基督徒网友为高考学子祷告：神命定的旨意是最好的 20xx年高考马上就要来临了，基督徒网友包含爱心关注高考。网上名为“神就是爱你的”一位基督徒网友不仅为自己高考的女儿祷告，也为所有考生、家长、高考结果献上了祷告。

她求主在女儿今年高考的事情上掌王权，居首位。选择神命定的旨意是最好的，愿神的旨意成就在女儿的身上。

她为所有的考生做了祈福的祷告，求神祝福今年要参加高考的每个孩子，让孩子们不紧张，不惧怕。让考得好的不骄傲，不张狂，让考得不理想的能得安慰，不因为考试而受伤害。

他为高考结果祷告，求神主管，向神祈求公正和公义。让考生受到公正的对待，让他们在一个公平公开的平台上，进入自己该进入的学校。

这位母亲的祷告让人着实感动。我们看到了基督徒儿女在神面前一颗“不求自己的益处”的忠心，以及对神的信心。

第二篇：基督徒祷告内容的商榷

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基督徒祷告内容的商榷

唐崇怀

祷告是一种宗教的必然行为，任何有宗教意识的人多多少少总会祷告祈求。它代表了人的祈盼，也代表人在面对生活的压力和生命挑战时的无能、无奈自识性关切。人的祷告对象常是不一，但其内容大致都会是相同或相似；一般都是人内心对某些超越现状的位格、能力的祈求和祈盼。这是一般人的祷告内容，但是基督徒的祷告又是怎样呢？

对耶稣门徒们来说，在他们的宗教背景和一惯操作中，特别是在当时生活处境中，祷告本就是他们生活的主要部份。自从他们遇到国难，先祖被掳，数百年来，敬虔的犹太人都会一日三次，双膝跪下在他们神的面前祷告祈求（参但六10）；但是耶稣的这些门徒，自从他们听到耶稣的教训，跟随了耶稣，见证了耶稣的生活和所行的神迹以后，他们竟然恳切的对主说：求主教导我们祷告，好像约翰教导他的门徒一样（路十一：1）。约翰怎样教导他的门徒祷告，我们不知道，但针对门徒的要求，我们有了主祷文。此后，这个祷告文也成了历世基督教徒的板模，更有些人以念经式的重复念诵作为圣功一种，希望因此得神垂悦，蒙福无穷。

从门徒求主教导如何祷告的事实，我们看到基督徒的祷告应是与一般信徒的祷告不同；除了对象、心态、目的不同以外，其中最主要的还当是内容的不同，本文特就基督徒祷告的内容作些商确性的探讨，希望藉此帮助我们学习好好祷告。

稍微察看一下，我们不难发现今日一般信徒的祷告和耶稣当年所说的“外邦人所求的”大同小异：都是为着吃的，穿的，需用的祷求。大致来说，也只是一些祷愿和期盼，都是以自己和自己的需要为中心，希望借着祷告的机制，启发超然的力量，来成就我们不能成就的事。

奇妙的是，这些祷告有时竟然也在神的怜恤和恩眷中得着了应允和成全。但可悲的还竟是：我们却因为蒙了垂听，就以此来肯定那些祷告的功能，不求甚解，不再上进，竟停留在这些幼稚的阶层里，打混自欺。

耶稣的话说：“这些事，你们未求之先，你们的父早已知道了。” 从这句话中我们可以看清，虽然我们祷告错误不确，但神本乎他的慈悯和恩惠，仍然会将祂恩眷中早已预备的供应给我们。可悲的是：我们竟然以我们幼稚的心灵，认定确是我们的祷词和祈求启动了神的手，行作成就；接着，又不智的教导别人照板去行。这种行为很明显的是贬低了我们的信仰， 让我们沦落在工具性的信念中。 11 笔者写了几篇有关祷告的小品：《祷告神学的再思》；《我信祷告！》；《神的眷护和祷告的神学性探讨——从哲理神学的立场来肯定祷告的必须》；《迦拿婚宴的启示（一）：从马利亚看祷告的职事 》，可参 ,

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其实，若能深入的思考一下，神在祂的慈怜中应允我们幼稚的祷告是有一个目的： 就是要我们学习，慢慢长进。诚如当年以色列人出埃及时，神为顾惜他们中间幼弱老少，特意绕道而行。 这一切，目的乃是让我们可以按规增进，长成基督的身量。正为这缘故，我们不应以神的怜恤当作必然，不求长进，继续不断的以自己为中心，只求自己的益处，在祷告的心态和内容上没有好好的商确，误己误人，不能讨神喜悦。

从信仰的层面来看，祷告的行为应当含有超越性的宗教意义；它不单是一种宗教的展示和示范，更不应是社会文化运作中的政治和商榷性的工具和机制，为求达到宗教最大功能和利益。而是一种本体关切的运作。在信仰上，祷告是为祷告而祷告。是信仰的本质表现，乃是基于一个人对神启示真理的意识和响应，是个人信仰生命化的必然体现。为这个缘故，祷告的内容只能下列几个要抉中来商确。

一、 对神的启示和作为的回应

1. 神的启示和神的作为

从基督教的神学观点来看，神的启示包括了普通启示和特别启示。在神的普通启示中，

神借着祂的创造和对创造的眷护显明祂的大能、信实和慈爱，让我们可以因此而感赞谢恩。

这是祷告内容的第一层面，是求神让我们看到祂的大能和神性，可以无可推诿的肯定祂的

信实、公义和慈爱，在惊叹和感恩中将荣耀归给祂。

神的启示当然也包括了祂的特别启示，也就是指在基督的救恩和圣经中所默示的真

理、智慧、神迹，让我们看到神的救赎心意和如何在基督里建立祂的国度，成全祂的荣耀。

为此，祷告要以读经为前提，以神的文载启示，来解读神的创造和眷护作为。

在认定神的启示和作为中我们的心不能不被神大恩所感，歌颂上帝。一个祷告的人必

会在这种的气氛中，生命和心境被提升到神的面前，瞻仰祂的荣美，肯放弃一切，与神结

联。

2. 思考认识神已经作了的事

摩西说：“主啊，你世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地和世界你未曾成，从

亘古到永远祢是上帝。”（诗九十1-2）字里行间给我深深的体会，他正在思考神所做奇

妙的事。我们若能思想一下，神在我们既往日子中所作任何事，必能叫人经常惊叹。难怪，

诗人会说：我的心啊，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免的一切罪孽，医

治你的一切病，祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱慈悲为你的冠冕，他用美物使你所愿的得2

2 祥参：《我信祷告！》一文。

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以知足，以致你如鹰反老还童。（诗一○三1-5）想一想，神在我们身上所行事，我们就不能不想“当拿甚么报答耶和华向我们所赐的一切厚恩”（诗一一六12）。

3. 宣扬主的名：

诗人说：我要举起救恩的杯，宣扬耶和华的名（诗一一六13）。祷告内容的首要本就应是宣扬神的名，在述说的恩典中让祂的名显为大、显为圣。

宣扬神的名与宣扬神的美德（彼二9）不尽相同，宣扬神的美德是关乎行为的事，是藉着我们的生活，让人无可推诿的，因为我们的好行为，将荣耀归于神。而宣扬神的名是根本的事，是一切行为的出发点和根据。也就是说，以对神的交付，让神的特性和作为在我们微小的生命中显出来。这正是祷告和祷告的运作，我们在祷告中将自己完全交付于神，沈浸在神奇妙大能的恩眷作为中，让人无可推诿的看到而惊叹说：看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！（诗128:4）王所喜悦尊荣的人，就如此待他（帖五9）。

二、 守望观察神正在做的事

基督徒的神是又真又活的神，又是作事直如今的神（约五17）。我们若对神的作为不观察，不守望，也不去体验，我们就会如同以赛亚时代的犹太人，他们如牛、如驴不认识主人，也不认识主人的槽； 既然作为神的儿女，神将他们养大，他们竟然不留意，不认识神，最后终成了犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的国民，败坏的儿女，离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步，（赛一2-4）；这是何等可怕、可悲的结局。

其实，当以赛亚说这些话时，以色列人当时的宗教、敬虔生活和祷告行为似乎是成全完备无可厚非。然而，他们竟是徒有敬虔的外像和行为，不肯守望神的作为、不学习神的律法，在神的眼光中，他们竟是“所多玛官长，俄摩拉的百姓”。对这些人，神宣告说：你们祷告，我必遮眼不看，就是你们多多祈祷，我也必不听（赛一15），何等可怕！没有读经的祷告就是这么可怕、可恶。

所以祷告的第二步骤是观察神的作为，让我们可以更认识神。耶稣曾对约翰所差来的人说：你们去，把所听见所看见的事告诉约翰（太十一4）。看到神的作为就可体验神的恩赐。神为以色列人设立各种节期，主要原因和目的还不是要他们回想神的作为， 回想他们以前没有上帝、没有指望、在恩约之外时的窘境；并看看他们现在在神恩翅下安然和福份，可以更亲近神，殷勤守道。

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一般信徒人不会否认神已做了的事，但若看不到神正在做的事，人必会不懂解读神已做的事，而在目前的悲情中失落。我们若能在任何事上看见神的手正在运作，正在成就一切的事，那么我们不但会感恩，更会警醒、守望、也会交付；因为我们的神是随时用笑脸帮助我们的神。 先知以利沙的仆人曾经历了许多神迹奇事（参王下二到六章），但是当他们在多坍城时，他只看到了围城的大军而哀号说：哀哉，我主阿！我们怎样行才好呢？（王下六15）他并未看到耶和华的火车火马正围绕着他们。正为这缘故，以利沙为他祷告说：耶和华啊！求你开这少年人的眼睛，使他能看见。耶和华开了他的眼目，这时他看见到了原来满山已有神的火车火马。原来神并未曾离开他们一步，神正步署一切，为他们成就大事。

《罪与罚》中主角问了一个问题，神这时在做什么？当人在极大的困境中，无望的哀求中，竟然缄默不语，让恶人横行、穷困蔓延，让不义掌权，神这时做了什么？面对这问题，女主角索尼娅沉默了许久，好像无法回答。她那瘦弱的胸脯激动得一起一伏。“请您别说话！请您别问了！您不配！”她突然严厉而愤怒地看着他，高声呼喊： “他在做一切！”3

其实，就在这时，耶和华仍然坐着为王（诗廿九10）你看见吗？苦难中的约伯曾哀求说：惟愿我能知道在哪里可以寻见神？（伯廿三1,2）而渺然一身的雅各竟然会在在伯特利惊叹说：耶和华真在这里，我竟不知道！（创廿八16）

基督徒的神是作事的神，让我们在祷告中求神使我们看到正在作的工的祂和他正在作的工；这样我们才能儆醒，信靠和交付祂，因为知道祂会成就一切超乎我们所想所求的。（弗三20）

三、 参与神的作为

一般基督徒对祷告的事工常有极大的误解：他们认定我们祷告，神就作工。祷告是我们的工，是我们当做的，是我们能做的，这样神就可成就一切，这种见解是不正确的。

保罗说：“我们应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求和感谢，将我们所要的告诉神。”（腓四6）彼得也说：“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们”（彼前五7）。但这并不是说，要我们除了祷告，什么都不必做，而是指借着祷告，在我们当作的事上能享受神眷护和同在，安然的在一切当作的事上把自己交付神，倚靠神，任神使用，任神差使，参与神的作为。 3 祥参：雁子《苦难中的爱情____重读 <罪与罚> 》 (2007-9-26)

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知道神已成就的事，让我们可以感恩；观望神现在正在作的事，让我们能儆醒；但在这种静候和守望中，我们还得让神的灵感动我们向神祈求说：主啊！我当做什么？（徒廿二10）这是祷告的终极内容：求神指示我们做我们分内当做的事，能参与、有份神的作为。

这时，神可能对我们说：“要站住，要安静、休息，要知道我是神。”（出十四13, 诗四十六10）神也可对我们说：“起来，吃吧！因为你当走的路甚远。”（王上十九7）或直截了当的说：“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”（书一:2）总之，神如何指示，我们就可如何行，这就是顺命，就是参与。

结束的话：

其实，祷告本质上就是一种事奉，不是一种事工。因为祷告不是为神做什么,而是在神面前的一种真诚的敬奉和侍候。我们祷告的内容既不应求神为我们做什么，更不能叫神做什么。基督徒的祷告与外邦人不同，我们的祷告也不是以自我的需要或愿望为中心。耶稣说：我们所求所需的祂早已应允（太六

8）；又说，我们应先求祂的国和祂的义（太 六33）。

在主耶稣所教导的主祷文中，我们很明显的看到三个要诀：1) 颂赞和感恩2) 信托和交付3) 颂荣和参与。这正是本文所述祷告当有的内容。

本文为祷告提供了三个内容性的提示，我们当祈求的内容应是：求神开我们的眼睛让我们清神已成就的事工，让我们认识祂和祂的作为而颂赞感恩；接着，祈求神开我们的眼睛察验又体悟祂现在的正做作为，使我们能守望、信靠；最后，让我们在看见神作为的同时，能认清神的供应，持守自己的圣洁，更能交付自己，欢喜有份参予神的作为，做神顺命的仆役，与神同工，建造神那永恒的国度。只有这样的祷告内容才是真信徒的见证和表现，与神同工，荣神益人。

20xx年9月29日万隆福音神学院初稿

20xx年10月6日完笔 温哥华印度尼西亚教会退修会