古兰经诵读学

伊斯兰教关于研究《古兰经》诵读方法和音韵规则的专门学科。简称“诵经学”。《古兰经》云：“你应当讽诵《古兰经》”(73：4)，“蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的”(2：121)。《古兰经》是伊斯兰教最高经典，故圣门弟子和历代的经学家认为，用悦耳动听的音调准确地诵读《古兰经》，是穆斯林应履行的神圣义务和功修，为信仰虔诚的体现和教法上嘉许的善行。凡能准确背诵全部经文者称为“哈菲兹”而受到赞扬和尊敬。在伊斯兰教早期，奥斯曼定本《古兰经》仅解决了经文内容的统一，但尚未确定统一的诵读方法。由于阿拉伯字母缺少母音字母和标音符号，阿拉伯语法读音规则尚未确定，故各地用不同的方音教读、朗读和背诵。诵经家主要是根据圣门弟子相传的背记法诵读经文，形成种种不同的读音方法。从伍麦叶王朝末期始到阿拔斯王朝初期，语法学家哈利勒创造出静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着这些标音符号在经文写法上的应用和诵读法与语法学的初步结合，先后在各地出现了著名的七大诵经学家，他们是：伊本·凯西尔(665～738)、阿绥姆(?～745)、伊本·阿米尔(630～736)、艾布·阿慕尔(690～771)、哈姆扎(700～773)、纳菲(?～785)、基萨伊(?～805)等。这些诵经大师在各地都广有弟子传播各自的独特诵读法，逐渐形成为七个诵经学派。9世纪初，经学家开始对早巳流行的诵读法做出理论的解释。随着阿拉伯语法学的发展和读音规则的确定，在经文写法统一的基础上，于10世纪产生了诵经学。10世纪初，博学的经学家伊本，穆贾希德(859～936)对在穆斯林中流传的7种诵读法分别撰写专著予以阐释，受到官方的重视。从此，七种诵读法即被接受为正式的读法。933年，在穆贾希德的主持下，阿拔斯王朝两名专长阿拉伯文书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨，按照经文的语法结构和读音规则，确定了句读、读音长短高低、韵律及字母的同化等标音符号，最后完成了《古兰经》文标音的统一写法。巴格达著名学者、诗人艾布·穆扎希姆·穆萨·本·欧拜杜拉·本·叶海亚·哈戛尼(862～937)所著的《哈戛尼诗集》，共收51首诗，研讨了诵读学的知识，重点记述了诵读经文时的韵律问题。此后随着诵经学的发展，研究诵经学知识的著述丰富多彩，诵经学家层出不穷，涌现出如安达卢西亚的艾布·哈彦(Abu Hayyin，?～1334)等被尊为“谢赫·泰吉威德”(意为《古兰经》诵读长老)的学者，遍布伊斯兰世界各地。谢赫·穆罕默德·本·穆罕默德·加扎里(1350～1429)在总结前人研究成果基础上撰著的《加扎里概论》，系统地阐述了诵经的基本知识，在《古兰经》诵读学领域颇负盛名。当代诵经学已发展成浯法学、语言学、声韵学、音乐学相结合的综合学科，诵读《古兰经》已是一种严格规范的专业吟唱艺术。有些伊斯兰国家开办了诵经学校，设立了研究机构，组建了诵经团体，并通过舆论媒介广泛传播诵经学的知识。

《古兰经》诵读学研究的主要内容，包括《古兰经》字、词及句子的拼写特色，经文读音的规则，音调轻重、高低，音节长短，抑扬顿挫等不同声调的确定；韵律的应用，对某些特定章节的段落中有关应答、低祷、跪拜、叩首的认可；经文分段、标点、边注的知识；经文中词、句及不同段落之间读音的连贯性知识等。其中诵读的音韵是按每一个字母的准确发音去讽诵古兰经文。诵读规则主要有：静符“nun”和鼻音符的诵读，包括抑、扬、并、变4种诵读方法；带叠音的“nun”的规则，静符“mim”的规则，包括抑、扬、并3种诵读法；延长“madd”与短读“Qasr”的诵读规则，包括自然延长与派生延长两大类；休止“waqf”与起读“Ibtida’”的规则，包括完整休止、可以休止、最佳休止和不完整休止4种规则。此外还有其他各种表示休止和不可休止等符号。

根据圣训和圣门弟子的传述，经历代权威教法学家和诵经学家确认，要达到准确地诵读和领会《古兰经》，必须具备若干条件和遵奉一定礼仪。其条件是：(1)要正确地、全面地理解经文的意义和内涵，了解经文下降的时代背景。(2)熟悉《古兰经》整体结构，了解其组成的字母、词、词组、句子、节、段落、单元、章、

卷的构成及相互关系。(3)通晓阿拉伯语法学、音韵学、修辞学和各种诵读的标音符号。(4)了解《古兰经》的文体(即韵体散文)、语法结构、修辞和语言特色。(5)在不同的场合运用不同的声调、节律。如礼拜中诵读经文，音调应当适中。其礼仪是：(1)诵读前必须作小净。(2)读经文之前，先读“泰斯米叶”(即称名句“奉至仁至慈的真主之名”)。(3)要谦虚地、有礼地、敬畏地跪着或坐着读。(4)要读音准确优美，态度要稳重、从容不迫和思维敏捷，使每个字母读得恰如其分。(5)依照所读经文的不同内容，要表现出喜、怒、哀、乐之情感，把握抑扬顿挫和强弱刚柔的谐调。(6)听诵者要虔诚地静听，思索领悟，默念应和，达到启迪智慧，以经文的奥义打开“迷惘的心灵之窗”，净化灵魂，坚信真主。

(杨克礼 马云福)

第二篇：古兰经所定制的衣食住行

《古兰经》所定制的衣、食、住、行

一、衣——以端庄严肃、穿戴文明为前提

阿丹的子孙啊！我为你们降赐衣服，可以遮身蔽体，可以映衬美丽，而敬畏者的衣服才算优异。这是安拉的征迹，但愿你们警觉留意！（7：26）至于皈依并有善举的人，我决不缩减对行善者的优遇。这些人可在河流穿的乐园中永居，他们可以手戴金镯，身穿绫罗锦缎的绿衣，背靠床榻躺椅，那报酬多么优异，那归宿何等安逸！（18：30—31）

长久的乐园供他们安居，他们在园中佩戴金镯和珠玉，在园中穿着的是丝绸罗绮。（35：33）

你告诉男信士们——他们应该低头俯视，应该将自己的下体遮蔽，这对于他们的所为周知详悉。你告诉女信士们——她们应该低首俯视，应该把自己的下身遮蔽，不要让他们的装饰毕露，——除非是自然外露，应该用面纱把胸脯遮蔽，并使装饰不露痕迹，——除非是对她们自己的丈夫，或对于自己之父，丈夫之父，或对于自己之子，丈夫之子，或对于自己的弟兄、弟兄之子，姐妹之子，或对于一般妇女，她们所控制的奴婢，或对于无性欲的男仆役，或对于妇女之情窦未开的男童，叫她们不要故意举脚投足，以炫耀她们暗自装饰的神秘。（24：30—31）

二、食——以清洁卫生、维护健康为原则

人们啊！你们可食用大地上合法美好的东西??（2：168）

诚信的人们啊！你们不要把安拉恩赐的合法美味禁忌。你们不要太过分，安拉对过分的人确实不欢喜。你们应当食用安拉所赐的合法美味，对你们所奉的安拉敬惧。（5：87—88）

他对你们规定的禁忌，只有自死之物、血液、zhu肉，以及不诵安拉之名而宰的东西。谁因受到强逼，并非自愿，也不越轨，罪责免议。??（2：173）

对你们禁食的范围有：自死之物、血液、zhu肉，以及诵读非安拉之名而宰的东西，还有掐死、打死、摔死、撞死和野兽吃剩的动物，——吃你们自宰者不算禁忌——在神石上屠宰和用抽签手段亦属禁例，这些都犯禁违纪。（5：3）

三、饮——因酒醉人、乱性失态而严禁

诚信的人们啊！饮酒、赌博、立偶像、求签，只是恶俗劣习，是来自恶魔的捣乱，你们应当远避！但愿你们获得胜利。魔鬼企图在你们中制造仇恨对立，——借饮酒和赌博之机，要成为你们记念安拉和礼拜的阻力，难道你们还不戒除警惕？（5：90—91）

四、住——以各安其所、互不相扰为标准

安拉让你们建造住宅以安居，用牲畜的皮革搭蓬休息，使你们无论旅行或家居的日期，

都感到轻省便利；还用牲畜的毛、绒、鬃制作家具，可享受短暂的限期。安拉以他所创造之物给你们荫蔽，以群山供你们隐匿，以衣服供你们防暑，以铠甲供你们防御，他就这样完成对你们的恩遇，但愿你们顺从皈依。（16：80—81）

他为你们以黑夜为衣，以睡眠作为休息，以白昼使你们振作兴起。（23：47）

五、行——以拓宽视野、丰富知识为勉励

在你们之前已逝去许多事例，你们且在大地上游历，以考察否定者是怎样的结局。（3：137）

??有的人确实顽固执迷，你们应该在大地上游历，去考察顽固者是怎样的结局，（16：36）

悖逆的人们说：“??我们和我们的祖先，以前也被这样警告吓唬，这些，只不过是前人的神话传述。”你说：“你们应该在大地上巡游参司，以考察为非作歹之徒，受到怎样的惩处？”（27：67—69）

你应该对人们宣布朝觐礼仪，让他们步行或骑着瘦驼，从远道来这里。以便他们亲临获得效益，并在规定的几天里，将安拉的尊名赞誉，??（22：27—28）