2016考研政治马克思主义哲学名言集锦

马哲是马原的学科基础，概念抽象，体系庞大，对于许多考生来说，马克思主义基本原理是令很多同学头疼的一个科目，尤以马克思主义哲学最甚。理解起来并不容易，也是历年来的考察难点，尤其是原理和方法论，考生需要多下功夫去理解记忆。下面文都网校考研为大家总结了一些名人名言，并作出相应解析，供大家参考。 1、“物质可以变成精神，精神可以变成物质”(毛泽东)

这句话有个前提，即在人类的实践活动中“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。物质定义的内涵是客观实在。世界的本原、本质是物质。意识是物质世界 长期发展的产物。意识的本质是人脑的机能与属性，人脑是意识产生的物质条件和生理基础。意识是人脑对客观世界的主观映象。物质是第一性的，物质决定意识。 “物质可以变成精神，精神可变成物质”是指意识对客观物质世界的反映。意识具有认识世界和改造世界的能力和功能。就是说，它能反映客观事物并形成观念，从 而指导实践，反作用于客观事物。

2、“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”

意识可以通过实践改造客观世界，即对客观世界改造的反作用。“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”是列宁一句非常经典的话。列宁所讲的“创造世界”首先是指在意识中形成新的观念世界，然后通过实践，把观念世界变为现实世界即改造过的属于人的世界。这既是唯物的又是辩证的观点，强调了意识创造性、能动性的观点，而不是唯心主义观点。

3、“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”(马克思)

(1)意识和观念就其内容而言，它来自外部物质世界。所谓“移入人的头脑”就是指通过感觉和思维对外部物质世界的反映，把物质的东西变成人脑中观念的东西，也就是达到对物质世界的观念的把握。

(2)人脑对外部物质世界的反映，不是机械地照映外物，而是人脑对客观物质进行加工改造，人才产生出观念，实现对客观物质的观念把握。人脑改造物质的过程，就是一个对感性现象材料进行科学抽象加以改造，从而观念地把握客观物质的本质和规律的过程。

4、“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有”(列宁)

(1)辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质世界是运动、变化、发展的。物质是运动的主体，任何运动都是物质的运动，物质是运动的承担者;运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化和过程，任何物质都是运动的物质。

(2)物质和运动是不可分割的：一方面，物质是运动的物质，没有离开运动的物质。这是因为，任何物质都包含内在矛盾，矛盾必然引起运动;物质通过运动而存在。另一方面，运动是物质的运动，没有离开物质的运动。这是因为，物质是一切运动的承担者。物质运动形式是多样的，他们相互区别，并在一定条件下相互转化。

(3)设想没有运动的物质，是形而上学的唯物主义世界观;设想没有物质的运动，是唯心主义的世界观。

(4)运动是普遍的，永恒的，无条件的，绝对的;静止是运动的特殊状态，是相对的，有条件的。物质运动在一定条件下，一定范围内可能处于暂时稳定和平衡状态，即相对静止状态，但其运动却没有一刻停止。因此，世界上除了运动着的物质之外，什么也没有。

5、“物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的”(列宁)

这句话意在说明物质与意识对立的绝对性只有一点，即物质与意识何者为第一性，超出这个范围，(在人类的实践活动中)物质可以转化为意识，意识也可以转化为物质，二者之间的对立就有相对而言的意义了。

6、“人不能两次踏进同一条河流”

是辩证法的观点，是希腊哲学家赫拉克利特的观点。体现了运动与静止是对立统一的辩证关系。一方面，运动与静止是对立的，运动是绝对的，静止是相对的，二者相互区别，不可混淆。所谓运动是绝对的是说，运动是物质的根本属性，任何事物在任何条件下都是永恒运动的，是无条件的。所谓静止是相对的是说，静止是运动在特定条件下的特殊状态，是有条件的。另一方面，运动与静止又是统一的，运动和静止是相互依存、相互贯通的，即所谓动中有静、静中有动。

7、“人连一次都不能踏进同一条河流”

是相对主义诡辩论的观点，是赫拉克利特的一个学生——克拉底鲁的观点，他是古希腊最早的诡辩派代表人物。他将老师的“人不能两次踏进同一条河流”的观点推向极

端，说不仅不能两次踏进同一条河流，而且“连一次也不能”。克拉底鲁认为，一切都变化不居，瞬息即逝。因此，对任何事物都不能作出判断，都无法说出它是什么。相对主义不承认事物的相对静止，否认事物质的稳定性，不懂得运动和静止的辩证关系。

8、世界统一于存在(杜林)

这是一个折中主义观点。在世界本原问题上，唯物主义观点认为世界统一于物质，而不是存在。认为世界统一于存在其实是试图掩盖唯物主义和唯心主义对立的折中主义观点(不仅物质是存在，精神也是存在，存在可以说是一个模棱两可的命题)。

9、“物质是一切事物的总和”

“物质是一切事物的总和”这句话，最重要的是要能理解列宁的物质概念，列宁的物质概念的外延包括了各种各样具体形态的物质，因而也是所有这些具体物质形态的共性。此外，一定要把哲学上的总和概念和数学中的总和概念区别开来。哲学上的总和概念更多的是共性，是同质性，而不是单纯的数量之和。

10、“凡是在理性中所有的，最初无不在感觉中”

这个观点是英国经验论哲学家洛克的观点。唯物主义的经验论承认感性经验是客观事物的反映，但认为感性经验是唯一可靠的，理性认识是靠不住的，或者认为理性认识和感性认识没有质的区别，理性认识只是对感性认识的分类整理。这句话中所说的理性即理性认识，感觉即感性认识，“无不在”这个关键词说的过于绝对，夸大了感性认识的作用。

第二篇：哲学名言总汇

哲学名言

1作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。

——克尔凯郭尔

2人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫

3人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭

4习惯就是人生的最大指导。——休谟

5存在就是被感知。——贝克莱

6水是万物之本源，万物终归于水。——泰勒斯

7万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德

8人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。——普罗泰戈拉

9 认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁

10不能制约自己的人，不能称之为自由的人。－－毕达哥拉斯

11人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 ——赫拉克利特

12人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡

13人有自由意志，成人成兽全靠自己。——卢克莱修

14 目的总是为手段辩护。——马基雅维利

15如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔·波普尔

16知识是为了预见，预见是为了权力。——孔德

17世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨

18人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

19人而无信，不知其可也。——孔子

20爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——孟子

21与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——荀子

22当其时命而大行乎天下，则返一无迹；不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。——庄子

23志不强者智不达，言不信者行不果。——墨子

24我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底

25惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图

26放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德

27 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德

28使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特

29凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。——黑格尔

30万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁

31 凡是活着的就应当活下去。——费尔巴哈

32客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。——谢林

33凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华

34我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修

35人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采

36真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根

37我思故我在。——笛卡儿

38权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯

39 一切确定的皆否定。——斯宾诺莎

40知识归根结底由经验而来。——洛克

41没有物体，只有运动。——伯格森

42一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔

43 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔

44 思最恒久之物是道路。——海德格尔

45 他人就是地狱。——萨特

46人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林

47世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦

48 人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇

49哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思

50 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔

51物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂

52 虽然它们的属性有赖于我们如何思考，但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西。——皮尔士

53 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯

54 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔

55任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素 56在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那

57正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯 58 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。——黑格尔 59 能被理解的存在就是语言。——伽达默尔

60 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田

中国哲理格言精选（附详解）

（一）学问类

1、古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。

【原注】传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天麻静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙必读书。又云：立品定须成白壁，读书何止到青云。皆格言也。

【注释】① 世家，古称世代显贵的家族为世家。《孟子·滕文公》：“仲子，齐之世家书也。”

【译文】自古以来许多名望的世家，都是靠积德，要想具备高尚的人品，只有读书。

2、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不其获报，自然梦稳心安。

【原注】不因果报方修德，岂为功名始读书？

【注释】读书即使不能成名，却可使人品德高雅。修养德行而不期望回报，自然心安理得。

3、接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

【原注】陈榕门云：此三种是何等学识！何等作用！非浅学所可貌似。

【译文】待人要平和而有原则，待事要明确果断，待理要正直而通达。

4、眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。

【注释】①五经，儒家的五部经典。汉班固《白虎通·正经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”

【译文】要眼界开阔，则应游历名山大川。要宽宏大量，则应熟读经史等书。

5、读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。

【译文】读没见过的书像得到一个好友，重温读过的书如逢故友。

6、心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。

【原注】用功过勤者，心力即疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气；令此心如鱼之在水，如鹤之大林，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书之至乐也。

【译文】心境不能杂乱，杂乱则精神恍惚而不能专心，心不能劳累，心劳累则精神疲倦，就没有收获。

7、爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，问何时报答君亲。戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。

【原注】人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气，此是举业最上乘。

【译文】爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？戒酗酒，酗酒伤精神。戒色欲，贪色灭精神。戒美味，美味使精神昏沉。戒过饱，过饱使精神郁闷。戒多动，多动使精神混乱。戒多话，多话损伤精神。戒多忧，多忧使神精郁结。戒多思，思虚多刺激精神。戒久睡，久睡使精神疲倦。戒久读，久读使精神苦劳。

（二）存养类

8、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

【原注】炼心如炼金，百炼而后为真金，百炼而后之真心。

【译文】心胸宽广能容天下事物，心中没有成见能接受一切好的事物，平心静气论天下之事，潜心看天下的事理，定心应付事物的变化。

9、处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。

【原注】智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也；困苦艰难，其磨之者也。徐曙庵云：最妙是一个逆字，今人处顺境，现成受享，有何意味！惟逆则艰难险阻中，陶炼得几许事业。故逆来顺受四字，随在当有自得处。

薛文清云：国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚、为戕贼，患无不至。盖忧患是天理之行，震动惊醒，心胆变换之地。安乐是人欲之窟，般乐怠傲，志溺魂销之地。故孟子云：生于忧患，死于安乐。古语云：富贵不与骄奢期，而骄奢至。骄奢不与死亡期，而死亡至。处顺境者，可以知所警矣。

【译文】处劣境时必须逆来顺受，处顺境时要有忧患意识。

10、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

【注释】① 青天白日：比喻清明、明白。宋朱熹《朱文公集·答魏元履书》：“武侯即名义俱正，无所隐匿，其为汉复仇之志，如青天白日，人人得而知之。”② 经纶：整理丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。

【译文】光明正大的行为，是从拒绝诱惑中得来。扭转天地的治世能力，是从小心谨慎中得来。

11、自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

【原注】非有盛养者，不能。

【译文】自处时超脱，待人和蔼，无事清澄，有事果决，得意时平淡，失意时顺其自然。

12、大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

【译文】面临大事与难事，可看出一个的责任；处顺境逆境，可看出一个的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。

（三）持躬类

13、大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处著脚，稳处下手。

【译文】宽宏大量容一切之物，站稳立场做人。踏实的地方站立，稳当之处着手。

14、花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

【原注】不见可欲时，人人都是君子。一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆头念头。苟非中存有主，将自己的身家性命体贴一番，鲜有不堕入魔障者。先辈诗云：世上无如人欲险，几人到此误生平。沉溺者可以惊心回首矣。人当变故之来，只在静守，不宜躁动。即使万无解救。而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必至身败而亦不保，非所以处变之道。

【译文】能摆脱诱惑，才能看出德行高操。在遭逢变故时能站得稳，才是真君子。

15、处草野之日，不可将此身看得小。居廊庙之日，不可将此身看得大。

【注释】① 草野，比喻民间。汉王充《论衡·书解》：“知屋漏者在宇下，知改失者在草野”。② 廊曲：廊，殿四周的廊；庙，太庙，都是古代帝王和大臣用以议论政事的地方。后因称朝延为廊庙。

【译文】身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。

16、海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能如此度量！振衣千仞冈，灌足万里流，非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀！

【译文】海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有如此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般；大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。

17、以恕己之心恕人，则全交。以责任之心责己，则寡过。

【译文】以宽怒自己的心宽恕别人，则交情深。以责备他人的心责备自己，则过错少。

18、见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。

【原注】唐荆川《与弟书》云：居常但见人过，不见己过，此学者公共病痛，亦学者切骨病痛。自后读书做人，须要刊刻检点自家病痛。盖所恶于人，许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。

【译文】只看到别人的一切坏处，是恶的根源。能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。

19、对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。

【译文】对失意的人，不要谈得意的事！处于得意的时候，不要忘记失意的日子。

20、上士忘名，中士立名，下士窃名。

【原注】忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也。立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以攘名也。窍名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

【注释】上士：官名，周有上士、中士、下士。《礼·王制》；“诸侯之上大夫聊、下大夫、上士、中士、下士凡五等。”

【译文】上等贤人忘名声，平凡之人立名声，下等愚人窃名声。

21、深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。

【译文】老成持重是第一等资质，光明磊落是第二等资质，聪明思辩才是第三等资质。

22、小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦有长戚戚处，终身之忧是己。

【原注】陈榕门云：迹相似而实不相同，人禽之分在此。

【译文】小人也有坦荡之处，因为无所忌讳。君子亦有忧戚戚之处，因终生都忧国忧民。

23、水，君子也。其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即涕汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质赋，其味浓，其为用也。可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。

【原注】形容尽致，推勘人微。明此，可以立身，可以观人。

【译文】君子像水，情性谦冲，本质洁白，味平淡，而他的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混和，这就是君子的本性。 小人像油，本质滑腻，味浓厚，他的用途，可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容，这就是小人的本质。

24、不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。

【原注】粗浅语，却不容易做到。

【译文】不可吃尽，不可穿尽，不可说尽，要能懂，要做得到，要耐得久。

25、龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。

【译文】龙吟虎啸、风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蛛丝、蚂蚁封巢、蚯蚓纠结般是小人的经营。

（四）摄生

26、宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。

【译文】宠辱不惊则肝宁，动静皆诚敬则心定，饮食有节制则脾不病，调整呼吸少说活则保肺，平淡少欲则肾水足。

27、天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

【原注】人常和悦，则心气恬而五脏安，昔人所谓养欢喜神。何交端公时，曾有乡人过百岁，公叩其术。答曰：予乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。此真得养生要诀者。每日胸中一团太和元气，病从何生？

【译文】天地不能一日没有和气，人心不能一日没有喜悦的神情。

（五）敦品类

28、欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

【译文】要想有黄金玉石一样的人品，必定经历烈火般的锻炼；要想成就伟大的事业必须如走薄冰般谨慎。

29、小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。

【译文】小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。

智者的顿悟：哲学经典名言的智慧 缘中源编著.北京：新世界出版社，2008.2 第一辑 贵族的精神，精神上的贵族——哲学和哲学家

1. 别人为食而生存，我为生存而食 泰勒斯

希腊最早的哲学学派（伊奥尼亚学派）的创始人，古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人，后游历巴比伦，埃及等国，学到数学和天文知识，后从事政治和工程活动，晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域，被尊为“希腊七贤之首”。

认为水是世界的本源。“水是万物之本源，万物终归于水”

2. 人的本性在于求知 亚里士多德

哲学家与船夫的故事

求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学不会因为有用和无用而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在着哲学中，人说到底是“哲学的”存在。所以，哲学永远不会消亡，因为人不能否认自己的本性。

3. 滚开，别挡着我的阳光 狄奥根尼

哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条：一，返于自然。二，我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求，拒绝接受一切的习俗，无论是宗教的，风尚的，服装的，居室的，饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行，能在财务面前无动于衷，是追求从欲望之下解放出来的道德自由。

4. 聪明的人应该像猪一样不动心 皮浪

古希腊怀疑主义的主要代表人物。认为，感觉是我们感受外在世界的唯一通道，

但是感觉又是不真实的，所以，感觉并不能告诉我们什么是真理，什么是错误。我们一点也不能相信他们，应该保持不介入，无意见，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。提出：不作任何决定，悬搁判断。就是中止，不肯定也不否定，首先应该沉默，然后就是没有任何烦恼。“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。”

5. 我思故我在 笛卡尔

笛卡尔盛出于西方17世纪文化启蒙初期。

6. 一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了 卢梭

卢梭《爱弥儿》教育思想：主张儿童的教育应顺其自然，以儿童为本位。人性本善，教育应顺应儿童的内在欲望而行动，不必加以干涉。一旦受到社会的干涉，儿童极易产生不自由，不平等，甚至产生罪恶。认为最自然的教育就是最好的教育。认为人类的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成为自然人。

卢梭教育思想被称为教育史上的“哥白尼式革命”。

7. 给我一个支点，我就可以撬动地球 阿基米德

伟大的古希腊哲学家数学家物理学家。

居里夫人：弱者等待时机，强者创造时机

8. 对不可说的，要保持沉默 维特根斯坦

第二章 人不能两次踏进同一条河流----玄思与诡辩

9. 人不可能两次踏入同一条河流 赫拉克利特

因为万物皆变，此河流已经不是彼河流了。很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空自悲切，还不如珍惜现在，把握现在。

我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么。 叔本华

拥有的想放弃，没有的想拥有，也许这就是生活。但生活也同时告诉我们，有些东西可能失而复得，如健康，金钱，地位，朋友等，有些东西一旦失去，便不会再有，如青春，生命。

10. 世界上没有两片完全相同的树叶 莱布尼茨

世界上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的两个人。所以，你要对自己严格，因为你是独一无二的；你要对别人宽容，因为别人和你一样，尽管有时候这种差别微乎其微。

11. 人的知识好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈就越大，你不知道的也就越多 芝诺

第三章 政治与道德

12.政治无道德 马基雅弗利

马基雅弗利，意大利著名政治思想家，外交家和历史学家。受文艺复兴影响的法学家，主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论。代表作《君主论》：论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主治国之道。

政治无道德：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德时自然受到人赞扬，但是，在政治上，无须问什么是正当，什么是不正当，只需要问什么是有益的什么是有害的。

13. 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁 马克思： 武器的批判就是说运用物质的力量，真刀真枪的进行战斗。批判的武器，就是说要借助理论的力量，用先进的理论武装自己的头脑，动员更多的人加入到革命的队伍中来

第四章 科学技术史一把双刃剑—文明的反思

14. 熟知并非真知 黑格尔

熟知只是看到了眼前事物的轮廓，而对其内涵却未加深思。

凡是“三思而后行”常识往往不在“思”范围内。熟知的常识更容易让我们放松警惕。比如：车到山前必有路；不干不净，吃了没病；

1.一个今天胜过两个明天。

2.不要被失败吓倒，不要被胜利冲昏头脑。

3.一笔一划关乎成绩，一字一句决定人生。

4.不问收获，但问耕耘！天道酬勤！

5.强者把“？”拉直，弱者将“！”坐弯。

6.没有什么不行，只要我们拥有一颗拼搏向上的心灵。

7.甘撒一路汗水，争得青春无悔！

8.伟大的时钟上，只有一个词“现在”！

9.满天乌云又能怎样，穿过就是阳光。

10.只有不怕巨浪的弄潮儿，才能深入海底觅得骊珠。

11.从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。

12.昨天诚可贵，明天价更高，若为今天故，二者都要抛。

13.别退出，熬过黑夜才有日出；别放弃，成功就在下步路。

14,。劲草敢傲疾风，险峰只迎闯将。

15.人的一生如大海，如果遇不到岩石，暗礁，就难以激起美丽的浪花。

16.觉得自己做得到和做不到，其实只在一念之间。

17.只有经过地狱般的磨炼，才能造出天堂的美好；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。

18.得意时淡然，失意时坦然。

19.即使翅膀断了，我的心也要飞翔。

20.在落泪前留下身影，将昨天埋在心底，有个轻松的开始。

业精于勤（转载自第一范文网，请保留此标记。），

荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

世上无难事，只要肯攀登。——毛泽东

哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。——鲁迅

在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。——爱因斯坦

在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。 华罗庚

水不流要臭,刀不磨要锈,人不学习会落后。

学习——永远不晚。- 高尔基

如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。 -高尔基

经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。 -高尔基

好学而不勤问非真好学者。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 －－达·芬奇（意大利）

形成天才的决定因素应该是勤奋 －郭沫若

人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 －茅以升

你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 －－屠格涅夫

灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” －－列宾

贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话 －－爱因斯坦

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