“人工意识是否可能”读后感

刊名：《自然辩证法研究》

年份：20xx年07期

题目：人工意识是否可能

作者：费多益

文章的基本内容简介：

这篇文章关于“电脑是否可能有意识”这一问题提供了一种独特的分析视角。试图理解作为意识活动本质的诸种特性,正是后者在主动与被动之间划出一条分明的界线,人和机器的许多差别在这里找到了解释的根据;也正是它们构成了人工意识赖以建立的基础。

文章具体内容：

文章开篇提出一个观点：人工意识只是对人类智能的模拟，当它逼近人类智能时,人类智能又会向前发展,而智能的发展是永无止境的,处在一个永恒的进化之中。所以,任何企图超越人类智能的设想都是不现实的。然后提出质疑，当未来的智能机在功能、行为方式、结构乃至材料都与设计制造它的人类完全相同时,当它们用与人类相同的方式进行自我复制、自我更新时,人类的任何控制装置恐怕都会无济于事——智能机会利用人赋予它们的智力来反抗人类的控制,也许,到那个时候,这样的智能机已不再叫“机器”,而成为一种“人造智能生物。”但是，那个时候的智能机已经发生根本的质变,从而使人类知识的进化过程演变为智能机智力的独立进化过程,人类智能与智能机智能将融和为一种全新的智能。

然后介绍明思基，克里克，罗杰·彭罗斯三位科学家对意识问题的观点。基于他们的观点得出当前科学界对意识问题存在着如此不同的看法。

文章第二部分讲述内心感觉能力，如果人工智能的某些行为法则能导致计算机明显有意识的反应,那么它们一定会成为阐明意识的基础。制造有意识的计算机的构思,是从假设脑中存在着与我们每一个人内心感觉片断完全相似的神经

“描绘”能力出发的。要形成意识,这些描绘至少必须具有五种主要的本领。首先,要有位置辨别力；其次,能意识到往事；其三,能集中思想；其四,能做出预料和计划；最后,有情感。

尽管人脑是非算法的而电脑是算法的,这并不能说明,电脑一定没有意识。因为目前我们所定义的“意识”是在人工智能出现之前做出的。从科学上看,电脑有无意识的问题是个既无法证实又无法证伪的斯芬克斯之谜,这正如“死”对于活着的人来说,是永远无法知晓的一样。如果把智能仅仅看作行为或功能,我们就会得出几乎任何东西都具有智能的荒唐结论。

所以文章最后一部分从意向性、关联性、感知自我这3个方面辩证的论述人工意识存在的可能性。

文章结构分析：

文章开篇提出大家普遍观点：任何企图超越人类智能的设想都是不现实的。然后接着指出目前还无法找到足够的证据来反驳上述观点，但是我们没有理由不怀疑这一观点的正确性。提出疑问，然后展开讨论，然后描述3位科学家对意识问题所持的观点来加以佐证。

文章第二部分则进一步的讲述内心感觉能力，如果人工智能的某些行为法则能导致计算机明显有意识的反应,那么它们一定会成为阐明意识的基础。然后引出制造有意识的计算机的构思,是从假设脑中存在着与我们每一个人内心感觉片断完全相似的神经“描绘”能力出发的。接而指出形成意识的“描绘”能力所需具有的5种本领。

文章最后一部分辩证的从3个方面讨论了可能性：意向性，关联性，感知自我。这篇文章结构分明，先提出普遍的观点看法，然后指出作者对这个问题的疑问，然后从一些方面来分析。提出一种新的独特的分析视角。试图理解作为意识活动本质的诸种特性。

启发和感悟：

在我看来，人工意识是不可能的，机器永远是机器，我感觉是不可能产生意识的。人的意识到了机器里面就会变成指令，我们或许可以给他定义一些意识性

的指令，但是意识性的指令不会是具体的，如何判断这些意识比如“是否伤害人类”，机器人是很难划分的。不会分辨什么叫善恶也不懂什么叫欺骗，也不会伤心。因为他没有思维，他只是程序而已。

人工智能充其量只是一个物质吧。人工意识始终是基于人类意识的，它不可能独立发展，它只是随着人类意识的进化而逐步进化，即使像文中提到的智能机在功能、行为方式、结构乃至材料都与设计制造它的人类完全相同，那它就不再是机器了，但是走到这步感觉不太可能。再者，人工意识只是人类的助手，而不应该成为人类的替代者。虽然人类有这样那样的欠缺。人类发脾气会砸东西，要是机器人也发脾气，砸东西，不知道哪个人会需要那样的机器人。机器就是因为我们人类需要这样一个比较方便的工具，才去制造它的，仅此而已。所以，人工意识不太可能存在，也在一定程度上没有很大的必要存在。当然，这方面的研究不会停止，为了人类更好的生活，这类研究始终会延续下去。

以上仅是我阅读这篇文章以后基于日常对人工意识的一些个人看法。

第二篇：自然辩证法读后感1

《自然辩证法》导言读后感

理学院10光信2班 张皓翔201030800225

通过阅读自然辩证法导言，我认识到无论是学习自然科学还是人文科学以及社会科学，我们必须尊重客观事实，用联系和发展的观点来研究和认识世界。自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观。体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展日益被揭示出来的，两个方面的研究密切相联，不可分割。

在导言中，恩格斯说“不仅有机界和无机界之间的鸿沟缩减到最小限度，并且过去和机体种源说相对立的最根本的困难之一也被排除了。新的自然观的基本点是完善了：一切僵硬的东西融化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环种运动着。” 因为自然辩证法认为世界上的一切事物和现象都是相互联系、相互制约的，普遍联系、永恒发展是世界的基本特征，而矛盾是事物发展变化的动力和源泉。自然辩证法所研究和揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辩证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辩证法。从这一方面来说我就可以明白自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践。所以在今后的研究学习过程中，我们要努力深入学习自然辩证法，掌握它的精髓并用来指导我们的科学实践，以帮助我们科研水平的提高。

通过学习自然辩证法导言，让我对科技、宗教、人类、社会以及宏观宇宙的演变，有了一个客观的了解。让我认识到自然辩证法对于当今人类的发展任然起着重要的作用，它指导我们的思想及思维方式，有助于我们正确理解人与自然的关系，提高人类认识自然、利用自然、改造自然、保护自然的能力；使我们能够全面认识和理解科学技术，真正把握科学的核心和灵魂。

总而言之，自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，学习辩证法是时代发展的要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要；有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。另外，我们要发展经济推动社会进步，深入研究科技发展的内在规律，也必须以科学的辩证法来指导。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘，以指导我们更好地与自然和谐相处的需要。