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基督徒祷告内容的商榷

唐崇怀

祷告是一种宗教的必然行为，任何有宗教意识的人多多少少总会祷告祈求。它代表了人的祈盼，也代表人在面对生活的压力和生命挑战时的无能、无奈自识性关切。人的祷告对象常是不一，但其内容大致都会是相同或相似；一般都是人内心对某些超越现状的位格、能力的祈求和祈盼。这是一般人的祷告内容，但是基督徒的祷告又是怎样呢？

对耶稣门徒们来说，在他们的宗教背景和一惯操作中，特别是在当时生活处境中，祷告本就是他们生活的主要部份。自从他们遇到国难，先祖被掳，数百年来，敬虔的犹太人都会一日三次，双膝跪下在他们神的面前祷告祈求（参但六10）；但是耶稣的这些门徒，自从他们听到耶稣的教训，跟随了耶稣，见证了耶稣的生活和所行的神迹以后，他们竟然恳切的对主说：求主教导我们祷告，好像约翰教导他的门徒一样（路十一：1）。约翰怎样教导他的门徒祷告，我们不知道，但针对门徒的要求，我们有了主祷文。此后，这个祷告文也成了历世基督教徒的板模，更有些人以念经式的重复念诵作为圣功一种，希望因此得神垂悦，蒙福无穷。

从门徒求主教导如何祷告的事实，我们看到基督徒的祷告应是与一般信徒的祷告不同；除了对象、心态、目的不同以外，其中最主要的还当是内容的不同，本文特就基督徒祷告的内容作些商确性的探讨，希望藉此帮助我们学习好好祷告。

稍微察看一下，我们不难发现今日一般信徒的祷告和耶稣当年所说的“外邦人所求的”大同小异：都是为着吃的，穿的，需用的祷求。大致来说，也只是一些祷愿和期盼，都是以自己和自己的需要为中心，希望借着祷告的机制，启发超然的力量，来成就我们不能成就的事。

奇妙的是，这些祷告有时竟然也在神的怜恤和恩眷中得着了应允和成全。但可悲的还竟是：我们却因为蒙了垂听，就以此来肯定那些祷告的功能，不求甚解，不再上进，竟停留在这些幼稚的阶层里，打混自欺。

耶稣的话说：“这些事，你们未求之先，你们的父早已知道了。” 从这句话中我们可以看清，虽然我们祷告错误不确，但神本乎他的慈悯和恩惠，仍然会将祂恩眷中早已预备的供应给我们。可悲的是：我们竟然以我们幼稚的心灵，认定确是我们的祷词和祈求启动了神的手，行作成就；接着，又不智的教导别人照板去行。这种行为很明显的是贬低了我们的信仰， 让我们沦落在工具性的信念中。 11 笔者写了几篇有关祷告的小品：《祷告神学的再思》；《我信祷告！》；《神的眷护和祷告的神学性探讨——从哲理神学的立场来肯定祷告的必须》；《迦拿婚宴的启示（一）：从马利亚看祷告的职事 》，可参 ,

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其实，若能深入的思考一下，神在祂的慈怜中应允我们幼稚的祷告是有一个目的： 就是要我们学习，慢慢长进。诚如当年以色列人出埃及时，神为顾惜他们中间幼弱老少，特意绕道而行。 这一切，目的乃是让我们可以按规增进，长成基督的身量。正为这缘故，我们不应以神的怜恤当作必然，不求长进，继续不断的以自己为中心，只求自己的益处，在祷告的心态和内容上没有好好的商确，误己误人，不能讨神喜悦。

从信仰的层面来看，祷告的行为应当含有超越性的宗教意义；它不单是一种宗教的展示和示范，更不应是社会文化运作中的政治和商榷性的工具和机制，为求达到宗教最大功能和利益。而是一种本体关切的运作。在信仰上，祷告是为祷告而祷告。是信仰的本质表现，乃是基于一个人对神启示真理的意识和响应，是个人信仰生命化的必然体现。为这个缘故，祷告的内容只能下列几个要抉中来商确。

一、 对神的启示和作为的回应

1. 神的启示和神的作为

从基督教的神学观点来看，神的启示包括了普通启示和特别启示。在神的普通启示中，

神借着祂的创造和对创造的眷护显明祂的大能、信实和慈爱，让我们可以因此而感赞谢恩。

这是祷告内容的第一层面，是求神让我们看到祂的大能和神性，可以无可推诿的肯定祂的

信实、公义和慈爱，在惊叹和感恩中将荣耀归给祂。

神的启示当然也包括了祂的特别启示，也就是指在基督的救恩和圣经中所默示的真

理、智慧、神迹，让我们看到神的救赎心意和如何在基督里建立祂的国度，成全祂的荣耀。

为此，祷告要以读经为前提，以神的文载启示，来解读神的创造和眷护作为。

在认定神的启示和作为中我们的心不能不被神大恩所感，歌颂上帝。一个祷告的人必

会在这种的气氛中，生命和心境被提升到神的面前，瞻仰祂的荣美，肯放弃一切，与神结

联。

2. 思考认识神已经作了的事

摩西说：“主啊，你世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地和世界你未曾成，从

亘古到永远祢是上帝。”（诗九十1-2）字里行间给我深深的体会，他正在思考神所做奇

妙的事。我们若能思想一下，神在我们既往日子中所作任何事，必能叫人经常惊叹。难怪，

诗人会说：我的心啊，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免的一切罪孽，医

治你的一切病，祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱慈悲为你的冠冕，他用美物使你所愿的得2

2 祥参：《我信祷告！》一文。

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以知足，以致你如鹰反老还童。（诗一○三1-5）想一想，神在我们身上所行事，我们就不能不想“当拿甚么报答耶和华向我们所赐的一切厚恩”（诗一一六12）。

3. 宣扬主的名：

诗人说：我要举起救恩的杯，宣扬耶和华的名（诗一一六13）。祷告内容的首要本就应是宣扬神的名，在述说的恩典中让祂的名显为大、显为圣。

宣扬神的名与宣扬神的美德（彼二9）不尽相同，宣扬神的美德是关乎行为的事，是藉着我们的生活，让人无可推诿的，因为我们的好行为，将荣耀归于神。而宣扬神的名是根本的事，是一切行为的出发点和根据。也就是说，以对神的交付，让神的特性和作为在我们微小的生命中显出来。这正是祷告和祷告的运作，我们在祷告中将自己完全交付于神，沈浸在神奇妙大能的恩眷作为中，让人无可推诿的看到而惊叹说：看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！（诗128:4）王所喜悦尊荣的人，就如此待他（帖五9）。

二、 守望观察神正在做的事

基督徒的神是又真又活的神，又是作事直如今的神（约五17）。我们若对神的作为不观察，不守望，也不去体验，我们就会如同以赛亚时代的犹太人，他们如牛、如驴不认识主人，也不认识主人的槽； 既然作为神的儿女，神将他们养大，他们竟然不留意，不认识神，最后终成了犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的国民，败坏的儿女，离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步，（赛一2-4）；这是何等可怕、可悲的结局。

其实，当以赛亚说这些话时，以色列人当时的宗教、敬虔生活和祷告行为似乎是成全完备无可厚非。然而，他们竟是徒有敬虔的外像和行为，不肯守望神的作为、不学习神的律法，在神的眼光中，他们竟是“所多玛官长，俄摩拉的百姓”。对这些人，神宣告说：你们祷告，我必遮眼不看，就是你们多多祈祷，我也必不听（赛一15），何等可怕！没有读经的祷告就是这么可怕、可恶。

所以祷告的第二步骤是观察神的作为，让我们可以更认识神。耶稣曾对约翰所差来的人说：你们去，把所听见所看见的事告诉约翰（太十一4）。看到神的作为就可体验神的恩赐。神为以色列人设立各种节期，主要原因和目的还不是要他们回想神的作为， 回想他们以前没有上帝、没有指望、在恩约之外时的窘境；并看看他们现在在神恩翅下安然和福份，可以更亲近神，殷勤守道。

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一般信徒人不会否认神已做了的事，但若看不到神正在做的事，人必会不懂解读神已做的事，而在目前的悲情中失落。我们若能在任何事上看见神的手正在运作，正在成就一切的事，那么我们不但会感恩，更会警醒、守望、也会交付；因为我们的神是随时用笑脸帮助我们的神。 先知以利沙的仆人曾经历了许多神迹奇事（参王下二到六章），但是当他们在多坍城时，他只看到了围城的大军而哀号说：哀哉，我主阿！我们怎样行才好呢？（王下六15）他并未看到耶和华的火车火马正围绕着他们。正为这缘故，以利沙为他祷告说：耶和华啊！求你开这少年人的眼睛，使他能看见。耶和华开了他的眼目，这时他看见到了原来满山已有神的火车火马。原来神并未曾离开他们一步，神正步署一切，为他们成就大事。

《罪与罚》中主角问了一个问题，神这时在做什么？当人在极大的困境中，无望的哀求中，竟然缄默不语，让恶人横行、穷困蔓延，让不义掌权，神这时做了什么？面对这问题，女主角索尼娅沉默了许久，好像无法回答。她那瘦弱的胸脯激动得一起一伏。“请您别说话！请您别问了！您不配！”她突然严厉而愤怒地看着他，高声呼喊： “他在做一切！”3

其实，就在这时，耶和华仍然坐着为王（诗廿九10）你看见吗？苦难中的约伯曾哀求说：惟愿我能知道在哪里可以寻见神？（伯廿三1,2）而渺然一身的雅各竟然会在在伯特利惊叹说：耶和华真在这里，我竟不知道！（创廿八16）

基督徒的神是作事的神，让我们在祷告中求神使我们看到正在作的工的祂和他正在作的工；这样我们才能儆醒，信靠和交付祂，因为知道祂会成就一切超乎我们所想所求的。（弗三20）

三、 参与神的作为

一般基督徒对祷告的事工常有极大的误解：他们认定我们祷告，神就作工。祷告是我们的工，是我们当做的，是我们能做的，这样神就可成就一切，这种见解是不正确的。

保罗说：“我们应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求和感谢，将我们所要的告诉神。”（腓四6）彼得也说：“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们”（彼前五7）。但这并不是说，要我们除了祷告，什么都不必做，而是指借着祷告，在我们当作的事上能享受神眷护和同在，安然的在一切当作的事上把自己交付神，倚靠神，任神使用，任神差使，参与神的作为。 3 祥参：雁子《苦难中的爱情____重读 <罪与罚> 》 (2007-9-26)

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知道神已成就的事，让我们可以感恩；观望神现在正在作的事，让我们能儆醒；但在这种静候和守望中，我们还得让神的灵感动我们向神祈求说：主啊！我当做什么？（徒廿二10）这是祷告的终极内容：求神指示我们做我们分内当做的事，能参与、有份神的作为。

这时，神可能对我们说：“要站住，要安静、休息，要知道我是神。”（出十四13, 诗四十六10）神也可对我们说：“起来，吃吧！因为你当走的路甚远。”（王上十九7）或直截了当的说：“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”（书一:2）总之，神如何指示，我们就可如何行，这就是顺命，就是参与。

结束的话：

其实，祷告本质上就是一种事奉，不是一种事工。因为祷告不是为神做什么,而是在神面前的一种真诚的敬奉和侍候。我们祷告的内容既不应求神为我们做什么，更不能叫神做什么。基督徒的祷告与外邦人不同，我们的祷告也不是以自我的需要或愿望为中心。耶稣说：我们所求所需的祂早已应允（太六

8）；又说，我们应先求祂的国和祂的义（太 六33）。

在主耶稣所教导的主祷文中，我们很明显的看到三个要诀：1) 颂赞和感恩2) 信托和交付3) 颂荣和参与。这正是本文所述祷告当有的内容。

本文为祷告提供了三个内容性的提示，我们当祈求的内容应是：求神开我们的眼睛让我们清神已成就的事工，让我们认识祂和祂的作为而颂赞感恩；接着，祈求神开我们的眼睛察验又体悟祂现在的正做作为，使我们能守望、信靠；最后，让我们在看见神作为的同时，能认清神的供应，持守自己的圣洁，更能交付自己，欢喜有份参予神的作为，做神顺命的仆役，与神同工，建造神那永恒的国度。只有这样的祷告内容才是真信徒的见证和表现，与神同工，荣神益人。

20xx年9月29日万隆福音神学院初稿

20xx年10月6日完笔 温哥华印度尼西亚教会退修会

第二篇：基督徒的祷告---如何祷告

基督徒的祷告--第二讲--作者刘成强传道

一如何祷告（祷告有何密方）--作者刘成强传道

引言：今天再次与弟兄姐妹讲如何祷告，前次讲了第一点就是1尊天上的父的名为圣：有三小点，分别是a不是替神作参谋，乃是将你的事交托 b凡事必先求问主C不是照我的意思，乃照你的意思（天父的旨意）

而今天要讲祷告的先后在耶稣教导祂门徒祷告文中可以清楚看到先是求什么，那么我现在就与大家分享第二大点祷告应先求什么

先调正中音

一位神的仆人问一位调音师：“这样的大风琴，上面琴子如许之多，你怎样调音，能使他们和谐呢？”修琴人回答说：“我先将最中间的?C?音调到正确，然后再使其他的琴子都与它调和。”

信徒必须早起，与神亲近，同他调至和谐，然后才能在一天中和所接触的人、事、物和谐。戴德生也说过：“哪有先开音乐会，然后才调和乐器呢？每天读经、祷告、先与神调和，然后再与人见面办事。”

A先求他的—因为祂是一切的主—诗歌《321要主自己》

【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。在此耶稣已经很清楚告诉我们作为基督徒应该与外邦人有所不同，因为外邦人的指望是在今世，所以他先求的是今世的如吃什么、喝什么、穿什么、住那里等，他先求的是会可见的、是短暂的、是会过去、是会毁坏的，而主耶稣要我们知道这些都是外邦人所求的，我们要先求祂的国与祂的义，这些东西也都要加给你们了。换句话就是说你先得着祂也就得着这一切了，因为他是这一切的创造主，

有位父亲在外作生意。四个儿子在家等他回来。四个儿子商量说，爸爸回来我们应该向他要什么东西呢？老大说，我要皮鞋。老二说，我要糖。老三说，我要洋娃娃。老四说，我要爸爸。妈妈听见就很奇怪，问他说，你要爸爸有什么用处？他又不能吃，又不能玩，又不能用。老四说，有了爸爸不只有皮鞋，不只有糖，不只有洋娃娃，有了爸爸他什么都会给我买的。

我们有了天上的父亲，他在基督里岂不将所有的丰富都赐给我们么？所以我们应学这老四先要的是爸爸，而不是要东西。今天我们好多时候正

如老一、老二、老三一样，只会要皮鞋、糖、洋娃娃，却忘记了爸爸才是比这些更好的，也只有有爸爸才会有这些，因为这些都是爸爸的，有主也就有这些所需用的，今天我们听了这篇信息之后是否要的是耶稣还是要先求东西，才求耶稣呢？

有一位母亲时常外出，几天才回来一次，每次都给孩子们带些东西。有一次，她又回来，孩子们仍然热烈的欢迎她。但这一次她没有带东西回来，就很抱歉的说：“这次我没给你们带礼物来，因为......”最小的孩子说：“妈妈，我们不是要礼物，我们要你。”照样，我们所要的乃是基督自己，不是在他以外的一点祝福。诗歌321说的好，我们就一同来看这首诗的内容就知道我们原来的景况，那里说前要的是什么，而今要的是什么。这是诗人的转变给我们看见，得着主的人与以前真是判若两人，今天我们是否与诗人有同感呢？

B以利沙先求难得的：不是易求的。

【王下2:1-10】耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说，耶和华差我往伯特利去，你可以在这里

等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道。他说，我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说，耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道。他说，我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面。二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说，愿感动你的灵加倍地感动我。以利 亚说，你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了。在此给我们看见在旧约里的这位以利沙向

以利亚求的是难得的，不是易得的，可今天却偏偏有许多的人怕的是难，见难而退，在教会里也是有很多这样的信徒、传道、牧师、教会领袖，真是令人痛心。从此可以看出这位以利沙在跟随以利亚中，他知道了在他师傅生命中最宝贵最重要的是什么，所以他不求别的，也不管人怎么劝他，都不能动摇他的心志，因他的心志已定，谁也改变不了他此时的心志了，为此他跟随他师傅，不为别的，只为得着这感动他师傅的灵加倍地感动他，他不能只停留在师傅那里，他要的是比师傅更有能力更能为神作大事，所以耶稣说祂门徒要作比他更大的事【约14:12】我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。第一种人：今天在我们中国就有人说青出于蓝而胜于蓝，就是一代要胜过一代那才有希望，不然就要倒退。同样我们在世不是也希望自己的儿子能胜过自己吗？哪有人愿意看到自己的儿子不如自己呢？第二种人不愿意下一代胜过自己的人：是胸怀太狭窄满有妒忌心，没有远见的人，今天在社会上有这样的人，在教会中同样也有这样的人，为有望下一代胜过自己的人感到安慰与感恩，为不愿意看到下一代胜过自己的人深是感到痛

心与可怜。今天在你我的家中、教会中、国家中、有第二种的人，请你今天听了这信息以后快快醒悟，不要再执迷不悟了，一旦时机已过，后悔就太晚了，所以从今天开始在座的每一位弟兄姐妹请你听我对你的提醒与教诲，因为神也是这样的心，祂也望祂的儿女一代比一代更会、更能、更行、更合神的心。

有一不信神的学生，问一医院的看护长说：“我若问你的神要一百元，你想他会给我么？”看护长温和回答他说：“若你今天初次看见总统，你将开口向他要钱吗？”学生说：“不，我要等到与他熟悉的时候。”看护长接着说：“若你今天初次见神，你也不会只是向他要钱；你必向他求更为宝贵，更为需要的东西。”学生问说：“什么是比钱更宝贵更需要的东西呢？”看护长回答：“罪得赦免，得着重生，以及内心改变。此后才好再求别的东西。”

神的最大礼物就是他的独生子主耶稣基督。我们向神所求的，上好的乃是基督自己，并非福利平安。

为金银凿地

有一个村庄没有井，也没有泉。有一个父亲有两个儿子，一天，父亲要儿子去开凿一块田，就对他们说：“那里埋有宝藏。”他们就很欢喜，满 了盼望的一直掘了三天，什么也没找着。他们就去告诉父亲。父亲说：“那里宝藏很多，我信你们一直掘一定可以找着。”第四天他们仍旧开凿，至于疲倦，就说：“我们纵然得着金银，也难止口渴，如今最需要的是水。”忽然间，有泉涌出，他们喜出望外。他们便跑去告诉父亲。父亲说：“我不是告诉你们去开凿水泉，因为你们一定不肯去做。我却对你们说那里有宝藏，你们就去了。我的意思是要你们为着金银而去，却要得着比金银更宝贵的东西。”虽然掘得难，但是与要得到的相比就算不得什么了，今天我们应当知道得着是什么，不是掘得有多难。同样不是祷告有多难，乃是你要得到的是什么，若是得着是无价之宝，那么你付出有多么难都值得，如果你为一些不值的去花费你一生，那就是最大的不幸，最大的损失。 我们的祷告有时也是如此，所求的是他的祝福，但他所给的，却是他的自己。路加福音11：13“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何

况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”

总结：今天弟兄姐妹你我从今天开始是先求什么知道吗？应该不可忘记而要照着去求，好叫你和你家人都蒙主更大的恩。