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《美的历程》总篇幅不过十几万字，它却考察了从远古图腾到明清绘画工艺达数千年华夏民族地艺术发展。读之使人神驰千年，邀游于历史的长河中，不断领略一个又一个时代的艺术精神，把捉到华夏民族美的足迹。本书夹叙夹议，见解精到，文字简洁，明白晓畅。不仅专业研究者把它作为必不可少的参考书，而且一般的读者读来也会饶有兴味。本书自8O年代初出版以来，风行一时，数次再版，并曾被列为青少年必读书目，引导了一批又一批的读者步入美的殿堂。总之，若想在短时间内大致全面了解中国古代艺术，《美的历程》是一部适合的读物；若想得到美的熏陶，《美的历程》更是一部很好的读物。

这部书的作者是李泽厚。李泽厚（1930～），湖南长沙人，19xx年毕业于北京大学哲学系，此后长期在中国社会科学院哲学研究所从事研究工作。19xx年当选为巴黎国际哲学院院士，19xx年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国〈古代、近代、现代〉思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论与今读》、《已卯五说》等书。

《美的历程》全书共分十章，每章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的分析与说明。

作者从"自然的人化"的观念出发，提倡"人类学历史本体论"之说，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度统一了社会与自然，探讨了美与人的本体存在、美感与心理情感的"数学方程式"等问题，并提出美学与人类命运关连的前景。

作者认为，艺术趣味和审美理想的转变；并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。

远古图腾、青铜纹饰刻画出对自然与鬼神的敬畏，汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的则是世俗人情。

这里我主要介绍图腾纹饰、佛陀世容、明清小说这三部分。

图腾纹饰：

将近八千年前，中国文明已初露曙光。山顶洞人已对形体的光滑规整、色彩的鲜明突出等有了最早的朦胧理解、爱好和运用，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。他的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。这种巫术礼仪的延续、发展和进一步符号图像化就是——龙飞凤舞。中国远古传说中的“神”、“神人”或英雄大抵都是“人首蛇身”。女娲伏羲是这样，《山海经》和其他典籍中的好些神人也这样。这其实就是最原始的龙图腾。而最原始的凤图腾又在哪里呢？与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的另一图腾符号，与“蛇身人面”一样，“人面鸟身”、“五彩之鸟”在《山海经》中亦多见。龙凤图腾的出现都体现了部族间的战争与融合。而到了新石器时代的前期的母系氏族社会大概相对来说比较和平安定，所以彩陶纹样中的鱼、狗、蜥蜴、鸟和蛙以及人面含鱼的形象，虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，却可使世人清晰地感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。进入黄帝、尧舜时代社会的基本特征变作了残酷的大规模的战争、掠夺和杀戮。剥削、压迫、社会斗争在激剧增长，在陶器纹饰中，前期那种种生态盎然、稚气可掬、婉转曲折、流畅自如的写实的几何的纹饰逐渐消失，而权威统治力量则分外加重。

佛陀世容：

从东汉灭亡到唐帝国建立，这中间的四百年是中国历史上一个大动乱的时期。现实世界毫无公平和合理可言，于是佛教走进了人们的心灵，人们在宗教中得到安慰，得以逃避现实世界。于是，相应的体现在石窟艺术上，如舍身饲虎等悲惨的佛经故事成为壁画的主要题材，这是悲

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惨现实的艺术写照；另外石窟佛身雕塑的造型特征却是宁静、高超、飘逸的，正是这与人世间的强烈反差，使得人们把绝望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此时的北魏雕塑，形成了中国雕塑艺术的理想美的高峰。这是第一时期。第二时期是唐前期，此时社会和平稳定，于是对佛国的想望和宗教的要求便有变化，在石窟中，则佛像有了更多人情味和亲切感，而壁画中先前那些残酷悲惨的场景图画也消失了，代之以各种幻想出来的“极乐世界！’的佛国景象。这一时期的石窟艺术，被作者称为“幸福存梦想，以引人入胜的虚幻颂歌”。第三时期起于中唐，当时经济上较为发达，政治上科举制度确立，世俗地主势力大增，而中上层广泛追求奢侈享受。中国封建社会开始走向它的后期。这一历史变化到北宋完成。而这一切在敦煌壁画中体现出来：现实生活的写真逐渐在壁画中占据重要位置，人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。而到了宋代，雕塑同样迅异于魏、唐。它不是思辨的神（魏）或主宰的神（唐），而完全是世俗的神，即人的形象。这时的石窟艺术，其宗教意义已微乎其微了。石窟艺术这三个时期的演变，正昭示着艺术的发展与变更正与社会的发展与变更息息相关。 明清小说：

自明代中叶以来，在传统文艺上主要表现为反抗伪古典主义的浪漫主义，这一主要代表包括吴承恩的《西游记》、汤显祖的《牡丹亭》等这样一些经典名作。吴承恩笔下机灵善战，能翻江倒海的孙悟空以成为充满民族特性的独创形象，而愚笨却善良，自私却可爱的猪八戒也始终是人们所嘲笑又喜欢的浪漫主义的艺术形象。《牡丹亭》与《西游记》截然不同，但反映的精神相当一致，《牡丹亭》的主题并不单纯是爱情，而是以爱情故事为内容，深刻折射出当时整个社会在要求变易的时代心声。随着全的复古主义的盛行，这种浪漫主义逐渐变为伤感文学——这正是由于那个时代的人们开始不满现实，从而在作品中对当时社会进行揭露和讽刺。这正是它们在走向下一阶段批判现实主义的内在倾向。到了第三阶段，批判现实主义成熟了，随之就出现了一本中国文学史上的珍宝——《红楼梦》。虽然这本书中充满着大观园内人们饱经沧桑的痛苦、悲伤，但是它的美学价值却已不再伤感，而在于对社会生活具体地描述、揭发和批判。《红楼梦》的另一个伟大之处就是在于曹雪芹唱响了一支空前的对女性的赞歌。从而达到了文学史上的最高度。

评价：

李泽厚的《美的历程》，从历史的宏观角度理出了中国美学思想独立发展的来龙去脉。美学讨论促进了文学理论批评美学水平的提高。

--《中国文学理论批评》

李泽厚流传甚广的《美的历程》一书所要揭示的，正是可以使人们直接感触到中华民族的心灵的历史。因此，一部艺术史并不单纯是一部形象化的社会生活的历史，而首先是一部打开了的心灵史，是人类曾经精神地生活过的确证。而艺术的永恒性的魅力，也不单在它的认识价值，而主要在于它能把时间凝冻起来，成为一个永久的现在：过去的成了现在的体验，异域的成了家园的感触。李泽厚的这些美学观点，极大地影响了今日人们的文学史和艺术史研究。作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。

--著名学者 于传勤

《美的历程》是中国美学的经典之作，凝聚了作者李泽厚先生多年的研究成果。他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感情，如斯亲切，更具体地显现出中国这段波澜壮阔的美的历程。

--江奇勇

美与人性一样，是人类历史的伟大成果，历史还在继续，那么，美的历程也是指向未来的。

第二篇：fname=大学语文结课论文

大学语文期末考试论文要求

一、考试内容

从以下二题中任选一题写作：

（一）根据推荐选题或依自己兴趣自主选题开展社会调查，写一篇调查报告。

（二）从《大学语文》第七、八单元，任选一个作者或一篇作品，展开拓展阅读、资料搜集，结合自己的认知与感悟写一篇研究性论文。

二、写作要求

（一）调查报告基本结构

1.题目：写明调查对象的名称及内容

2.导语：社会调查的目的、性质、时间、地点、对象，范围和方法。

3.主体：

（1）情况部分 （2）分析部分 （3）建议部分

4.结语：总结全文、深化主题

5.附件：社会调查问卷样卷、访谈提纲、社会调查活动影像等。

（二）原创要求

无论调查报告还是研究论文，要求必须基于自我发现展开，问题分析、观点论述不求全面公正，但要自圆其说。

必要的引用需标明出处，鼓励原创，严谨网络下载复制粘贴，如发现雷同抄袭之作直接定为不及格。

（三）字数及交稿时间要求

1.字数要求：要求书面打印稿，字数不少于1500字。

2.6月30日之前必须完稿，将电子版传本班学委信箱（文件名按学号+姓名命名），纸质打印版交本班学委，学习委员将电子版打包压缩发到1220925256@qq.com邮箱，纸质版按学号排序交到文学院教研活动室（文科楼四楼）。

（四）打印格式要求

统一使用word软件编辑文稿，A4纸，双面打印。

页边距Word默认（上、下2.54cm；左、右3.17cm）；页码在页面底端居中。

（五）字号字体标准

标题:三号黑体字，顶部居中排列，上下各空一行；

作者的系别、年级、专业、班级、学号、姓名（这6项不能缺）写在标题正下方，楷体，小四号字。

正文: 宋体，小四号，单倍行距，每段起首行缩进2字，回行顶格，行距固定值20磅；

一级标题:序号为“一、” 宋体，小四号加粗，末尾不加标点； 二级标题:序号为“(一)” 宋体，小四号加粗，末尾不加标点； 三级以下标题:序号依次为“1. (1) ①”，宋体，小四号字，末尾不加标点。

三、附录

（一）调查报告参考选题

1．沧州劳动力结构变化趋势调查

2.沧州农村劳动力转移方式调查

3.大学生“三情”（亲情、友情、爱情）观调查

4.沧州师院应届毕业生生存状况调查

5.沧州师院大学生网络生活状况调查

6.沧州师院大学生价值观调查

7.当代大学生集体主义道德观调查

8.大学生社会交往（适应）能力状况调查

9.流行文化对青少年成长影响调查

10.移动互联网对青少年交友方式影响调查

11.沧州师院应届毕业生就业状况调查

12.沧州师院大学生择业观、创业观调查

13.沧州师院校园环境文化建设状况调查

14.大学生就业创业现状、问题与对策调查

15.家庭结构变动及其对养老方式影响调查

16.慈善事业在社会保障体系中积极作用调查

17.沧州师院学生幸福指数调查

18.沧州师院学生从教意愿调查

19.沧州师院学生自律意识调查

20.体育设施建设及全民健身活动状况调查

21.沧州师院学生运动状况调查

22.沧州师院医疗服务状况调查

23.沧州师院生源状况调查

24.沧州师院图书馆利用率调查

25.沧州师院学生管理状况调查

26.沧州师院教学满意度调查

27.沧州师院教育教学问题调查

28.校园文化建设现状调查

29.沧州特有历史文化资源调查

30.地方独特风俗习惯调查

（二）论文举例

朱光潜何以走上美学开拓者的路

沧州师范学院文学院 王桂宏

一九八六年三月六日，朱光潜先生因疲劳综合症永远离开了我们。新华社播发的生平称他是“著名美学家、文艺理论家、哲学家、翻译家、教育家”。朱先生学的是教育，但其最大的成就却在美学。《给青年的十二封信》、《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》、《变态心理学》??，一部部散发着爱与美、智与思的佳作为他赢得“青年导师”的美誉。曾有人这样评价，“如果说王国维是把西方美学引进中国的第一人，那么朱光潜则是半个多世纪以来最系统全面地把西方美学介绍到中国，创建了使之与中国传统美学相结合的独特美学理论，使美学在中国以科学的形态得以发展的最重要最有成效的开拓者”。[1]朱先生何以走上美学开拓者的路，成长为青年的美学导师？这与其家世、所受教育密切相关，也得益于他结交的那些朋友。

一、桐城书香神韵 造就古文写手

朱光潜出生在安徽桐城一个书香门第。父亲朱若兰是位乡村私塾先生。由堂屋的对联“绿水青山任老夫逍遥岁月 欧风亚雨听诸儿扩展胸襟”，可见其淡泊开明的心性。自六岁起，朱光潜就在父亲的鞭挞下接受私塾教育，读四书五经、《唐宋八大家文选》、《古唐诗选》，学写日记、做八股文及策论经义[2]等。偷看了父亲的《史记》、《战国策》、《楹联丛话》、《历代名臣言行录》，以及《验方新编》、《麻衣相法》、《太上感应篇》等杂书及大量八股文。从族兄处读到《饮冰室文集》后，对小说戏剧产生兴趣，又偷看了《三国演义》、《红楼梦》、《西厢记》等。将近十年的私塾学习，为其打下了深厚的国学及文学根基。偏重议论的写作训练，养成其条理分明、擅长说理的写作风格。

桐城派散文在清代前、中期可谓一统天下。从方苞提出“义法”[3]理论，强调语言的雅洁，到刘大魁把“神气”、“音节”作为古文的艺术标准，再到姚鼐对神气音节说的发展[4]，桐城派古文的威势可谓浩渺深远。十五岁的朱光潜跳级考入古文家吴汝纶创办的桐城中学，切实受到了桐城派古文的熏陶。

当时学校采用姚鼐的《古文辞类纂》作课本，而且考历史、地理、物理、化学都可以做文章，朱光潜因此“到处占便宜”，“教员们希望这小子可以接古文一线之传”，便鼓励他做，他也因此尝试过各种体裁。那时他模仿能力很强，“学欧阳修、归有光有时居然学得很像”。他自认得益最多的是国文教师潘季野。潘季野是位宋诗派诗人，在他的熏陶下，朱光潜对中国古典诗词养成浓厚的兴趣，同时也练就了一手好辞章。在语言表达趣味上，他全身心接受桐城派古文的精神，认为“它的要求是谨严典雅，它忌讳浮词堆砌，它讲究声音节奏，它着重立言得体。古今中外的上品文章似乎都离不掉这几个条件”。[5]

二、港大西学理念 激荡才俊进取

19xx年朱光潜考进不收学费的武昌高等师范学校国文系。一年后，香港大学破天荒的委托北洋军阀教育部从全国四所高师（时全国仅有北京、南京、武昌、广州、成都五所高师，）召二十名师范生，保送香港大学学教育，他有幸入选。

香港大学是一所英国人办的学校，朱光潜在这里广泛接触到西方现代的社会科学和自然科学，英国语言文学、教育学、哲学，以及生物学、心理学、逻辑学等课程，使他耳目一新，视野大开，并萌生了研究西方文化的意念，他最感兴趣的是心理学。当时港大考试制度极为严格，平时无考试，学期末方有大考，第二年终有中期试，第四年毕业前有学位试。朱光潜在寝室墙上挂上“恒、恬、诚、勇”四字作为座右铭，鼓励自己忍耐执著、恬淡简朴、诚实真挚、拼搏进取。

19xx年五四运动爆发，新文化运动的狂潮在朱光潜心里发生过“很大的震荡”。他从“桐城谬种之列”跳出来，“学着写起白话文来了”。19xx年7月，处

女作《福鲁德的隐意识与心理分析》一文发表于《东方杂志》，翌年4月《进化论证》发表于《民铎》，这标志着朱光潜在接受西方现代教育方面取得了可喜的成绩，已在新文化运动中成长为中西知识兼备的青年才俊。朱光潜曾深有感情地答谢港大，称港大的学习生活奠定了他这一生教育活动和学术活动的方向。

三、春晖开明诸友 唤醒启蒙理想

19xx年秋，朱光潜经夏丏尊介绍，到浙江上虞白马湖春晖中学教英文。教务主任匡互生曾和毛泽东同学，是五四时代的英雄。国文教师夏丏尊是新文化运动的先驱之一，其他教员如国文教师朱自清、冯三昧，数学教师刘薰宇，美术教师丰子恺，日语教师刘叔琴等都是名望很高的学者。他们既有崇高的理想又有求实的精神，要把春晖中学办成全国模范中学。朱光潜在《敬悼朱佩弦先生》一文中说，春晖中学范围不大，“大家朝夕相处宛如一家人。佩弦和丏尊、子恺等人都爱好文艺，常将所作相传视。我于无形中受了他们的影响，开始学习写作。我的处女作《无言之美》就是在丏尊、佩弦两位先生鼓励之下写成的。他们认为我可以做说理文，就劝我走这条路。”[6]

后来匡互生提出教育改革的建议未被采纳愤然辞职，朱光潜等人与他一同离开春晖中学到上海另谋出路。他们和先后聚集上海的夏丏尊、朱自清、叶圣陶、郑振铎、刘大白、夏衍等成立了“立达学会”。取儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”之意，力图培养一批具有“耶稣的舍己为群的精神，希腊斯多葛学者的简朴克欲的生活，近代科学所赋予的知识和方法”的改造社会的领袖人物[7]。不久他们自己集资筹办了一所新型学校“立达学园”。称“学园”不称学校是期望师生讲学应带有希腊柏拉图学园及我国书院的风气，提倡自由辩论。倡导教育的目的是育人，教育要与生产劳动相结合，教育的重点在于帮助学生“养成科学的头脑”。为争取社会中坚——青年中学生，各位同仁还筹办了开明书店，他们出版刊物、课本、文学作品、一般读物，意在启蒙青年健康成长。立达学园的教育改革掀开了中国近代教育史的崭新一页。

这段生活时间虽然不长，但与夏丏尊、朱自清、叶圣陶等朋友的交往深深影响了朱光潜。他由一个清高的推崇“魏晋风度”的英文教师成长为一个关心青年、关注社会的教育改革者。此后他的大部分著述都是为青年而写，并且由开明书店出版。

19xx年，朱光潜考取公费留学，他先入英国爱丁堡大学，后转入伦敦大学，同时在巴黎大学注册，最后又到莱茵河畔的斯特拉斯堡大学，对欧洲文学、哲学、心理学等展开深入研究。留学八年中，听课、备考只是朱光潜的小部分工作，他

把大部分时间花在了大英博物馆和学校图书馆，一边阅读，一边写作。学生时代即创作了《给青年的十二封信》、《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》，译出克罗齐的《美学原理》，后来又写了《变态心理学派别》及《变态心理学》。回国后朱先生先后在北京大学、四川大学、武汉大学、后又回到北大任教，撰写了《谈修养》、《谈文学》两部“通俗读物”。年近六十还抽暇把俄语学到能勉强阅读和翻译的程度，陆续译出柏拉图的《文艺对话录》、莱辛的《拉奥孔》、爱克曼辑的《歌德谈话录》以及黑格尔的《美学》三卷。19xx年编著两卷《西方美学史》。八十岁以后仍笔耕不辍，撰写《谈美书简》，重译《费尔巴哈论纲》和《经济学—哲学手稿》中一些关键章节，翻译了维柯的《新科学》。为我国现代美学的建设和发展做出了无可估量的贡献。

注释：

1商金林.朱光潜与中国现代文学[M]，合肥：安徽教育出版社，1995：319. ○

2策论经义：○“策”是从时事中挑一问题，条陈办法，详述利弊，显示自己经邦济世的本领；“论”是议论是非长短或评衡人物；“经义”是在经书中挑出一两句做题目，抱着那题目发挥成文。

3义法：康熙年间，方苞提出义法理论，文桐城派散文奠定了基础。○“义”即《易》所谓“言有物也”；“法”即《易》所谓“言有序也”。

4神气音节说：姚鼐在《古文辞类纂》中提出，所以为文者八：曰神、理、气、味、○

格、律、声、色，前四者文之精也，后四者文之粗也，真正的好文章御其精者遗其粗者。

5、○6、○7商金林.朱光潜自传.南京:江苏文艺出版社，1998:278;187;32. ○