你认识周国平吗?你了解周国平吗?你读过周国平写的文章吗?没有的话那就先从周国平的《人的高贵在于灵魂》读起吧!

　　周国平写青春的散文：

　　人的高贵在于灵魂

　　法国思想家帕斯卡尔有一句名言："人是一支有思想的芦苇。

　　"他的意思是说,人的生命像芦苇一样脆弱,宇宙间任何东西都能致人于死地。

　　可是,即使如此,人依然比宇宙间任何东西高贵得多,因为人有一颗能思想的灵魂。

　　我们当然不能也不该否认肉身生活的必要,但是,人的高贵却在于他有灵魂生活。

　　作为肉身的人,人并无高低贵贱之分。

　　惟有作为灵魂的人,由于内心世界的巨大差异,人才分出了高贵和平庸,乃至高贵和卑鄙。

　　两千多年前,罗马军队攻进了希腊的一座城市,他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。

　　他就是古代最著名的物理学家阿基米德。

　　他很快便死在了罗马军人的剑下,当剑朝他劈来时,他只说了一句话："不要踩坏我的圆!"在他看来,他画在地上的那个图形是比他的生命更加宝贵的。

　　更早的时候,征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察希腊的另一座城市,遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼,便问他："我能替你做些什么?"得到的回答是："不要挡住我的阳光!"在他看来,面对他在阳光下的沉思,亚历山大大帝的赫赫战功显得无足轻重。

　　这两则传为千古美谈的小故事表明了古希腊优秀人物对于灵魂生活的珍爱,他们爱思想胜于爱一切包括自己的生命,把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。

　　珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富,这是古往今来一切贤哲的共同特点。

　　英国作家王尔德到美国旅行,入境时,海关官员问他有什么东西要报关,他回答："除了我的才华,什么也没有。

　　"使他引以自豪的是,他没有什么值钱的东西,但他拥有不能用钱来估量的艺术才华。

　　正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们："世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西,任何东西都不能跟它相比。

　　"

　　其实,无需举这些名人的事例,我们不妨稍微留心观察周围的现象。

　　我常常发现,在平庸的背景下,哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象,也会闪放出一种很动人的光彩。

　　有一回,我乘车旅行。

　　列车飞驰,车厢里闹哄哄的,旅客们在聊天、打牌、吃零食。

　　一个少女躲在车厢的一角,全神贯注地读着一本书。

　　她读得那么专心,还不时地往随身携带的一个小本子上记些什么,好像完全没有听见周围嘈杂的人声。

　　望着她仿佛沐浴在一片光辉中的安静的侧影,我心中充满感动,想起了自己的少年时代。

　　那时候我也和她一样,不管置身于多么混乱的环境,只要拿起一本好书,就会忘记一切。

　　如今我自己已经是一个作家,出过好几本书了,可是我却羡慕这个埋头读书的少女,无限缅怀已经渐渐远逝的有着同样纯正追求的我的青春岁月。

　　每当北京举办世界名画展览时,便有许多默默无闻的青年画家节衣缩食,自筹旅费,从全国各地风尘仆仆来到首都,在名画前流连忘返。

　　我站在展厅里,望着这一张张热忱仰望的年轻的面孔,心中也会充满感动。

　　我对自己说：有着纯正追求的青春岁月的确是人生最美好的岁月。

　　若干年过去了,我还会常常不由自主地想起列车上的那个少女和展厅里的那些青年,揣摩他们现在不知怎样了。

　　据我观察,人在年轻时多半是富于理想的,随着年龄增长就容易变得越来越实际。

　　由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑,大家都把眼光和精力投向外部世界,不再关注自己的内心世界。

　　其结果是灵魂日益萎缩和空虚,只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。

　　对于一个人来说,没有比这更可悲的事情了。

　　我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求,没有走上这条可悲的路。

　　周国平散文有哪些?下面是小编整理的关于周国平散文精选，欢迎阅读参考。

　　周国平散文精选【1】真性情

　　我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。

　　我从来不把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。

　　所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。

　　一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。

　　一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。

　　这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。

　　他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。

　　这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。

　　当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。

　　无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。

　　这样一个人，他一定会活得很充实的。

　　相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。

　　这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。

　　在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。

　　而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为前提的。

　　所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人必须有一个真实的自我 ，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。

　　人做事情，或是出于利益，或是出于性情。

　　出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快。

　　我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理解。

　　我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更加重要。

　　相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准。

　　属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活动。

　　如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。

　　“君子喻以义，小人喻以利。

　　”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。

　　可是，假如我既不是君子，也不是小人呢?

　　我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。

　　在君子和小人之外，还有别样的人格。

　　套孔于的句式，不妨说：“至人喻以情。”

　　义和利，貌似相反，实则相通。

　　“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。

　　“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。

　　义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。

　　如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。

　　它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。

　　你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。

　　生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。

　　你说，得活出个样儿来。

　　我说，得活出个味儿来。

　　名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。

　　可是，对人对己都不要衣帽取人。

　　衣裳换来换去，我还是我。

　　脱尽衣裳，男人和女人更本色。

　　人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。

　　爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。

　　创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。

　　如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。

　　我的确感到，读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。

　　“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。

　　人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。

　　所以，也可以说，我的“定力”来自我的幸运。

　　此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重要。

　　我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。

　　周国平散文精选【2】简 单

　　在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才能活得自由。

　　自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。

　　事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。

　　它们固然提供享受，但更强求服务，反而成了一种奴役。

　　现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。

　　如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。

　　人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。

　　温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场刺激起来的。

　　富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱。

　　这样，赚钱便成了你的唯一目的。

　　即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求;即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心?

　　仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有被它的生理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。

　　殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普通的胃。

　　秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。

　　多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。

　　多么勤奋的登徒子，他的床笫之乐也必须有节制，否则会肾虚。

　　每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。

　　山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。

　　藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。

　　万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。

　　凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。

　　一切奢侈品都给精神活动带来不便。

　　人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。

　　但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。

　　远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。

　　我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。

　　对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

　　许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们。

　　当我们清理自己的居室时，我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。

　　可是，倘若我们必须搬到一个小屋去住，只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么东西是自己真正需要的了。

　　那么，我们即使有一座大房子，又何妨用只有一间小屋的标准来限定必需的物品，从而为美化居室留出更多的自由空间?

　　许多事情，我们之所以认为必须做，只是因为我们已经把它们列入了日程。

　　如果让我们凭空从其中删除某一些，我们会难做取舍。

　　可是，倘若我们知道自己已经来日不多，只能做成一件事情，我们就会判断出什么事情是自己真正想做的了。

　　那么，我们即使还能活很久，又何妨用来日不多的标准来限定必做的事情，从而为享受生活留出更多的自由时间?

　　在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无损本质，有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。

　　什么东西不可缺，谁说都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。

　　自然规定了生命离不开阳光和土地，规定了人类必须耕耘和繁衍。

　　最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。

　　周国平散文精选【3】不占有

　　所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。

　　据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。

　　因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。

　　但人生是占有不了的。

　　毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。

　　我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。

　　在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。

　　在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。

　　当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是?种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

　　一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。

　　呱呱坠地，我们首先得到了生命。

　　自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。

　　长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、财产、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。

　　当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。

　　但是，我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。

　　所以，每有失去，仍不免感到委屈。

　　所失愈多愈大，就愈委屈。

　　我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。

　　在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。

　　总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。

　　道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。

　　整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。