不一样的真善美

704班王婷婷

真善美对于每个人来说都有不一样的解释，但在我眼里，真、善、美是不一样的。我有几个朋友，他们诠释了真善美不一样的含义。

易雨停，她是诠释美。她有一双大而黑的眼睛，粉红的嘴，还有黑而亮的头发。她不仅外表美，内心也很美。我记得有一次，她做错了一件事，我和一些姐妹们都去责备她、训斥她，因此我们大吵了一架，说从今外后再无来往。我和姐妹们仔细查过此事，明白了真相，确实是我们错了，我们不应该没弄清楚真相就去怪她。我们不知道怎样去道歉，我们找到了她，向她道歉，她不但没怪我们，还说我们是好姐妹，我们笑了起来，发自内心的笑。我觉得这才是美，从内心发自外表的美。

而真则是追求真理。赵紫依就是真。在上政治课时，老师问了一个问题，假如，你在一条船上，你拥有地位、名利、金钱和朋友，但没有真诚，一个人真诚跟你交换？你换不换？我们的意见是换。但她则不同，她说：“可以换，但要看朋友是什么样的人。如果朋友是个品行不好的人，那我就选择要真诚：相反，就不换。好的朋友是千金不换的。”老师很满意这个答复。我认为这样才是真，不怕别人说是错，把自己意见大胆提出，这才是真。

善，是每个人都应该有的，这是做人的基本。刘茜，则具备善的品质。在我们骑车上学的路上，我们看到一个老婆婆街边行乞，很少人给钱。刘茜看到了，她数了数钱觉得不够，就向我们借，我们没借，但我们每人捐了5元，刘茜很感谢我们，她转身把钱给了老婆婆，她开始是不想要我们学生的钱，但看我们这么坚定就收下了。路人看见学生都给了，他们也纷纷向婆婆给钱。老婆婆哭了，连身说：“谢谢，谢谢??”刘茜的这个行为让我体会到了善，善是美好！

真：善：美都出现在我的身边，我应该向她们学习。真善美是世界上的一道美丽的彩虹！

论真善美

701班王钦

同学们：

你们好！

今天我演讲的题目是：论真善美。

现在盛行真善美，是我们每个人的原则，可是，谁又知道什么叫做“真善美”。 何所谓真？真就是追求科学、追求真理、追求创新。他们闪耀着智慧的光芒。陶行之教育家有一句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”从陶行之的这句话我明白了培养崇尚求真、务实的科学精神，树立革故、求变的创新意识，是时代的必然要求。同时也是青少年安身立命应该有的精神品格。

也有很多名人很好的为我们诠释了“真”的含义。就拿陶行知来说，面对儿子的落魄局面，他仍然坚持“宁为真白丁，不做假秀才”的主张。也有美国著名经济学家本杰明皮尔斯在学生抄袭作业时坚持“真理的殿堂没有虚假。”

所以作为新时达的青少年我们要树立“学做人，做真人”的意识，从捡起一片纸屑做起，做有道德、高品质、实事求是的人，让自己的梦想在未来的天空展翅翱翔。

何所谓善？善就是人文教养，而人文是什么呢？人文是中国传统文化的精髓比如孔子的“仁”的思想：“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”老子主张“道大，天大，地大，人亦大”。域中有四大人居其一焉的思想：墨子的“兼爱”“非攻”等思想都体现了以人为本最高价值的人文精神取向。

善不仅是单纯的说而是要勇敢的做，现在社会上有越来越多的人去说“善”可是谁又真正的做过呢？

何玥12岁去世，生前她做出了无偿捐献器官的决定、罗玮19岁无偿捐肝给陌生人、解黎明15年坚持捐资帮助贫困家庭，而且他已经50多岁。像这样的好人在十个人中可能只有一个，或者说连一个也没有。

我们没有理由不帮助别人，因为这样别人也不会帮你，让我们尽自己的能力，去帮助每一个我们能够帮助的人吧！

何所谓美？爱因斯坦曾经说过：“照亮我的道路并不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是美善和真。”人师真善美的结合，更是道德上的象征，美德不是空泛的，她凝聚着真诚，在实际生活中也随处可见。

所以真善美包容“五心”即爱心、谦卑之心、赞美之心、包容之心、感恩之心。我希望每个人都能拥有这“五心”。

谢谢大家！我的演讲完毕。

真善美

704班詹紫薇

人间最温暖的地方就是充满爱的地方。今天，我看了《真善美伴我行》这本书，它给我的感触最大、最深。只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。每个人生活在这个社会中，不应该多奉献自己的温暖和爱吗？是的，正是因为世间有爱，世界才会美丽。

真善美是最平凡、也是最美丽的。我们的生活在有许许多多充满爱的人。最美教师、最美司机、最美护士等。他们让我看到了人性的光辉，看到了爱与希望。这些“最美人物”不仅仅组成了一道亮丽的风景线，更是中华民族的道德形象。他们留给我们的除了感动，更是人性的真善美。

儿时，妈妈老拿本书在耳边念：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善??”我听`的懵懵懂懂，觉得书上的东西好深奥，于是便好奇的追问妈妈。妈妈总是笑而不答，要我去生活中慢慢寻找。

入学第一天，我便把心中的疑惑讲给了老师，老师抚摸着我的头告诉我：“大概妈妈希望你能成为一个真善美的孩子吧！”

“什么是真善美？”我仰着渴望的小脸问老师。

“孩子，去生活中寻找答案吧！”

一次，我正在院中和小伙伴玩儿，一不小心，我的手被那可恶的铁丝挂了一下，血流了出来，我吓得哇哇大哭。

“怎么搞的，叫你不要淘气，你偏不听，现在可好，受伤了吧？”妈妈走了过来，又严厉又心疼地说。

从此，我再也不敢随便淘气，我也因此再很少受伤。原来真善美就在妈妈的严厉教导中啊！

八岁那年，我已经上三年级了,一次素质测试，我竟忘了带直尺。同桌看我焦躁不安的样子，拿出她花5元钱新买的精致的直尺，“啪”的一声折成了两截，递给了我。原来真善美就是同桌雪中送炭的半截直尺啊！

今年我已经十二岁了，我亦从懵懵无知的孩子成长为知书达理的少年。一天，我骑车向学校去我突然发现车链子掉了，我修了半天也没有半天也没有修好，急得我直跺脚。这时，一位慈祥的老爷爷走了过来，二话没说就把车链修好了。可老爷爷的双手弄得都是油污。当我向老爷爷表示感谢时，老爷爷却笑着说：“快去学校吧”。望着老爷爷的背影，泪水模糊了我的双眼。原来，真善美就是老爷爷那沾满油污的双手啊！

而今，我已真的懂得真善美的丰富内涵，我也学会了奉献真善美，伴我们快乐成长！

第二篇：真善美

关于真善美哲学定义的争论到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角 度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。全面地、 准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有 重要意义。 关于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。典型的观点有如下几种： (1)有人认为“真是指认识符合客观实际；善是指善行，是指人的行为对群体的价 值；美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验”。这类观点把真、善、 美的内涵分属于（真理）事实、（行为）价值、精神体验三个完全不同的主观和客观 的哲学范畴。 (2)有人认为“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的认识 活动追求真，人的意志活动追求善，人的情感活动追求美”。这类观点是把真、善、 美分属于认识、意志和情感三个不同性质的范畴。 (3)有人认为“真、善、美，分别是指知识价值、道德价值与审美价值，属于精神 价值”。这类观点并没有把所有的价值囊括在真、善、美的内涵之中。 (4)有人认为“真善美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们 的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一”。事实上，价 值本身就是主体与客体的统一，它来自于主体与客观的相互作用，因此真善美必然产 生于主客体的统一。持这种观点的人也许并不知道，“与客体相符合”、“与主体利益相 符合”、“与主体本质力量的和谐统一”实际上是同一个涵义的不同表述方式。真善美的哲学定义对于真善美的定义，应该根据它们的价值目的来进行。在“价值事物的三种基本 类型”一文中指出，人类的有序化分为思维有序化、行为有序化和生理有序化三种基 本类型，用于改变人类有序化过程的价值事物也相应地分为三种基本类型：思维性价 值事物、行为性价值事物、生理性价值事物。 根据“选择倾向性法则”，事物的价值率与主体的平均价值率之差（称为价值率高 差）决定着该事物对于主体的客观意义：当事物的价值率高差大于零时，它对于主体 的生存与发展具有积极的意义，主体就会不断增加对该事物的价值投入规模；相反， 就只有消极的意义，主体就会不断减少对该事物的价值投入规模。由此给出“真善美” 的定义： 真 ：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。 善 ：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。 美 ：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。 作为真善美的反面，“

假、恶、丑”分别是指价值率高差小于零的思维性价值事物、 行为性价值事物和生理性价值事物。真善美的判断标准1根据“选择倾向性法则”，可以推导出它的反命题成立，由此可得： 价值率判断法则：如果某事物有利于发展主体的本质力量，那么该事物的价值率 价值率判断法则 必定大于主体的平均价值率；如果某事物不利于发展主体的本质力量，那么该事物的 价值率必定小于主体的平均价值率。 再根据真善美的定义可得： 真善美的判断标准：如果某一思维性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就 真善美的判断标准 是“真”，反之就是“假”；如果某一行为性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就 是“善”，反之就是“恶”；如果某一生理性事物有利于发展主体的本质力量，那么它就 是“美”，反之就是“丑”。 对于社会、集体和个人来说，检验和判断真善美的客观判断标准分别是社会生产 力、集体生产力和个人劳动能力。个人属于集体的一部分，判断个人劳动能力大小的 客观标准是集体生产力；集体属于社会的一部分，判断集体生产力大小的客观标准是 社会生产力。由此可得 真善美的最终判断标准： （或假恶丑） 的最终判断标准。 真善美的最终判断标准 社会生产力是检验真善美 检验和判断事物对于社会生产力所产生的影响是积极的还是消极的，不能用任何 逻辑推理或理性思维的方法来完成，只用实践的方法去检验。实践是指人们在主观意 识指导下，不断改造客观世界获取物质财富、精神财富的现实活动，它的客观目的就 是维持和发展社会生产力。因此，“真善美的最终判断标准”还有另一种表述形式：“实 践是检验真善美（或假恶丑）的最终客观标准”。通常把前一种表述方式称为“生产力 标准”，后一种表述方式称为“实践标准”。这两者的关系是：“实践标准”是“生产力标准” 的具体体现，“生产力标准”是“实践标准”的抽象形式。 人们通常所说的“生产力标准”或“实践标准”，只是狭义地理解为生产力或实践是 检验真与假的客观标准，而没有意识到它同样是检验行为或行为规范善与恶的客观标 准，更没有意识到它还是检验事物美与丑的客观标准。 要正确判断事物的真善美性质，必须辩证地理解以下几对价值关系：长远意义上 的真善美与眼前意义上的假恶丑；全局意义上的真善美与局部意义上的假恶丑；内容 意义上的真善美与形式意义上的假恶丑；必然意义上的真善美与偶然意义上的假恶 丑；客观意义上的真善美与主观意义上的假恶丑。戊子季秋念孝文·真善美第十三 戊子季

秋念孝文 真善美第十三真，善，美。 真、善、美的世界。是一切文艺、学问的最远理想，一切人类活动的终极指向。 真，古法与“正”同。在西方的学问里，“真理”这个词应用广泛。真理或者就是正 理，而中国现在不常这么说，因为“正理”听起来要比“真理”差那么一点儿。还与西方 所谓“真理”对应的，比如“伦理”。为何是“伦”理？其中有父慈子孝的“次序”在，好象天 上地下的次序一样，这是《论语》中反复叮咛的。但总之是一为求“真”，一为求“正”， 目的不同，便是根本不同。 因为中、西理想中的所求是根本不同，所以中、西方文艺、知识走的道路也有异。 但路径的差别并不是绝对，虽然方向分东、西，但原点是一致的。西方求“真”，他们2的求知象我们宜兴人春、冬季剥笋壳一般，层层揭去“真实的掩盖”。从分子到原子， 复从原子进深至纳米，以至更深更微小的存在；而中国的求知，乃为求一身“正”气。 象骡埠的竹林，无论在宣纸上还是照片中，都是一片整体的绿。胸有成竹的，便是“正” 气。无论毛笋、竹叶或是竹节，无须执迷于形色，总之是竹的精神。所以即使用墨来 画，虽黑色，却更是翠竹的气象。 善。在古时的中国，“善”与“美”并无二致。如【说文】：美与善同意。看字都与“羊” 有关，或者吃羊，或者大羊，说是一物即不中。【说文】善：吉也。吉呢？【说文】 吉：善也。又回过来了。“善”与“膳”同音，可作参酌。总之一切的善、美、吉，都是 自然自在之象。对一片竹叶，可以讲它是真（正），是善，是美，它的一概品德，无 非是善，无非是美，无非是自然。善字的用法，在古时庶几于现在的“美”，“好”，“妙” 等等，可以说“善哉”，“善知识”，“善学问”。后世逐渐单用“善”字表示道德，曰“善良”。 其实善即是良，良也就是善。善的前提根本，就是正（此处不是“真”），惟有正的伦 理、道德，才能称作“善”。如果用《说文》“吉”的解法，“善”还包含了“吉”祥的征兆， 与“善有善报”一般。 美。它的根本，在古代，是与“善”同根、同源、同一的。而正因后来“善”与“美” 的分离，好象佛教传入我国，就分离出禅宗、净土等支脉来；烹饪从火炙开始，就又 分离出鲁、川、苏、粤等诸多菜系来。它们同一根本，根本是一。如今善表示道德， 美也表示道德（如“美德”），但如果直接讲人，前者“善人”，乃品行良善、心地忠厚 之人。后者“美人”，诸位以其美在何处呢？ 说这许多，无非是讲根本，讲真（正）、善、美的根本。并列位

真（正）人，善 人，美人的根本。 ——无非是正，无非是善，无非是孝。名词解释真善美：zhēn shàn měi 词性：形容词、修饰词、辅助词 解释 1：真：真实；善：善良、善解人意；美：心灵上的美丽 解释 2：完美的、完全的 【反义】假恶丑 【造句】真善美——是每一个好人都拥有的，也是我们所要学习的。 有关真善美的名言警句 知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人间理想。——黑田鹏信【日】 真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》 真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常 但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧3毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道 德发展的最高规律。这种发展经常变化，但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》 如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》 最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》 拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》 真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》 真理的一边是自由，另一边却是限制。——《泰戈尔评传》 如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔 《飞鸟集》 如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》 真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》 无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》 不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。——泰戈 尔《一个女人的信》 恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。 （狄更斯《我 们共同的朋友》） 大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。——狄更斯《游美札记》 与善人行善会使其更善， 与恶人行善会使其更恶。 ——罗曼·罗兰 《弥盖朗琪罗传》 所有的人好象总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就 好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一 边。——高尔基《三人》 凡对别人有害的事都是错的。——托尔斯泰《战争与和平》 啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。（泰戈尔《飞鸟 集》） 玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亚《十四行诗》 朴素是美

的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》 认为美就是善，这完全是一种错觉。——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》 人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切 地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才 会有最大的美。——高尔基《母亲》 应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。——高尔基《公墓》 只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的 对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》 生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。（《莎士比亚戏剧集》）4庄严和高贵的气质，只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。—— 狄更斯《圣诞故事集》 人类的生活对于德，正像对于才一样，无疑是一个最终的考验，一个更为美好的 世界都需要它们。——巴尔扎克《乡村医生》 漂亮的词句可以导致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。 ——罗曼·罗兰《母与子》 保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。——托尔斯泰《战争与和平》 朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美 质和优点。——《托尔斯泰传》 一切美好的品质， 都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的。 ——高尔基 《意 大利童话》 崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。——《泰戈尔 评传》 真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为他一切行为的目的的。 —— 柏拉图 在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。（托尔斯泰《五月的塞 瓦斯托波尔》） 真者，非假也。真者，为道中之道也。真者，含义有二：一者，为个体，为真我，为原人之 初也。他相对独立，永恒存在，天真无邪，灵气十足，无生无死，永恒生物。此真者，是人 外在活动的内在动因；二者，为主体，为无数原人的统一整体，为宇宙的至上意识。他绝对 独立， 永恒存在， 全知全能，是万源之源，是万变不离其宗的宗， 它是我们永恒追求的真理。 什么是善？ 善者，非恶也。善者，原人之初也。善者，他本有心、有觉、有智，意识向上，皈依真理， 公而无私，全心全意为主体意识服务，为整体的统一而活动。 什么是美？ 美者，非丑也。真美者，为见真行善也。见真者，纯有善行，而无杂染。为何？道之所然也。 凡见真行善者，当有较高品味，令 人向往追求，具有永恒的吸引力。美的展示，内涵丰富，寓意深远，如尝甘露，沁人心肺， 令人心旷神怡。美者，是真者见智