《寡人之于国也》教案

教学目标

1、掌握基本的文言知识：重点实词的意义、虚词的用法，判断句、状语后置句、宾语前置句等特殊句式的判断。

2、通过比较梁惠王与孟子对“民”认识的不同，基本把握孟子的仁政思想。

3、体悟孟子文章的论辩艺术。

教学重点

1、通过比较，基本把握孟子的仁政思想。

2、理解文中“以五十步笑百步”的比喻。

教学难点

1、体悟孟子的论辩艺术。

2、通过文本初步了解孟子的仁政思想。

教学方法

诵读法、教导结合法、情景教学法、多媒体教学

课时安排

4课时

教学过程

（一） 预习指导

1、知人论世（检查学生课后预习的情况，老师根据情况作补充）

孟子(前372———前289)，名轲，字子舆，战国邹(今{山东邹县东南)人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载。他是子思(孔子孙，名伋)的再传弟子，曾游说齐、宁、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”．孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》。述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》—书全面反映厂孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，—向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨、反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

《孟子》在写作上很有特色 首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

2、给括号前的字注音。（课件展示）

王好（ ）战 谷不可胜（ ）食 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池

五十者可以衣（ ）帛矣 谨庠（ ）序之教 然而不王（ ）者 弃甲曳（ ）兵

3、解释下列加点词的意思

（1）河内凶 ．

（2）邻国之民不加少 ．

（3）弃甲曳兵而走 ．．

（4）或五十步而后止 ．

（5）涂有饿莩而不知发 ．

4、熟读课文，基本理解课文的意思。

依注解经，学生自读、自译，可结合参考书，老师点播重点字词、句式。

（二） 导入课文

以标题导入。标题不是一句完整的话，完整的是课文第一句“寡人之于国也，尽心焉耳矣”。你从中读出了怎样的语气？(从语气助词“也”以及句末连续运用的三个虚词“焉”“耳”“矣”中可以读出梁惠王：①充满疑问与遗憾；②自我满意感。)梁惠王所做的一切最终如何呢?(“民不加多”)

（三）赏析文本，探讨“民”义（“民”是梁惠王与孟子观点分歧的根本所在）

1、理解梁惠王之“民”义（设定情境）

（1）如果你是当时的“民”，你会依附梁惠王吗？为什么？（引导学生思考，从文本中找出依据）

明确：不会。原因：第一，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”意味着人民没有稳定的生活，梁惠王所做只是暂缓之计，没有解决人民的实际问题。第二，“王好战”，意味着战乱频繁，社会动荡不安。第三，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’”意味着君主不解困济贫，人民忧患不安。

（2）梁惠王喜欢的“民”一般属于哪一年龄层次？为什么？

明确：梁惠王喜欢的是青壮年，因为他“好战”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”（引导学生思考，揣摩语句后的深意）“河内”闹饥荒，把民移到河东，为什么还要把一些粮食移到“河内”呢？这说明“河内”还有一部分人需要粮食吃，他们会是哪一部分人呢?“王好战”，梁惠王看中的自然是青壮年。青壮年需要移到粮食充足的地方，留在饥荒之地的只可能是老人和孩子。朱熹说：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。显然，梁惠王心中“民”的范围是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。

补充资料：孟子曾三次见梁惠王。第一次，王日：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对日：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”第二次，梁惠王立于沼上，顾鸿雁糜鹿，曰：“贤者亦乐此乎？对日：“贤者而乐此。不贤者虽有此，不乐也。”课文是第三次。(可以用多媒体展示)

小结：梁惠王之“民”，明指全体老百姓，暗指青壮年男子。“邻国之民不加少，寡人之民不加多”中的民，实际上已包含了两层含义，在听者看来，是指全体老百姓，但梁惠王这个与孟子一见面就谈“以利吾国”(利，盖富国强兵之类，朱熹注)的“好战之君”，其心思指的是青壮年男子。

2、理解孟子之“民”义（设定情境）

（1）如果你是当时的“民”，你能找到可以依附的人吗？谁可以招致天下之民呢？

明确：可以，孟子。孟子说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（2）孟子心中之“民”与梁惠王心中的民事一样的吗？

明确：不一样。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范围广、概念清。文中，孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。孟子之“民”应涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。

（3）孟子之“民”义与梁惠王之“民”义，谁更利于国家的长治久安？

明确：孟子之“民”。孟子之“民”包括老稚、青壮年，老稚是青壮年的牵挂，青壮年是老稚的依靠。梁惠王之“民”只包括青壮年，青壮年要厮杀于战场，至少应该减少他们的后顾之忧，这样他们才肯在战场上尽忠职守。所以，孟子的“全民”思想才真正有利于国家的稳固和长治久安。

（四）体会孟子的“仁政”思想。

1、孟子的哪些构想是你所希望看到的？

明确：首先，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路，这是物质生产，它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了老百姓的生存权。其次，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。这是要不断提高百姓的生活质量。要让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”，实际上就是身份平等权。第三，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。这是说在物质的基础上要加强思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，这保证了老百姓的受教育权。孟子的这些构想可以让百姓不仅活下去，而且还能活得好，活得有意义、有品位。他能让百姓不仅享有生存权，而且享有身份平等权、受教育权。这些都是“民”应该拥有的权利，同时也是梁惠王推行“王道”的重要办法。

2、孟子的王道思想是怎样的？

明确：孟子的王道思想应包括两方面，即“王道之始”和“王道之成”。“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”，这意味着活着的人与死去的人都有归属感。“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体的生活质量提高了，幸福指数增高了。

3、“王道”与“民本”的关系是怎样的？

明确：孟子虽然提出了“王道”的思想，但落脚点却是“民本”思想。只不过他是要借助“王道”达到“仁政”的目的。“王道”的根本不在于坐拥天下，而是有利于百姓。在这里，我们可以看到孟子那颗匡世济民热血沸腾的心。

（让学生齐读5、6段“不违农时”至“然而不王者，未之有也”。要读出气势）

（五）感受孟子的论辩艺术——品战喻。

1、孟子为什么要用“战喻”来讲出自己的政治思想主张？

明确：拿战争打比方说事一方面能激发梁惠王的兴趣，另一方面能直抵问题的实质。孟

子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，明白了梁惠王的政治目的在于“民加多”，梁惠王尽心于民的目的无外乎增强国家的军事实力。在这一点上，他与其他各国君主是一样的。孟子同时又意识到在当时战乱频繁的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角逐的格局。战争是当时君王一个不可回避的话题，孟子自然也不能离开战争这个话题而言其他。同时“战喻”具有讽刺梁惠王好战，并非真正爱民，却希望“民加多”。

2、“王如知此，则无望民之多于邻国也”中的“此”指代什么？我们该如何理解这句话？

明确：“此”指代的是“五十步笑百步”。逃五十步者和逃百步者在本质上都是一样的，都是逃跑的人。（梁惠王——“逃五十步者”，邻国——“逃百步者”）如果拿“移民”政策对应着比较，也可推断出，邻国也曾有“移民”政策。可见，当时诸侯各国基本上都采用这种治标不治本的应对灾荒的策略。当时各诸侯国都以武力争霸作为强国方针，如果一个君主只认识到武力争夺这一点，要想战胜邻国基本是无望的。那就需要谋求新的道路，那就是“王道”，因此要从根本上解决民生问题。先养民，再教民，从而构筑和谐社会。以此可见孟子文章说辩艺术的严谨性。

（六）经典文化的现实意义（开放题，让学生畅所欲言，不恰当处老师加以引导）

1、联系现实生活，孟子的“仁政”思想对今天有何现实意义？

观点一：人不能肆意奴役自然，而应尊重自然，实现“双赢”。

观点二：发展经济、振兴教育、加强教化，使物质文明与精神文明同步，实现物质与精神的“双丰收”。

观点三：民富方可国强，而民富的前提是休养生息，使民得以滋繁，以创造更多的财富。

2、孟子的论辩术对我们有什么借鉴意义？

观点一：议论文的写作应做到逻辑严谨、思维缜密，结构完整，恰当地运用多种修辞手法（比喻、排比、对偶）使文章深入浅出，语言生动形象，朗朗上口，富有气势。

观点二：说话艺术，如何有力地说服别人，从而达到自己的目的。

(七)拓展：孟子名言（结合《点金训练》，要求学生背诵）

（八）课堂小结：孟子用他敏捷的思维，雄辩的言辞，向梁惠王传达出了他心中的理想王国。这样的理想在一个以武力争夺天下的时代里，很难被接受，它却阐释了孟子那颗仁厚的博爱之心，它闪烁着人性的光辉，我们从中可以看出他的仁政思想，更能读出“千年亚圣”的思想精髓，他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场。我们读经典，能从中感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂，它照亮了中华民族几千年来的人性天空，激励着我们后人向人性看齐，展现更多的人文关怀。

朗读作结：先分角色朗读，注意读准字音，把握好说话者的语气；最后再齐读一遍课文。

（九）作业：整理本课的文言基础知识，包括通假字、多义词、词类活用与特殊句式。

教学反思：本课的教学也可以采用传统的教学思路，即根据文章理清思路，首先梁惠王提出问题，接着孟子帮助他分析问题（此过程中要重点理解“战喻”），最后解决问题。

第二篇：[教案]第八课寡人之于国也

寡人之于国也 《孟子》

一、教学目标：

㈠知识与能力：

1、学习了解孟子的仁政思想。

2、积累文言知识。

3、熟读课文的基础上背诵课文。

㈡过程和方法：

1、边听录音边看文章掌握重点字词。

2、多读课文，理解课文大意。

㈢情感态度和价值观：

理解孟子的仁政思想及其意义。

二、教学设计：

㈠教学重点和 教学难点:

1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

2、课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

㈡教具准备: 投影仪、投影胶片

㈢课时安排 ：3课时

三、教学过程：

（ 第一课时 ）

1、导入语：

“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”

2、孟子生平及孟子思想简介：

孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。

3、熟读课文：

⑴边听录音边看课文，注意字词的读音。

⑵学生自由朗读课文。

⑶给加点字注音，是通假字的注明。

弃甲曳（ yè）兵 涂（通假字，同“途”）有饿莩（piǎo） 鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù） 数（cù）罟（gǔ ）不入洿（wū）池 无（通假字，同“毋”）失其时 谨庠（xiáng）序之教

颁（通假字，同“斑”）白者 申之以孝悌（tì）之义

⑷全班齐读课文。

4、整体把握：

这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

5、划分层次，概括内容：

全文可分三部分：

第一部分（第1段），提出“民不加多”的论题。

第二部分（2—4段），分析“民不加多”的原因。

第三部分（5—最后），阐述孟子的“仁政”思想——使民加多的根本措施。

6、布置作业：

熟读课文并背诵课文。

（第二课时）

1、检查学生熟读课文情况

2、指导学生理清思路，背诵课文，并作阅读提示

提问：这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开讨论的？

明确：“民不如多。”

提问：在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰（学生回答）“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”？具体做法是什么？

明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”

提问：通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？

明确：“察邻国之政，无如寡人之用心者。”

提问：于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？

明确：（学生合上课文回答）“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

提问：孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的？

明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“五十步笑百步”的事例设喻。

提问：对“五十步笑百步”喻义如何理解？

明确：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以，孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好，但孟子却指出，魏国的政策虽好一些，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国王好不了多少。

问题的原因找到之后，文章自然而然过渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，这也是孟子“仁政”思想的具体内容。

提问：他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？

明确：两方面，一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

提问：怎样才能做到“王道之始”？

明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。”

提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？

明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

提问：有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？

明确：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

这一段是从反面证明使民加多应有的态度。

提问：这一段用什么方法进行说理？

明确： ①对比 涂有饿莩与狗彘食人食 ② 比喻：将刺人而杀之归罪于武器（涂有饿莩归罪于年成不好）

3、教师引导学生通过回顾本节所讲内容，概括本文写作特点，进一步指导学生背诵。 ⑴结构严谨

民不加多的疑问；民不加多的原因；民加多的措施

⑵善用比喻（学生可背诵局部何比喻有关的部分）

⑶气势充沛（学生背诵排比句式）

4、布置作业：

熟读课文。做练习三。

（第三课时）

1、检查学生背诵课文。

2、分类归纳总结文言知识：

⑴古今异义：

请（请，请允许我。今常用于对方。）

可以（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。） 走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。

⑵词类活用：

填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词，敲鼓。）

树之以桑（树，名词带宾语“之”，作动词，种植。）

五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。）

谨庠序之教（谨，形容词作动词，认真从事。）

然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。） ⑶特殊句式：

未之有也 （宾语前置句）

⑷一词多义（结合完成练习二）

①数

愿得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量

数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运 扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次

数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密

蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ计算

②直

中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不弯曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只

系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值

予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直接 ③发

百发百中 成语 发射

发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣

涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 打开

野花发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开

主人忘归客不发 《琵琶行》 出发

大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 发出、抒发 ④兵

非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器

穷兵黩武 成语 战争

必以长安君为质，兵乃出 《触龙说赵太后》 军队

草木皆兵 成语 士兵

⑤胜

驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受

不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽

此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的

3、小结：

5、布置作业：

⑴完成课后练习与基训。

⑵写一篇短文，谈谈你对孟子仁政思想的理解。

☆教学后记