中国有很多的优秀散文，下面小编为大家带来了冰心、余秋雨和林清玄的优秀散文，请看：

　　中国经典散文集之冰心

　　笑

　　雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来。

　　推开窗户一看，呀!凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着。

　　真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅清美的图画!

　　凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵入。

　　转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里;一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。

　　这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。

　　“这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾……”我不知不觉的便坐在窗口下想，默默的想。

　　严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。

　　一条很长的古道。

　　驴脚下的泥，兀自滑滑的。

　　田沟里的水，潺潺的流着。

　　近村的绿树，都笼在湿烟里。

　　弓儿似的新月，挂在树梢。

　　一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东西。

　　驴儿过去了，无意中回头一看。

　　他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。

　　“这笑容又仿佛是哪儿看见过似的!”我仍是想默默的想。

　　又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象。

　　茅檐下的雨水，一滴一滴落到衣上来。

　　土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。

　　门前的麦垄和葡萄架子，都濯得新黄嫩绿的非常鲜丽。

　　一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿去。

　　迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，站住了，回过头来。

　　这茅屋里的老妇人——她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。

　　这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了扰来，绾在一起。

　　这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。

　　眼前浮现的三个笑容，一时融化在爱的调和里看不分了。

　　七百字的一篇短文，不施藻饰，不加雕琢，只是随意点染，勾画了三个画面：一位画中的小天使，一位路旁的村姑，一位茅屋里的老妇人，各自捧着一束花。

　　没有一点声音，只有三幅画面。

　　三束白花衬托着笑靥，真诚、纯净、自然。

　　然而，万籁无声中，又分明隐约地听到一支宛转轻盈的抒情乐曲。

　　小提琴声不绝如缕，低回倾诉，使人悠悠然于心旌神摇中不知不觉地随它步入一片宁谧澄静的天地，而且深深地陶醉了。

　　待你定睛寻觅时，琴声戛然而止。

　　曲终人不见，只有三张笑靥，三束白花，一片空灵。

　　空灵中似乎飘浮着若远若近的笑声，那么轻柔，那么甜美，注溢着纯真的爱。

　　于是，你沉入无限遐思，眼前见一片澄静。

　　“如登仙界，如归故乡。”恍惚间，你找到真、善、美——人们追求的最高境界。

　　中国经典散文集之余秋雨

　　断爱近涅拿

　　有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡;它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。

　　每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。

　　几乎在二十岁以前，每到冬至一过，便怀着亢奋的心情期待过年，好像一棵嫩绿的青草等待着开花，然后是放假了，一颗心野到天边去，接着是围炉的温暖，鞭炮的响亮，厚厚的一叠压岁钱，和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。

　　然而最快乐的是，眼明明的看见自己长大了一岁，那种心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。

　　过了二十岁以后，过年显著的不同了。

　　会在围炉过后的守夜里，一个人闷闷地饮着烧酒，想起一年来的种种，开始有了人世的挫折，开始面临情感的变异，开始知道了除去快乐，年间还有忧心。

　　有时看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用，或者眼看收成不好，农人们还强笑着准备过一个新年，都使我开始知道年也有难过的时候。

　　过了二十五，过了三十，年岁真是连再重的压岁钱也压不住，过年时节恰正是前尘往事却上心头的时节，开始知道了命运，好像命运已经铺设了许多陷阶，我们只是一步一步地向前走去，有许多喜爱的事时机一到必须割舍，有许多痛恨的事也会自然消失，走快走慢都无妨，年还是一个接一个来，生命还是一点一滴的在消失。

　　有时候我会想，为什么在二十岁以前那么期待新的一年到临，而二十岁以后则忧心着旧的岁月一年年的消失呢?最后我得到一个结论，在冠礼以前，我们是“去日苦短，来日方长”。

　　成年以后则变成“来日方短，去日苦多”，这是多么不一样的心情呀!

　　最难消受的还是，不管我的心情如何，挂在墙上的壁钟总是在除夕夜的十二点猛力地摇着钟摆，敲出清亮或者低沉的十二个响声，那样无情，又那样绝然，每到过年，我总也想起和钟臂角力的事，希望让它向后转，可是办不到，于是我醉酒，然后痛下决心：一定要把一年当两年用，把二十四小时当四十八小时来用。

　　想起去年的过年，我吃过年夜饭，在书房里走来走去，想找一本书看，不知道为什么随手拿起一本佛经，读到了有情生死流转的过程，其中有一段讲到“渴爱”的，竟与过年的心情冥然相合。

　　它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求;二是有爱，是生与存的渴求;三是无有爱，是不再存在的渴求。

　　我觉得二十岁以前过年是前两者，二十岁以后是第三者。

　　那本佛经里当然也讲到“涅盘”，它不用吉祥，善良、安全、清净、皈依、彼岸、和平、宁静来正面说涅盘，而说了一句“断爱近涅盘”。

　　这是何等的境界，一个人能随时随地断绝自己的渴爱，绝处逢生，涅盘自然就在眼前，旧年换新恐怕也是一种断爱吧。

　　释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：“有人在旅行时遇到一片大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：‘此水甚大，此岸危机重重，彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。’于是那人采集草木枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：‘此筏对我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。’”

　　举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不能断受，那么他应该如何处置呢?佛陀说：“应该将筏拖到沙滩，或停泊某处，由它浮着，然后继续行程，不问何之。

　　因为筏是用来济渡的，不是用来背负的，世人呀!你们应该明白好的东西尚应舍弃，何况是不好的东西呢?”

　　由于读了那本佛经，竟使我今年的整个想法部改变了，也使我在最有限的时间内，因为敢于割舍，而有了一些比较可见的成绩，过年何尝不如此，年好年坏都无所谓，有所谓的是要勇于断受，使我们有情的命身，在新的起始发散最大的光芒。

　　涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少一点追悔，少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天空就在眼前了。

　　中国经典散文集之林清玄

　　腊梅

　　人真是奇怪，蜗居斗室时，满脑都是纵横千里的遐想，而当我在写各地名山大川游历记的时候，倒反而常常有一些静定的小点在眼前隐约，也许是一位偶然路遇的老人，也许是一只老是停在我身边赶也赶不走的小鸟，也许是一个让我打了一次瞌睡的草垛。

　　有时也未必是旅途中遇到的，而是走到哪儿都会浮现出来的记忆亮点，一闪一闪的，使飘飘忽忽的人生线络落下了几个针脚。

　　是的，如果说人生是一条一划而过的线，那末，具有留存价值的只能是一些点。

　　把那些枯萎的长线头省略掉吧，只记着那几个点，实在也够富足的了。

　　为此，我要在我的游记集中破例写一枝花。

　　它是一枝腊梅，地处不远，就在上海西郊的一个病院里。

　　它就是我在茫茫行程中经常明灭于心间的一个宁静光点。

　　步履再矫健的人也会有生病的时候，住医院对一个旅行者来说可能是心理反差最大的一件事。

　　要体力没体力，要空间没空间，在局促和无奈中等待着，不知何时能跨出人生的下一站。

　　看来天道酬勤，也罚勤。

　　你们往常的脚步太洒泼了，就驱赶到这个小院里停驻一些时日，一张一弛。

　　不管你愿意不愿意，习惯不习惯。

　　那次我住的医院原是一位外国富商的私人宅邸，院子里树木不少，可惜已是冬天，都凋零了。

　　平日看惯了山水秀色，两眼全是饥渴，成天在树丛间寻找绿色。

　　但是，看到的只是土褐色的交错，只是一簇簇相同式样的病房服在反复转圈，越看心越烦。

　　病人偶尔停步攀谈几句，三句不离病，出于礼貌又不敢互相多问。

　　只有两个病人一有机会就高声谈笑，护士说，他们得的是绝症。

　　他们的开朗很受人尊敬，但谁都知道，这里有一种很下力气的精神支撑。

　　他们的谈笑很少有人倾听，因为大家拿不出那么多安慰的反应、勉强的笑声。

　　常常是护士陪着他们散步，大家远远地看着背影。

　　病人都喜欢早睡早起，天蒙蒙亮，院子里已挤满了人。

　　大家赶紧在那里做深呼吸，动动手脚，生怕天亮透，看清那光秃秃的树枝和病恹恹的面容。

　　只有这时，一切都将醒未醒，空气又冷又清爽，张口开鼻，抢得一角影影绰绰的清晨。

　　一天又一天，就这么过去了。

　　突然有一天清晨，大家都觉得空气中有点异样，惊恐四顾，发现院子一角已簇拥着一群人。

　　连忙走过去，踮脚一看，人群中间是一枝腊梅，淡淡的晨曦映着刚长出的嫩黄花瓣。

　　赶近过去的人还在口中念叨着它的名字，一到它身边都不再作声，一种高雅淡洁的清香已把大家全都慑住。

　　故意吸口气去嗅，闻不到什么，不嗅时却满鼻都是，一下子染透身心。

　　花，仅仅是一枝刚开的花，但在这儿，是沙漠驼铃，是荒山凉亭，是久旱见雨，是久雨放晴。

　　病友们看了一会，慢慢侧身，把位置让给挤在后面的人，自己在院子里踱了两圈，又在这儿停下，在人群背后耐心等待。

　　从此，病院散步，全成了一圈一圈以腊梅为中心的圆弧线。

　　住院病人多少都有一点神经质。

　　天地狭小，身心脆弱，想住了什么事怎么也排遣不开。

　　听人说，许多住院病人都会与热情姣好的护士产生一点情感牵连，这不能全然责怪病人们逢场作戏，而是一种脆弱心态的自然投射。

　　待他们出院，身心恢复正常，一切也就成为过眼烟云。

　　现在，所有病人的情感都投射在腊梅上了，带着一种超常的执迷。

　　与我同病房的两个病友，一早醒来就说闻到了腊梅的香气，有一位甚至说他简直是被香气熏醒的，而事实上我们的病房离腊梅不近，至少隔着四五十米。

　　依我看来，这枝腊梅确也当得起病人们的执迷。

　　各种杂树乱枝在它身边让开了，它大模大样地站在一片空地间，让人们可以看清它的全部姿态。

　　枝干虬曲苍劲，黑黑地缠满了岁月的皱纹，光看这枝于，好象早就枯死，只在这里伸展着一个悲枪的历史造型。

　　实在难于想象，就在这样的枝干顶端，猛地一下涌出了那么多鲜活的生命。

　　花瓣黄得不夹一丝混浊，轻得没有质地，只剩片片色影，娇怯而透明。

　　你知道中国都有哪些经典的散文集呢?我觉得余秋雨、张爱玲、周国平等的散文集都是很经典的。以下是关于中国的经典散文集，与你分享!

　　中国有哪些经典散文集【1】

　　救世和自救

　　精神生活的普遍平庸化是我们时代的一个明显事实。

　　这个事实是如此明显，以至于一个人并不需要有多么敏锐的心灵，就可以感受到了。

　　其主要表现是：一、信仰生活的失落。

　　人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导。

　　尤其可悲的是，人们甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰自夸。

　　二、情感生活的缩减。

　　畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。

　　情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。

　　三、文化生活的粗鄙。

　　诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境。

　　娱乐性传播媒介冒充为文化主流，绝无文化素养的记者和明星冒充为文化主角，几有席卷天下之势。

　　毫无疑问，对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的态度的。

　　不过，其中又有区别。

　　据我观察，可分为两大类。

　　一类人具有强烈的社会责任感，以拯救天下为己任，他们的反应又因性情和观念的差异而有区别。

　　大抵而论，宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末世，对之发出正义的谴责乃至神圣的诅咒，欲以此警醒世人，寻回盛世，或者--审判世人，以先知的口吻预言某种末日审判。

　　张承志是当今最典型的代表。

　　理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为乱世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序，恢复或营造他们心目中的治世。

　　相当一批人文学者正在为此竭精殚虑，摇唇鼓舌。

　　不论愤怒还是忧虑，救世是共同的立场，所以我把两者归作一个类别。

　　另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，他们没有太直接的救世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动。

　　他们对于作为一种社会现实的精神平庸化过程同样反感，但似乎不像前一类人那样有切肤之痛，如坐针毡，为之寝食不安。

　　由于他们更多地生活在一个相当稳固的属于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脱于他们所反感的那种外部变化了。

　　他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠和蔑视。

　　属于这一类的大抵是一些真正迷于艺术的艺术家，真正迷于学术的学者，以及执著于人生和人类根本问题之思索的哲人智者。

　　在这样的人看来，末世之论或乱世论似乎都有些危言耸听，这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。

　　时代变迁，俗的表现形式相异，或官或商，无精神性则为一。

　　所以，他们始终与俗世保持距离，而把精神上的独立追求和自我完善视为人生在世的安身立命之本。

　　在此意义上，他们的立场可归结为自救。

　　当然，上述划分只是相对的，毕竟可能有一些个人性和社会性皆很强的知识分子，在他们身上，自救和救世的立场会发生重叠。

　　我无意在这两种立场之间评优劣，以我之见，真诚的救世者和自救者都是宝贵的，我们之缺乏有感召力的传道士和启蒙思想家，一如缺乏埋头于自己园地的耕耘者。

　　不过，就目前而言，说句老实话，我实在听厌了各种名目的文化讨论，从这些热闹中只听出了一种浮躁和空洞。

　　无论是标榜为"新国学"的复古主张，还是以"后现代"名义装饰现状的学术拼贴，事实上都没有提出切实的救世良策，很可能只是成全了个人的一种功利欲|望。

　　至于种种关于"文化失落"、"人文精神失落"的喟叹，透出的多是一种焦躁不安的心态。

　　在这种情况下，我宁愿为自救的立场作一辩护，尽管真正的自救者是不需要任何理论上的辩护的。

　　一个人立志从事精神探索和文化创造的事业，应该是出于自身最内在的精神需要。

　　他在精神生活的范围内几乎一定有很重大的困惑，所以对于他来说，不管世道如何，他都非自救不可，惟自救才有生路。

　　可是，在精神生活与世俗的功利生活之间，他的价值取向是明确而坚定的，不会有任何实质性的困惑。

　　张三不耐贫困，弃文经商，成了大款，李四文人无行，媚俗哗众，成了大腕，这一切与他何干?他自己是在做着他今生今世最想做、不能不做的一件事，只要环境还允许(事实上允许)他做下去，何失落之有?立足于自救的人，他面对外部世界时的心态是平静的。

　　那些面对浮躁世态而自己心态也失衡的人，他们也许救世心切也心诚，但同时我又很怀疑他们自己内心缺乏精神生活的牢固根基，要不何至于如此惶惶不安。

　　在当今时代，最容易产生失落感的或许是一些有着强烈的精英意识和济世雄心的知识分子。

　　他们想做民众的思想领袖和精神导师，可是商业化大潮把他们冲刷到了社会的边缘地带，抛掷在一个尴尬的位置上。

　　他们是很难自甘寂寞的，因为他们恰好需要一个轰轰烈烈的舞台才能发挥作用。

　　我不认为知识分子应该脱离社会实践，但是，我觉得在中国的知识分子中，精英或想当精英的人太多，而智者太少了。

　　我所说的智者是指那样一种知识分子，他们与时代潮流保持着一定的距离，并不看重事功，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。

　　他们在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗潮流淹没。

　　我相信，这样的人的存在本身就会对社会进程发生有益的制衡作用。

　　智者是不会有失落感的。

　　领袖无民众不成其领袖，导师无弟子不成其导师，可是，对于智者来说，只要他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。

　　我确实相信，至少在精神生活领域内，自救是更为切实的救世之道。

　　当今之世不像是一个能诞生新救主和新信仰的时代，但这并不妨碍每一个热爱精神文化事业的人在属于自己的领域里从事独立的探索和创造。

　　这样的人多了，时代的精神文化水准自然会提高。

　　遗憾的是，我们拥有许多不甘寂寞的信仰呼唤者、精神呐喊者和文化讨论者，少的是宗教、哲学、艺术上的真信徒甚至真虚无主义者。

　　透底地说，真正精神性的东西是完全独立于时代的，它的根子要深邃得多，植根于人类与大地的某种永恒关系之中。

　　惟有从这个根源中才能生长出天才和精神杰作，他(它)们不属于时代，而时代将跟随他(它)们。

　　当然，一个人是否天才，能否创造出精神杰作，这是无把握的，其实也是不重要的。

　　重要的是不失去与这个永恒源泉的联系，如果这样，他就一定会怀有与罗曼·罗兰同样的信念："这里无所谓精神的死亡或新生，因为它的光明从未消失，它只是熄隐了又在别处重新闪耀而已。

　　"于是他就不会在任何世道下悲观失望了，因为他知道，人类精神生活作为一个整体从未也决不会中断，而他的看来似乎孤独的精神旅程便属于这个整体，没有任何力量能使之泯灭。

　　中国有哪些经典散文集【2】

　　爱(张爱玲)

　　这是真的。

　　有个村庄的小康之家的女孩子，生得美，有许多人来做媒，但都没有说成。

　　那年她不过十五六岁吧，是春天的晚上，她立在后门口，手扶着桃树。

　　她记得她穿的是一件月白的衫子。

　　对门住的年轻人同她见过面，可是从来没有打过招呼的，他走了过来。

　　离得不远，站定了，轻轻的说了一声：“噢，你也在这里吗?”她没有说什么，他也没有再说什么，站了一会，各自走开了。

　　就这样就完了。

　　后来这女人被亲眷拐子卖到他乡外县去作妻，又几次三番地被转卖，经过无数的惊险的风波，老了的时候她还记得从前那一回事，常常说起，在那春天的晚上，在后门口的桃树下，那年轻人。

　　于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗?”

　　中国有哪些经典散文集【3】

　　都江堰(余秋雨)

　　我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

　　长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。

　　长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕照、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了。

　　但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。

　　它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。

　　如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。

　　长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数发众输送汩汩清流。

　　有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。

　　因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。

　　有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。

　　说得近一点，有了它，抗日战争中的中国才有一个比较安定的后方。

　　它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。

　　长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。

　　长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。

　　一查履历，长城还只是它的后辈，它就是都江堰。

　　我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值。

　　连葛洲坝都看过了，它还能怎么样?只是要去青城山玩，得路过灌县县城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。

　　因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。

　　七转八弯，从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在。

　　脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗，也没有谁指路，只向更滋润、更清朗的去处走。

　　忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音，充斥周际。

　　如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。

　　不知是自己走去的还是被它吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震颤。

　　即便是站在海边礁石上，也没有像这里强烈地领受到水的魅力。

　　海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。

　　这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。

　　这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，

　　立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。

　　已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位。