孔子感悟——学习之道
在今天这个时代，信息纷纭复杂，很多无用，无效的信息，充斥着我们的头脑、耳目。我们静心想一想，这些东西我们真的需要吗？ 人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。但是，很多时候我们虽然学习了，但未必有效率，学到的东西也未必对我们有价值，未必都能深入到自己的生命中去。
我们该问问自己，我们要学习什么？应该怎样去学习？学到的东西又怎样才能跟我们的生活融合起来呢？
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。为了达到学以修身，学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
孔子的学习之道，归结起来有如下三点：
其一，乐学与好问。兴趣是最好的老师。发自内心的喜欢、良好的心理态度是学习的良师益友。虽然孔子对“君子”的要求和条件近乎苛刻，但从《论语》中可以看出，他的教学活动并不像我们想象中的那样严谨紧张，不苟言笑，倒是非常轻松愉快、随机而行、随意而发的。孔子本人更是因“好学”而对学习充满兴趣，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）这正是孔子以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息的生动写照。知之者是被动接受，好之者已是主动追求，乐之者则达到痴迷执着的状态。如果说好之、乐之是孔子主张的学习态度的话，那么“好问”就应该是学习的重要方法之一了。孔子认为，不懂不要装懂，要“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），这样才能学到真东西。
其二，无倦与精进。学贵有恒，最忌一曝十寒。《论语》中关于学贵有恒的思想，先述“无倦”，次说“一以贯之”，再论日积月累，循序渐进，逐步提升，如琢如磨。子张问政时，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）子路问政时，孔子说：“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。这是孔子对弟子问“政”的回答，即“无倦”，也就是对自己要勤勉，不能懈怠，勤能补拙，恒成万事，自然学习更是如此。孔子反复强调为学育人贵在“不厌”与“不倦”的态度，意即：对己，学习而不知满足；对人，耐心教导而不知疲倦。其中，对求学者而言，
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学而有恒，学而不厌，这是很难做到的，“学如逆水行舟，不进则退”，这需要有执着的精神，久之则学业成矣。
其三，敏捷与勤思。孔子于求学、敬事都强调“敏则有功”。如《学而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶长》中的“敏而好学，不耻下问”。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）“敏”字有两层意思，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是说做事行动要反映迅捷；“敏而好学”、“敏以求之”，是说求知治学要勤于思考。与“敏”相对的是“慎于言”、“讷于言”，其意并非要人三缄其口，而是强调少说多做，言行一致，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。这正是孔子学以修身、学以养德思想的表现。
其四，自省与改过。自省与改过，是求学者终极目标，亦是成贤至圣的捷径。当然，捷径却往往是最难行进的。孔子也觉得“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《述而》）。“人非圣贤，孰能无过”，关键要以正确的心态对待它。孔子说：“主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《子罕》）“过而不改，是谓之过矣。”（《卫灵公》）人之过，只要不是故意为之，有过便改，无损形象，还能得人共仰，何乐而不为呢？过而不改，一而再、再而三地犯错，这才是真正的过错。知错能改，善莫大焉。有了正确的态度，有了改过的决心，余下的事情便是如何改过了。改过要分为两个步骤，先是自省，再为改过。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）“内省不疚，夫何忧何惧。”(《颜渊》)省的关键要通过自省总结得失，找出自己存在什么过错，找出与贤人之间的差距。有过与差距便需改正，“就有道正焉”，以不断完善自己，最终达到“内省不疚”的境界。
因此在今天，如果我们每一个普通人都用自己的心去完成一种激活，开始真正融会贯通的学习，都站在通权达变的大智慧上，那么古往今来所有的知识都会活在我们的经验体系里，所有圣贤的智慧都可以成为照亮我们自己生命道路的火把。
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第二篇：感悟孔子教育智慧-
感悟孔子教育智慧
学校的教育智慧萌生于广阔的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升学校的文化品位.那么我们不妨到哲人那里寻找智慧。
智慧是很难界定的。古希腊大哲学家苏格拉底一直苦苦追寻智慧的本质。苏格拉底遍访了雅典城所有自称有智慧的人，结果非常失望。他最后说：我知道自己一无所知。这既说明了苏格拉底伟大的谦虚，也说明智慧是很难探寻的。也许，这正是一种智慧。
孔子在《论语》中对智慧进行了探索。冯友兰先生说，"孔子是位大哲人、大智者，其《论语》所含的智慧是无限的，并具有一种独特的韵律与审美形式。孔子不但描述、解释了智慧，还对教育作了非常精辟的阐述。《论语》就是集孔子言论及观点与一体的一部教育智慧的辞书，它是中国教育智慧的源泉。
孔子的教育智慧涵盖有丰富的内容，主要有以下几个方面。
首先，孔子的教育智慧关涉于人、关涉于人生的体认，直抵人发展的目标。《论语》的思想精髓在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为完美的整体，人的力量因此而无比强大。其一，孔子给我们描述了人生的轨迹："吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"智慧让我们去追求完美的人生，完美的人生使生活有价值、有智慧。其二，孔子把智慧指向人的生活态度。颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷"，而"回也不改其乐"，因此孔子称赞"贤哉，回也"。这种对生活的态度，实质上是关于心灵的问题。其三，孔子把智慧指向如何为人，"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲达而达人"。为此要"吾日三省吾身"，因此"仁者不忧"。教育是为了人的，这就从根本上揭示了教育的崇高使命和目标，直抵教育的本质。
其次，孔子的教育智慧关涉对教育公平的追求，直抵教育的理想。2500年前，孔子提出了"有教无类"的重大命题。它是历史的，却是现代的；是古老的，又是新生的。教育要面向所有的人，不论贵*，不论种族，不论性别，不论年龄，人人都有受教育的权利。
再次，孔子的教育智慧关涉学习，直抵教育的核心。《论语》第一章即论述学习问题。孔子对学习作了精辟的论述：学习的态度---"敏而好学"，"学而不厌"；学习的志向---"博学而笃志"；学习的方式方法---"学而时习之"，"温故而知新"，"三人行必有我师焉"；学习的核心要素---"学而不思则罔，思而不学则殆"。
第四，孔子的教育智慧关涉人心智之门的开启，直抵教学方法的最优化。这集中表现在他的著名论断："不愤不启，不悱不发。"教师的任务在于适时、适度的"启"、"发"。此外，他主张引导学生"举一反三"，学会联系、迁移，在复习、巩固中发展，由此及彼，由旧而新。 第五，孔子的教育智慧关涉师生关系，直抵师生关系的实质。孔子把师生关系提炼为"教学相长"，师生不只是教与学的关系，而且是"相长"的关系。民主、平等、合作、促进、共生，这些现代理念尽在"教学相长"四个字之中。教学过程中师生"如切如磋，如琢如磨"，是多么精彩的时刻；告诸往而知来者，是多么美妙的时刻。
孔子教育智慧的内涵不仅仅如此，但可窥见一斑。孔子对教育本质、核心的理解，是大智慧，是教育智慧之根、之源。
学校的教育智慧和文化品格
智慧是在文化土壤里生长出来的，文化需要积累。学校的教育智慧萌生于广阔的文化背景，只有培育出肥沃的文化土壤，才能提升学校的文化品位。
学校要追求教育的理想，逐步形成教育哲学，凸显思想的张力。
学校要"顶天立地"，天，即为理想。对教育理想的追求，基于对教育的深刻认识。在应试教育日益加剧的今天，这种追求首先表现为对教育、学校文化核心价值观的坚守。以孔子教育智慧滋养心灵，提升学校文化，形成教育哲学，浸润教育智慧，学校文化品格就会逐渐养成并得以提升。
学校要有伦理上的考虑，追求教育的道德意义，凸显道德的魅力。
孔子的"仁爱"，墨子的"兼爱"，启发我们从道德的尺度解读教育。西方亦有类似的论述。德国教育家赫尔巴特认为，道德是人类最高的目的；最高的、最后的目的可以概括为一个概念---道德。杜威说：从最宽泛的意义上说，道德即教育。
教育的道德表现为对学生的爱。英国诗人雪莱说得好："道德的最大秘密就是爱。"爱是教育的一种力量，爱推动着教育。教师的爱首先表现为对学生的尊重，表现为尊重前提下的民主、平等、合作师生关系的建立。如果学生和教师都能有尊严地生活在校园里，那么，这所学校是具有文化品格的。
改变生活方式，改善生存状态，凸显师生的文化气质。
生活方式是对生活的一种表态与表现。学校的生活是规范的，因此需要规则；学校的生活空间是狭窄的，但这使师生远离社会的浮躁；学校的生活应当追求时尚，因为这意味着生活的创新与新生活的开端。诸如此类，构成了校园生活的特点。仅止于此，却很不够。校园的生活应当让教师和学生有快乐和幸福的人生体验，有被"释放"的感觉，有创造的热望。
同时，教师和学生应具有文化气质，这种文化气质表现为优雅，甚至是高贵。在这里，不允许有粗陋和低俗。孔子那种在"川上"的沉思，那种对学习的渴求，那种对生活哲理的追索，无不表现为文化气质。如果师生的生活方式得以改变，生活状态得以改善，师生的气质与学校生活的特征互为印证，那么，这所学校应当是有文化品位的，大家如同沐浴在阳光下，沐浴在智慧中。