宣恩彭家寨出马”，称彭家寨是他武陵之行的一宗“压台厚赐”。龙潭河两岸还有数个吊脚楼群掩映在青山翠竹之中，张良皋教授称其为“龙潭河上的一串明珠”，并至信恩施州人民政府，建议保护：

“宣恩沙道沟——两河——龙潭一线，吊脚楼群最为集中，在整个鄂、湘、川、黔边区土家聚落中，此一线最为?纯粹?。彭家寨、板栗坪、曾家寨、罗家寨、龙潭、白果坝等处的吊脚楼群，都可与其他各地最好的吊脚楼相比，尤其是彭家寨，楼阁峥嵘、层次丰富、背景优美，寨内整齐清洁，在我所经过的土家寨子中，彭家寨是全面领先的冠军。土家是?建筑大族?，在建筑文化上有重要地位，保护土家建筑的代表作品，重在性不在于保护西藏布达拉宫之下，希望能引起有关方面的关注。”

祝愿美丽的彭家寨未来越来越好，发展得越来越快，让全世界的人都来一睹你的芳容，感受你的魅力

六，参考文献

①张良皋著、李玉祥摄影《乡土中国·武陵土家》，生活·读书·新知三联书店 ②宣恩县地名办公室编《湖北省宣恩县地名志》

③朱世学著《鄂西古建筑文化研究》

④杨节成《宣恩古代桥梁概况》，《宣恩文史资料》第一辑

七，致谢

感谢在恩施游览，调查时，同学给予的帮助和恩施人民的大力支持，以及在制作报告时，恩施文化局所提供的相关方面的资料，再次对他们表示极大的感谢