中国古建筑的文化风采

摘   要：中国古建筑依山伴水，就地取材，形式多样。有依山建筑，有平川建筑。山区多石木结构，平原多砖木结构，南方林区有干栏式建筑，东北地区有干打垒土房，黄土高原有窑洞建筑。中国古建筑所以有如此丰富多样的形式和风格，形成了鲜明的地方特色和民族特色，重要的原因是因地制宜，各地不强求、不攀比，也因此形成了不同的地域建筑文化。

   关键词： 中国古建筑  文化风采 精神弘扬 特点

　中国古建筑文化中讲求秩序是一个特点。北京古城建筑，中轴线是讲求秩序的突出表现。从南面的永定门开始，经正阳门、天安门、紫禁城，到北面是安定门，一方面是皇权至上，一方面是皇恩浩荡，表现了最基本的社会政治秩序。过去北京有灯市口、珠市口，菜市口；有缸瓦市、羊坊店、琉璃厂，这些市场是交易形成的也是社会经济的需要，表现了社会经济秩序。历史上的北京有“东富西贵”之说，围绕中轴线，有钱人住东城的多，坐官的人住西城的多。院子有大院也有小院，大院子分几进院落，有正房、厢房之分，表现了社会和人的生活秩序。秩序是十分重要的，秩序是和谐的基础。从某种意义上讲，建筑秩序使社会秩序得到明确和固化。

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一、弘扬中国古建筑文化精神
　　1．中国古建筑文化仍然放射着历史的灿烂光芒。
　　中国古建筑文化具有丰富的内涵，是世界三大建筑体系之一，曾有过秦汉、盛唐、明清三次历史发展高潮，经历了数千年的历练、实践、发展，形成了一个包括思想、制度和物质遗存在内的科学体系。中国改革开放20多年，城乡面貌发生了翻天覆地的变化，中国的综合国力、经济实力和国际地位都有了大幅度的提升。今年中国的GDP将达到20万亿元。外国人到中国来，一方面看中国的改革开放发生的变化和取得的成绩；一方面还是要看中国的历史文化。长城一定要去看看，紫禁城一定要去看看，北京的胡同一定要去看看。中国古建筑文化留给我们每一个中国人的，是历史、是文化、是传统、是自信、是骄傲。

                         
　　2．中国古建筑文化仍然具有可吸收的丰富营养。
　　中国有5000千年文明史，有辉煌和灿烂的历史文化，中国历史上的儒学、释学、道学对中国古建筑文化有着长期的和深刻的影响，并在中国古建筑实践中得到充分的表现，形成了丰富的建筑形式和风格。越是民族的，越是世界的。中国古建筑文化独树于世界建筑文化之林。我们有以广西为代表的岭南建筑，以安徽为代表的徽派建筑，以苏州为代表的园林建筑，以北京为代表的宫廷建筑，还有蒙古族、藏族、壮族、回族等几十种具有鲜明特色的民族建筑，她们共同形成了具有鲜明特色的中国古建筑文化，其中的木结构体系、建筑形式、建筑装饰、城郭形式等都是中国古建筑文化丰富的营养元素，为今天中国城乡建设的迅速发展，为城市规划、住房建设、环境设计等提供着丰富的营养和有益的借鉴。
　　3．中国古建筑文化仍然需要全社会的珍爱保护。
　　中国古建筑文化是中华民族优秀的文化遗产，具有明显的稀缺性和不可再生性，做好继承和保护工作刻不容缓、势在必行。我们是用了20几年的时间完成了欧洲用了几百年才完成的城市化进程。城市建设的发展速度是惊人的，解决初期，北京的城市建成区50个平方公里，现在已经发展到1000个平方公里。高楼林立，幕墙闪烁，马路宽阔，汽车飞弛，满目皆新。建设成绩令全世界为之仰目。但问题也来了，有些城市的历史建筑拆了很多、胡同少了，牌楼没了，历史街区“旧貌换新颜”了，古城风貌看不到了，古建筑文化消失得很快。这里面有历史发展的必然，也有对古建筑文化的理解、认同和尊重问题，更有对古建筑文化是不是给予了应有的继承和保护措施的问题。进入新世纪新阶段，我国城市建设发展越快，古建筑文化就越需要得到切实保护。

二、中国古建筑文化的精髓 

　研究中国古建筑文化，目的在于继承和保护。
第一，因地制宜

第二，以人为本

第三，秩序井然
第四，崇尚节简
　三、中国古建筑文化精髓的继承和弘扬
　　中国城市建设发展很快，这种发展是建立在国民经济的持续快速发展基础上的，但经济的持续快速发展面临着来自能源、资源和环境越来越大的巨大压力。如何使国民经济实现又好又快地发展，中央提出科学发展观，要求建设资源节约型环境友好型社会。继承和保护好中国古建筑文化，要认真贯彻落实科学发展观，用马克思历史唯物主义的观点，坚持与时俱进，实事求是，对古建筑和历史建筑，对新建筑要有不同的要求和政策措施，来做好继承和保护工作。

参考文献：

《中国古代建筑史》 第二版  刘敦桢 北京：中国建筑工业出版社，1984。

《中国大百科全书—建筑，园林，城市规划》 北京 中国大百科全书出版社，1988。

《中国建筑技术发展中心建筑历史研究所》北京 中国建筑工业出版社，1984。

第二篇：传统中国文化的体认唐式木构古建筑

特稿

傳統中國文化的體認──唐式木構古建築

志蓮淨苑

（一）

唐代是中國歷史上最鼎盛輝煌的年代。唐文化之美，在於其博大雍容，富有高度的凝聚力，無論在宗教、哲學、藝術及建築文化等方面能彼此交融，構劃出超越時代的東方文化，滋潤著後世。唐代佛寺建築以中軸線為主體佈局，左右均衡和諧而對稱，風格雄渾雅樸，手法柔和細緻，在世界建築史上，獲致極高的讚譽。志蓮淨苑在規劃整個佛寺叢林重建時，正是仿照唐代這種木構四合院式的設計，展現出唐文化的寬弘氣象，無限優美。

志蓮淨苑秉承這種無限開拓和融攝的唐代精神，以盛唐古建築為藍本，興建一座氣魄宏偉、完整莊嚴的佛寺叢林，以期中華民族文化在本港繼往開來。

政府規劃署在八十年代杪開始將鑽石山區列作策略性發展地區。按照市鎮整體發展設計，一個新市鎮必須有購物中心、文化中心及地區公園等主要建設。志蓮遂與政府十多個部門蹉商，將零散的綠化地合併為一整體，將地區公園配合志蓮淨苑唐代木構古建築的重建，開拓出一完善的宗教、文化、教育、福利及休息之清淨樂土，令環境規劃臻於美善。

志蓮唐式佛寺佔地十八萬平方呎，坐北向南，利用原有的地勢依山層疊而

上，是世界上現存最大型手造木構建築組群。全寺佈局，以三進院落式設計。右 1

邊是中國傳統山水迴遊式園景，左邊則設枯山水庭園。一入山門，便是蓮池花園，四面以迴廊環繞，前望之雙樓一殿，是天王殿及鐘鼓二樓，乃敦煌淨土經變式建築。第二進丹墀兩旁的藥師殿和觀音殿，配合著巍峨聳立的大雄寶殿，莊嚴萬象。第三進就是珍藏佛典的藏經閣、念佛堂、法堂和方丈室。最後於東北面山丘的方型萬佛塔是整個建築群的標誌。此座大型手造木構建築群工程龐大，設計精妙，充份體現莊嚴的宗教藝術境界。

此完整配套木構古建築至今已甚稀有，僅剩國內山西省的佛光寺、南禪寺及日本的唐招提寺，三座均是單體建築，未能充份表現唐風之宏博與壯美。志蓮佛寺之建成可以讓今人體現古建築的藝術與智慧，透過各種教育活動，在輕鬆的氣氛下培養同學對傳統建築及藝術的欣賞能力，認識中國文化的涵養和意念，擴闊學生的欣賞藝術方面的領域和興趣。

（二）

漢魏晉之間，中國早與西域諸國建立邦交，因此引起文化之交流，尤以宗教、音樂、對術、雕刻、建築最著。自南北朝至隋唐，世界各國之文化，皆輸入中國，此乃中國以宏大度量而迎之採之，融為新文化，遂有大成之觀。有唐之世，中國實為亞洲的文化中心地。

? 世界文化交流薈萃中心

《中國建築史》（伊東忠太原著，陳清泉譯補）曾言：「唐代隋而統一中國 全土，其餘威殆壓亞細亞之全部，遠及歐土，此為中國民族大發展時代，亦即中國藝術達最高潮時代也。」唐繼隋後，政治由分而合，經濟迅速恢復，社會繁榮，民生安定，成為統一鞏固而強大的王朝。唐代不特文治武功為後世稱羨，在文化的各個領域則具有向世界開展的普遍性、統一性和融合性的特質，無論在學術、文學、繪畫、建築、雕刻藝術等，都成就卓越。海外各國仰慕燦爛的唐文化，派遣使節和留學生到中國學習，並將優秀的中國文化藝術流傳到海外。因此，唐代在當時是中華民族感到驕傲自豪的年代。

? 佛教興盛對社會文化和宗教影響

佛教東流，諸經紛陳，宗派廣演，經南北朝的長期攝取與調和後，佛教僧侶 2

對義理及修行實踐兩者並重。有唐一代，佛教隆盛，高僧碩學輩出，譯經事業空前大盛，十宗並弘，英才群集，廣受唐室上下之尊崇。尤以佛教寺院林立，文物燦然大備，成為中國佛教傳播之輝煌時代。各地僧侶紛紛來華修學佛法。如華嚴宗的智儼法師乃天水人，其弟子法藏是康居人、義湘是新羅人。又玄奘法師門下之圓測，亦是新疆人。日本更派大量留學僧前來取經，弘法大師空海更將中國文化移植回日本。可見佛教在隋唐已經非常成熟，能夠成為一嶄新的國際佛學中心。

透視唐文化之特性，當可發現佛教對推動當代社會文化與宗教有重大的影響。唐代寺院不但是宗教法的活動場地，更是多種藝術之展覽館。寺院僧眾亦負起社會教化的責任，經常為民眾講經說法，更摻以生動活潑、通俗易懂的故事，稱為「俗講」，甚而以歌曲唱導，於是漸成為大眾喜愛的文化活動。而詩僧與士人的詩歌酬唱，更是唐代文學創作的一大特色。此外，不少詩人墨客在各地寺院中留下佳句，加以繪畫、雕塑及不少寺院內享受節慶、齋會、遊春賞花、圍棋等遊藝活動。由此可見，唐代寺院文藝活動的多樣性和豐富性，及其與各階層之緊密關係。

此外，唐代名山寺院，多處於交通便利，經濟繁榮，人文薈集之地，蔚然成為宗教文化中心。當時第一流思想家多為佛門高僧，精通義學，又能詩擅文，故士子樂從遊學。士子多居寺院苦讀，有習業山林之風尚。寺院為士人們帶來新的思想與學術風氣，所謂「隨方游學，往復辯論的風氣」。而唐代寺院藏書量豐，總攬經史子集各類叢書。近代發現之敦煌千佛洞大量藏書，已可徵知大概。自佛教傳入中土，對中國固有的哲學觀念起著刺激作用，隋唐佛學自成體系，為時代顯學，與中國儒道兩家並稱，奠定了唐代文化的恢宏氣象。由此可知，唐代佛教廣為社會各階層接受，產生了廣泛的影響，滲透到各個領域，佛寺更成為「文化交流的橋樑，發明創造的溫床」。

? 唐代建築的藝術成就

在人類文明的歷史長河中，建築文化是科學技術與藝術美學的結晶，忠實地 反映了人類思想與足跡。中國有文學記載的歷史大約四千年，而中國建築的歷史要比史書記載的年代還要遠古得多，所以「今日之治古史者，常賴其建築之遺跡或記載以測其文化。」中國著名的建築史學家梁思成先生又講：「建築活動與民族文化之動向實相牽連，互為因果也。」而歐洲的史學家也稱建築是「歷史之鏡」。

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中國古代建築歷來被建築史學家列為東方四大建築體系之一。其中的古代亞述、巴比倫建築為西亞古代建築體系，後起的有伊斯蘭教建築體系，和南亞地區的印度系建築，但歷史最悠久，風格最統一，特徵最顯著便是東亞的中國建築體系。

梁思成先生曾說，中國的建築是世界上歷史最長，生命最久，散佈區域最廣的一系建築。建築文化是中華民族在地理、地質、氣候、政治、經濟、社會、宗教和一切問題影響下的產物，所以就整個中國建築來講，它所反映的正是這個民族的偉大的性格。

大體而言，中國古代建築以木材為主要建築材料，故其結構形式為木柱及樑架承重，牆壁僅起圍護和間隔作用，因而平面佈局靈活，門窗佈置不受牆壁限制。這種形式的建築即使在極端不同之自然環境下始終適應，而且取材方便，施工較易。單體建築外部特徵明顯，輪廊迴異於他系建築，由崇厚臺基為襯托，以木質楹柱和玲瓏之門窗相間組成屋身，而最上面之曲線舒展，變幻多姿的坡面屋頂猶如一頂莊嚴美麗的冠冕。中國古代建築另一個特點是以多座建築組合而成宮殿、廟宇、官署乃至住宅等不同功能的建築群，布局一般多採用以中軸線為主，左右均衡對稱的形式，但在對稱中亦講求變化，往往通過合理的空間配搭、不同處理手法來表現整體建築群的神韻氣度。

唐朝是中國建築發展史的成熟時期，既繼承兩漢以來的基礎，亦兼容外來建築藝術而不衝突，形成一個完整的建築體系，成就卓越。唐時改大興為長安，修整城牆，建立城樓，使長安成為壯麗繁榮，四方使節和商旅雲集的國際性大都會。其後在長安修建了大明宮，興慶宮兩所宮殿，均以宮殿壯麗聞名。

自佛教東傳，唐代建築物發生了不少變化，其中佛教寺塔之形制轉變尤為明顯：唐寺的建築風格雄渾雅樸，氣度恢宏，其平面布局雖沿襲魏晉南北朝之傳統，以殿堂門廊等組成，又以庭院為單元，大寺可至十數院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。位於古都長安城東南之慈恩寺即為一例，所謂「重樓複殿，雲閣洞房，凡十餘院，總一千八百九十七間」，其宏大可知。慈恩寺可說是中印建築藝術融合之結晶品。此外，塔在整體寺院建築中，原處於中心位置，然而唐寺佛塔已非組群之中心；儘管如此，塔仍是一重要建築組成部份。

唐朝佛教興盛，在佛寺的建築上，亦已規模完備，並充分利用當時的建築、 4

繪畫、雕塑藝術來莊嚴殿堂。從歷史文獻、敦煌壁畫和遺留下來的實物建築，我們可以看到唐代佛寺的建築雄渾豐盈，宏大嚴整。可惜經過歷代戰亂和天災，以及自然侵蝕，現今可見的唐朝寺院已無復當年盛況，留下的僅有兩座單體建築，即位於山西五台山的南禪寺和佛光寺。

唐代佛寺的建築成就，影響日本甚鉅，今存唐招提寺為佳例，這些均由來華之使臣、留學生以及中國鑑真和尚等仿照唐式建築藝術而建造的。日本一向極之尊重保留傳統文化，佛教亦非常昌盛，大興土木建造木構寺院，如東大寺、西大寺、興福寺、藥師寺、元興寺、唐招提寺等。這些寺院將唐化文化一直保留至今。

（三）

唐代文化光裕四海，堪稱是我國最璀燦盛明的時代。在建築藝術上高度綜攝宗教、文化、藝術的精粹，實在是古今建築藝術之典範。在過去千多年的歷史中，中國傳統思想文化和生活到處可見到佛教的影響，而古建築藝術最能具體表現佛教廣泛而深遠的影響。所以，梁思成先生說：「佛教建築是我們一份珍貴的文化遺產。」志蓮淨苑重建唐式寺院群，正是有鑒於香港今天亦值中西文化的交融時期，人們可以攜手開拓此古今相輝的文化成就。

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