法律文秘专业毕业论文参考题目

1．论文秘人员的素质修养

2．文书工作探索

3．现代秘书应具备的知识素质研究

4．公文写作与修辞研究

5．写作能力与现代秘书综合素质提高的关系

6．文学修养与提高现代秘书素质的关系

7．应用文写作技巧研究

8．现代秘书写作创新研究

9．公文写作中存在的问题及对策

10．秘书提高写作能力的措施研究

11．现代秘书做好辅助管理工作研究

12．现代秘书应具备的行政管理素质研究

13．秘书实现与时俱进的措施

14．日常应用文写作规范与技法

15．应用文语言也应讲究文采

16．论秘书人员的角色意识

17．试论新世纪秘书的知识结构

18．试论秘书处理人际关系的原则和方法

19．试论知识经济时代的秘书素质

20．试论现代公文写作人员素质的提高

21．公文写作中的虚与实

22．试论传统文化在现代公文写作中的作用

23．浅谈现代办公自动化对秘书能力的要求

24．关于秘书价值的思考

25．试论现代秘书工作的发展趋势

26．浅议公文语言的精粹性

27．浅谈秘书人员的语言文字修养

28．论秘书职业的文化内涵

29．浅析领导与秘书的相互影响

30．办公自动化在文秘工作中的作用

31．恪尽职守以文辅政——略谈秘书的文字撰写工作

32．论文学修养与秘书语言

33．秘书参谋的艺术

34．秘书人员的道德建设

35．新形势下办公室工作人员的知识结构

36．论现代秘书创造性思维的运用和开发

37．秘书与文学修养

38．试论公文的美感

39．试论公文写作的程式性

40．浅谈如何提高会议效率

41．浅谈秘书部门信息工作的重要意义

42．加入世贸后转变秘书人员观念的思考

43．试论法律文秘专业大学生写作能力的培养

44．试论法律文秘专业学生法律知识结构的特点

45．学以致用——从法律文秘专业学生就业的角度看专业学习

46．谈谈法律文书写作中的结构

47．论法律文书写作能力的提高途径

48．浅谈法律文书的特点和功能

49．谈谈法律文书语言表达方式

50．论法律文书的特点及作用

51．谈谈法律文书中的叙事方法

52．公安机关办公自动化研究

53、论秘书调研的重要意义

54、试论秘书与领导关系

55、秘书腐败现象的原因及其对策

56、论超前性思维对秘书参谋工作的有利条件

57、从现代决策体制看秘书做好参谋工作的有利条件

58、论办公自动化的发展对秘书工作的影响

59、试论现代秘书人才的法律意识

60、浅谈文秘人员在接待中的交谈技巧

61、浅谈市场经济与秘书人员的职业道德

62、试论秘书人员的自我心理调适

63、中美秘书比较研究

64、试论秘书的公关能力要求

65、档案管理的安全性思考

第二篇：文秘、法律文秘专业毕业论文打印格式要求

商丘职业技术学院（3号宋体加粗、居中）

文秘、法律文秘专业毕业论文（3号宋体加粗、居中）

（空两格）

亦真亦幻杜丽娘（标题二号黑体、居中）

——简论《牡丹亭》中杜丽娘的形象塑造

（副标题小二号黑体、居中）

（三号黑体） 作者： （内容均是三号楷体、居中）

学号：

年级：

指导教师： 职称：

答辩组成员：（不必填写）

年 月 日

亦 真 亦 幻 杜 丽 娘（标题三号黑体 顶部居中）

——简论《牡丹亭》中杜丽娘的形象塑造

（标题上下各空一行）

摘要（仿宋五号字体加粗）：杜丽娘是汤显祖《牡丹亭》中的第一主角，是中国古代爱情文学人物画廊中难得的典型形象。她出身名门大家，自幼受到无所不在的封建文化教育和严格的管束，但“姹紫嫣红”的无限春光刺激了杜丽娘对大千世界的美好的渴望，成双成对的莺燕挑逗起她从未有过的春情。于是自由的灵魂主宰了自由的爱情，也因此让杜丽娘从生到死，从死到生，它征服了作为自由爱情天敌的封建礼教，使其不得不认可主人公叛逆的婚姻。杜丽娘以梦当真、以虚作实，寻找梦中人。唯其是梦中，杜丽娘少女的心芳才勃然绽放，她的青春的热情与人性的欲望才能没遮拦、无掩饰地自由奔泻。在梦中她摆脱了一切礼教的束缚与人为的拘束，她的心灵与肉身是那样自由舒展，自如张开；是那样青春勃发、激情洋溢。虽然杜丽娘追寻真爱的过程未免有些情殇的味道，但从她身上所折射出的高扬人性、礼赞爱情、突破禁欲主义、崇尚个性解放的积极意义，是特别值得我们关注.（五号楷体，字数100-300）

关键词（仿宋五号字体加粗）：杜丽娘；形象；自由；人性（关键词用分号隔开）

（此处空两行）

（正文小四号宋体，每段起首空两格，回行顶格，1.5倍行距）汤显祖是明代戏剧文学的大家，而奠定汤显祖戏剧文学大家地位的是他的传奇文学：《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》、《邯郸梦记》五种，因为后四种代表了汤显祖戏剧创作的全貌，其中又均与梦有关，故而又合称：“临川四梦”或者“玉茗堂四梦”。在“临川四梦”中，作者自己最为得意，在社会上影响最大，并奠定汤显祖作为中国古代戏剧大家地位的是《牡丹亭》，他自己曾经说过：“一生四梦，得意处唯在牡丹。”（王思任《牡丹亭叙》引）沈德符《顾曲杂言》描绘《牡丹亭》问世后的轰动效应是“家传户诵，几令《西厢》减价。此剧还赢得了当时和后世许多青年女子的同情之泪，留下了许多富有诗意和缠绵的遗闻趣事。

全剧共五十五出，在汤显祖的剧作中是最长的，这部作品的有关情节是这样的：南宋时，江西太守杜宝请腐儒陈最良教女儿杜丽娘读儒家圣贤书籍。杜丽娘受《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑；??”等情歌的启发，萌动了压抑的春心。在游园赏春时为春天的情物所感，更加牵动了内心的情

思，于是，梦见少年书生柳梦梅。从此以后为相思所苦，伤情而死。杜宝将女儿葬于牡丹亭畔。三年以后，柳梦梅去临安赴试，经过杜丽娘墓地时，恰巧拾得丽娘自画像，终日欣赏倾慕，使丽娘幽灵出现相会，并得以还魂再生，两人私自结合。但杜宝却视女儿为妖孽，反诬柳梦梅盗掘女坟。后经丽娘上朝申诉，柳梦梅金榜题名，皇帝做主，把杜丽娘许配柳梦梅，杜宝才承认了女儿的婚姻。

长期以来，妇女是最受《牡丹亭》感染的读者与观众。杜丽娘的世间处境，展现了明清时期广大的妇女共同经历的心理挫折及对人生幸福的憧憬。她的形象令明清多少闺阁中人为之感动，不仅仅是因为她果敢地在春光明媚之时吐露了内心的情怀和对幸福的憧憬，还在于我们的主人公杜丽娘敢于起而行，走入梦的世界，去追求梦中情人，去实现她对幸福与快乐的向往的实际行动。梦醒之后，她并不甘心放弃理想，还要去“寻梦”，还把自己的生命投入到对理想爱情的追索，为“情”而死，而且“虽九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，终能因情痴而冲破生死界限，还魂复生，实现了理想的幸福，与梦中情人结合。对明清妇女来说，杜丽娘的还魂情节当然是不实际的，无法模仿。但杜丽娘的执著与百折不挠的信念，却是当时妇女内心向往的最鲜亮榜样。社会环境不容纳，道德规范不允许，但在那些广受“理学”压抑的内心世界里，幸福的想像却可以翱翔，她们可以像汤显祖笔下的杜丽娘那样去经历美好的憧憬。“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路”，就算此生无法得到，或许，还有来生吧?

汤显祖在塑造杜丽娘角色时，除了考虑到当时的妇女社会处境，还想到自己一生所处的时代困境。现实中有太多的压制与桎梏，有太多悲惨与不平，只有通过意识的拓展，通过想像世界里的追求，才能在梦中实现理想的幸福。这是不是缘木求鱼，这是不是自相矛盾?这到底是不是完全的虚幻与自欺?还是在真幻之间追索一条未来的道路?汤显祖在《牡丹亭还魂记题词》中，这样说过：“人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶。”艺术的理想，使他看到了青春亮丽的未来，为了筑一条路，他写了《牡丹亭》。

一、自由的灵魂主宰自由的爱情（一级标题4号黑体，独占行，末尾不加标点。如果有二级标题，序号为“（一）”，与正文字体字号相同，独占行，末尾不加标点）

杜丽娘是《牡丹亭》中的第一主角，是中国古代爱情文学人物画廊中难得的典型形象。她出身名门大家，自幼受到无所不在的封建文化教育和严格的管束，就连连衣裙上绣有成双的花鸟，空闲时打会儿瞌睡，也会被视为大逆不道，也会因此而受到父母的呵斥。这样看来，她如同一只关在笼中的小鸟，强烈地渴望冲出牢笼，去自由的世界中自由地翱翔。所以在《牡丹亭》中出场的杜丽娘显得格外的苦闷和忧郁。实际上，人性世界中都有对自由和幸福的渴望，不过是有的敢于追求，有的过于懦弱。有的在外界情愫的激发下应运而发，而有的却屈从于各种因素或者顾虑重重而自吞苦果。

《牡丹亭》中的杜丽娘当数前者，剧中，那位满腹封建礼教家庭教师陈最良在讲授《关雎》一诗的内容时，把它解释为宣扬“后妃之德”，但是这种解释并没有得到已经情窦初开的杜丽娘的认同和接受，反而激发了她青春的觉醒和对自由生活憧憬的骚动，打开了那扇禁锢已久的心门。在后花园的游览中，她第一次感受大自然的美，也第一次发现自己的青春与这美好的春光竟是如此的吻合，“姹紫嫣红”的无限春光刺激了杜丽娘对大千世界的美好的渴望，成双成对的莺燕挑逗起她从未有过的春情。

自由是我们每一个人都希望得到的，但是，在中国古代这个夫权至上，妇女讲“三从四德”的社会中，所谓的伦理和迫压人性的礼教，毁灭了多少青春女性的粉色梦想。虽然也有司马相如与卓文君当垆卖酒的一段佳话；焦仲卿与刘兰芝为追求自由的爱情而双双投湖的悲情故事，这些故事中的女性为自由而生为自由而死。杜丽娘又何尝不是这样的女性，她的内心深处有自由的种子，不过是还没有一个给它激活的理由和适宜它生活的土壤。但即使如此，她要面对的也是“西北望长安，可怜无数山”，不是吗？

就从她的家庭说起：杜丽娘之父杜宝，是位威严的长者，管制女儿连后花园也不许去，怕惹起她的“春情”。为了“爱护”她，才去管她，请私塾先生的目的也是如此。杜宝这种严厉，也许并不存坏心，而是为了女儿“知书达礼”，也为自己博得个诗礼传家的好名声。他只是按礼教传统的要求来尽父职，塑造女儿。然而，他什么时候把女儿当作一个自由的人去看待，他眼中只有礼教的要求，没有女儿自由的人性。因此，这种爱，对有人性的女儿实际上就是一种扼杀、一种压迫。爱得越“深”，管得就越严，造成的压迫也就越严重。而作为母亲，杜母

之“爱”女儿，则爱到连女儿裙上绣了一对花、两只鸟，也怕女儿因此而动了情思，背了礼教。听到女儿去了后花园，更是提心吊胆，她处处防范，形成密不透风的压力。 在这个与人性人情隔绝的世界里，还有那位迂腐顽固的陈最良。他虔诚地按传统礼教的要求，对学生“拘束心身”。在他眼里，杜丽娘不过是一个可以按礼教要求塑造的“物”罢了。

杜丽娘正是生活在这样一个环境里，人们用自己的方式去“爱护”她，为的是把她塑造成符合礼教的典范，或者说一个木偶。而她偏偏是一个日趋成熟的姑娘，一个感情丰富的女性，一个追求自由天性和爱情的女性。这种潜在的天性，便在游园时自由地觉醒和复苏了。

然而，这种追求也不是唾手可得的，杜丽娘越要求“情”顺其天然，越希望得到作人的权利，就越加与环境发生冲突。因为她要面对的并不仅仅是一个家庭，而是一个无情的世界、一个无情的时代。在这个环境里，有情的人性与无情的世界、自由的灵魂与束缚的社会就这样无形而尖锐地对立着。既然这种生存环境没有给她的憧憬和渴望提供任何的条件，所以她只好到梦中去寻找自己自由的理想、憧憬和追求。但醒来的杜丽娘当然一无所获。寻梦的失败使她由梦境的喜悦陡然转为无限的悲怆，以致使她不得不对着那棵自己爱人象征的梅树发出生则恋，死则葬的内心倾诉，大胆的表达了对真情的强烈挚爱：“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”进入鬼蜮的杜丽娘由于离开封建礼教的管束而更加大胆，也更为痴情。她并不满足于以幽魂的身份去和情人聚会，她希望为自由的爱情而死，更希望为自由的爱情而生，所以，她毫无顾及地与阴间的胡判官据理力争，使自己还魂复生；她不用媒说之言，自己敲开情人的房门，表白自己的心愿，结下“生同室，死同穴，永做夫妻”的山盟海誓。如果这还不足以来表达杜丽娘追求自由爱情执着的灵魂的话，那么，复生后的杜丽娘一鼓作气，让自己的所谓的“非法”的叛逆婚姻得到家长和社会的承认，则是对自己自由的灵魂追求自由爱情的完美阐释。

我们从杜丽娘积极主动的行动中，可以管中窥豹地看到她身上的那种女性的自由、坚韧与洒脱，自由的灵魂主宰了自由的爱情，也因此让杜丽娘从生到死，从死到生，它征服了作为自由爱情天敌的封建礼教，使其不得不认可主人公叛逆的婚姻。

二、人性解放下的灵肉情殇

汤显祖生活在与莎士比亚同时期的的十六、十七世纪，在地球西半部的英国，莎士比亚时期的文艺复兴，主张的的人性解放的人文主义，包括莎士比亚在内的许多文艺复兴的健将们把人性解放作为一种责任或者是一个目标去奋斗。作为同时期的中国也出现了商品经济蓬勃，市镇扩展，社会风气开放，学术思想及文学艺术活泼跃动，阶级关系异动与解纽，以及财富累积与贫富悬殊共存的现象。这样的社会充满新的憧憬与挫折，拓展了思维与感情伸延的空间，也给人性的复苏提供了一分合适的土壤。所以追求人性也就显得自然而然，杜丽娘不过是这中间的一个缩影、一个代表。虽然杜丽娘的故事是一个悲剧，一个个性压抑下人性回归的一个悲剧，但是杜丽娘的奋斗却代表着一种文化价值的取向和对人的天性的追求的呐喊。

具体来讲，这种人性就指对个人情欲的本能的追求。从宋代开始，程朱理学在社会上占统治地位，理学家用自己以唯心主义的思想方法设计出来的宇宙图式和自然法则来解释人性，认为人的仁义道德如同宇宙法则那样天经地义，不可抗拒，所以人们必须“存天理，灭人欲”，按照上天的意志去行动，而不要有任何的个人私欲。在此背景下，那些具有个性色彩的人物成了受到了社会唾弃的丑类，而那些甘心将自己个性化为封建礼教殉葬品的忠臣义士、节妇烈女成为社会人格的典范。

可这些毕竟是文明进步的阻碍。所以当杜丽娘出现以后，如拂面的一阵春风，令压抑的气息一吐为快。像杜丽娘在《惊梦》、《寻梦》、《写真》等出里倾诉自己美貌的被埋没和爱美的性格不能表现，就带有要求个性解放的意向，她在出生入死、执着追求中所取得的胜利，在争取幸福的爱情上给看到的人以鼓舞。杜丽娘追求爱情幸福的强烈与持久，甚至不达目的，死不罢休，带有“现代的性爱”的性质(恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中写道：现代意义上的爱情关系即“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这一方面，妇女处于与男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的风险，甚至拿生命孤注一掷，而这事

情在古代充其量在通奸的场合才会发生。最后，对于性爱的评价，产生了一种新的的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？)，这是《西厢记》中崔莺莺与张生的爱情故事所没有的。当然由于封建压力的巨大，个人斗争的艰苦，全剧笼罩着一股悲剧的气氛。有一种情殇的意味。

当然,汤显祖在《牡丹亭》中借杜丽娘所表达的那个“情”并不是一个抽象的空洞的概念，而是充满实际内容的一个实体。这个实体就是令那些道貌岸然的理学家难以启齿的“情欲”作者把男女之间的正常情欲作为爱情的源泉和动力。剧中杜丽娘并不是与柳梦梅有了花前月下的那些浪漫情调之后，才激发了自己的欲望的冲动，冲破了“男女大防”的限制，而首先是因为春心萌动之后，于是迫切感觉到青春寂寞难耐，因而自然地涌发欲望的冲动才在梦中与柳梦梅相遇，在解决了生物的欲望之后，才由此蕴育了生死不渝的爱情。 这些都与元明时期的一些爱情剧大相径庭。在那些爱情剧中，男女主人公大都先期在某一场合一见倾心：像崔莺莺与张生佛殿“惊艳”，王瑞兰与蒋世隆“踏伞”相爱，李千金先于“墙头马上”相识裴可俊，霍小玉因紫钗而与李益结亲，或者是现实中的有情人其实前世姻缘早定等等。唯独杜丽娘、柳梦梅在生前从未谋面，甚至根本未知有对方的存在。杜丽娘只是做了一场梦，梦境中出现幻想中的意中人，“将奴搂抱去牡丹亭边，芍药栏前，共成云雨之欢”。杜丽娘以梦当真、以虚作实，寻找梦中人。唯其是梦中，杜丽娘少女的心芳才勃然绽放，她的青春的热情与人性的欲望才能没遮拦、无掩饰地自由奔泻。在梦中她摆脱了一切礼教的束缚与人为的拘束，她的心灵与肉身是那样自由舒展，自如张开；是那样青春勃发、激情洋溢。她羞涩而欣然地接受了柳梦梅给她“如花美眷，似水流年，在幽闺自怜”的赞美与怜香惜玉之情，她惊喜而温柔地体味着“忍耐温存一晌眠”，与意中人儿“紧相偎，慢斯连，恨不得肉儿般团成片，逗得个日下胭脂雨上鲜”。

这是一次灵与肉的完美结合，这种结合也是在这个现代社会中可以实现的而在中国的明朝不可想象的，英国的里查·霍根在为《查太莱夫人的情人》一书第二版所写的序言中说：“只有当精神和肉体处于和谐??并且一方都自然而然地尊重对方，生活方能为人所接受。”又说“一个人没有精神，只有肉体，那是禽兽；但如果只有精神，而没有肉体，那背离了人所应有的二元性。”在杜丽娘的

身上，这二元得到了完美的结合，虽然杜丽娘人性解放的道路上自然充满了一种情殇的味道，因为杜丽娘对异性情爱的追求，是不轻松的。不仅环境不允许她这样做，有时她自己也不敢这样做。可是，要扼杀、埋葬自己的情爱又办不到。在矛盾中，她一步一步挣扎着，经受了内心深刻的矛盾与苦痛的煎熬，步履艰难地去追求天然的发展，追求“人”的权利和作为人性本能的“情爱”、“性爱”理应有的地位。于是，由梦入死，又由梦复生，最后终于使之成为现实。这种生生死死的执着追求，在礼教的重压之下，自然会使千百万观众和读者肝肠寸断，扼腕叹息，引起强烈的共鸣。试想，若不是在自由的梦境中，杜丽娘如何能够“天留人便，草藉花眠”，她如何能与他相识相爱，而且痛快地“幽会”，让“情欲”如此自由无拘束地热烈奔放一番，以至于使杜丽娘如此刻骨铭心呢!

《牡丹亭》剧中杜丽娘的“情欲”是中国女性爱情史上的一大突破。因为她一改过去不少文学作品的主人公只是歌颂爱情，但不涉及写男女的情欲，只有感情，没有欲望的状况。从杜丽娘的身上我们看到的是一种人性渴望，我们也能够强烈地体会到了人欲的不可遏制，看到了人欲获得实现的动人与美好。《牡丹亭》就是这样在最基本和最朴素的意义上张扬人的感性，赞美人的欲望，成为一曲激情四溢的礼赞人欲，对抗“天理”的华彩乐章。《牡丹亭》不仅肯定了情，而且肯定“情欲”，冲破了爱情禁区，超越了雷池，惊世骇俗。那么，我们以另一种角度去看杜丽娘身上所折射的“情欲”，那是一种把人与人权放到重要地位的思想，这就是人性的解放，也就是人文主义，或者说人道主义。汤显祖是用人道主义作标准来衡量善与恶，是与非。他对“情欲”的颂扬，反映了争取个性解放的要求，这是当时最具进步性的思想。杜丽娘在灵与肉的追求中实现了爱情的追寻，当然，爱情的追寻是与其他人生理想的追求无异，同样足以表现崇高的人性精神来。但传统礼教规范是一种偏重社会功能与服从理法权威的统一专制，个人生命与爱情全遭漠视压抑，视为洪水猛兽，青春被阉割。“存天理，去人欲”的二元对立使人的感性与理性失去生命内在的联系，造成精神失血与死亡，这才是人类最大的危机。汤显祖在当时理法称霸的现实社会，塑造了杜丽娘这样一个敢于追求人性解放的典型的女性形象，以高扬人性、礼赞爱情、突破禁欲主义崇、尚个性解放为终极目标，是特别值得我们关注的。

爱情是杜丽娘生命的根本，因爱情而死，又因爱情而生，亦真亦幻中让我们

看到杜丽娘生命的价值和意义，亦真，是因为杜丽娘能让我们看到那种在追求人性解放的过程中那种清晰可见的真情；亦幻，是因为为什么人性解放的理想只能在梦中再现。在作者的题词里：“ 天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天于岂少梦中之人耶！”我们看到在一个似真非真，似幻非幻，似虚非虚，似实非实的梦境中，有一个至真、至纯、至情的杜丽娘永远的活着。

（此处空两行）

注释（顶格四号黑体）

①作者.书名.出版社,出版年.页码.（前空两格，五号宋体）

②

参考文献（顶格四号黑体）

[1] 徐朔方、杨笑梅校注.《牡丹亭》人民文学出版社，1982. （前空两格，五号宋体）

[2] 游国恩.《中国文学史》.人民文学出版社，1964.

[6] 叶舒宪.《高唐神女与维纳斯》.中国社会科学出版社，1997.

[7] 方玉润.《诗经原始》.中华书局,1986.

[8] 沈德潜、周准编.《明诗别裁集》.上海古籍出版社,1979.

(注意:注释符号要与文中相符)