读《聊斋志异》之《婴宁》

花枝间是她花一样的笑脸。

“丛花乱树中，隐隐有小里落。……舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。” 婴宁是属于这般诗意的风景的，她是在恬静中烂漫着的女子。

婴宁，自小随鬼母长在山林草丛间，远离尘嚣，大多时间以种花为乐趣。未染于红尘，如浑金璞玉般，一言一行一笑一动，无不纯真烂漫，娇痴可爱，让人心生爱怜。

她，“拈梅花一枝，荣华绝代，笑容可掬”。

她，“年已十六，呆痴裁如婴儿”。

她，“笑处嫣然，狂而不损其媚”。

这样的婴宁纯真可爱，少了封建女子的脂粉气和泣涕眼泪。

她的笑与当时封建教条的反差，使“满室妇女，为之粲然”。她笑的响亮，笑的娇媚，笑的无所顾忌，笑的摇曳生姿。

不合礼教的笑，止不住，“犹掩其口，笑不可遏”。婴宁近于疯狂的笑就像是一条皮鞭，声声鞭打着那昏昧可笑的教条。

她的笑却没遭到人们的拒绝。王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去。”二见婴宁“含笑拈花而入”。等到鬼姨向王子服引见婴宁则更笑得突出：“问户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”。王子服因笑痴迷，王母因笑解忧，邻女少妇因笑“争承迎之”。

婴宁笑得率真，笑得痛快。即使是在婚礼之上，仍是“女笑极，不能俯仰，遂罢”。她确实像个婴儿，纯纯白白的，一尘不染。

婴宁坐于花间，她不知，她自己俨然就是一朵最美不过的花。她是属于那里的，她是大自然的。于是，婴宁可在王子服提及“夫妻之爱”时问：“有以异乎？”能在王子服说“夜共枕席耳”时答曰“我不惯与生人睡”。

这样可爱得如婴儿一般的女子，应该永远在那乱花丛中微笑，本应该永远天真烂漫的挥洒。然而她终是离开了谷底桃源似的生活进入了世俗。

于是最后，她的笑终被凡尘磨灭，婴宁终于因为一场由不轨之人引起的风波“不复笑，虽故逗，亦终不笑”。 婴宁来到了“人世”。黑暗、混浊毁灭了婴宁，也毁灭了她的笑。

也许婴宁却不该向那西邻子“不避而笑”，但如山泉一样清澈的婴宁又如何料得着这许多“世事”，且西邻子的下场也是应得的。心灵的伤害无以填补，于是曾经笑容可掬的她，永不再笑。一个烂漫的女子终是被无情的教条变成了一个终日不笑的少妇，婴宁并非无心之笑，她的情感饱含于她的笑容里，却最终以泪水释放，她“凄连鬼母，反笑而哭”。

婴宁的心清澈透明，流于心底的本是一溪欢畅，却被酿成了苦涩的泪。这笑与泪的差距，如何不令人动容？

读罢整篇，总觉得是悲剧，为婴宁而惋惜。因为什么？我这样问自己。因为再不见那个花枝间花一样笑着的她了么？我想是的，她的笑正是那嗅之则笑不可止的“笑矣乎”，使“合欢忘忧”无颜色，“解语花”在她面前亦显做作。

还好，婴宁的儿子和她的笑一样，“大有母风”。还好，她那如花的笑颜能得以延续。

第二篇：读聊斋志异之婴宁有感

读聊斋志异之婴宁有感

《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言文著作，是我国志怪传奇小说中的代表。它塑造了一批性格各异，生动可爱的女妖形象，无不栩栩如生。它把神话幻想与各种各样的人与人生紧密而巧妙地结合起来，以幻异的形象结构刺贪刺虐，讽喻现实，美化爱情和种种人情。其中，《婴宁》就是一颗璀璨的明珠。

《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立了《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。

婴宁，是狐妖与人所生之女，从一出生就生活在封建社会之外，不受各种封建礼教的渲染。婴宁之美，纯洁如玉，真实如璞。

婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里。那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家， 门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。”在这么优美诗意的环境下，婴宁在这里成长，不受任何约束，也养成了她不拘无束，天真无邪的性格。

婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。其意义在于以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。

婴宁笑容可掬地出场，与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，并在树头“狂笑欲望”。此时，婴宁的笑，尽显出她的天真烂漫，憨态可掬。

婴宁随王子服回家后，见到婆母“犹浓笑不顾”， “才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。此时婴宁的笑，表现了一种似乎全然不同人情世故程度的娇憨，似乎一切封建礼教对女性的禁锢在婴宁身上都失去了作用。在我看来，婴宁这时候的笑，虽不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是对约定俗成的礼教的无视，甚或是一种嘲弄。

然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。恶作剧的描写表现了婴宁 “狡黠”的一面，揭示了婴宁性格的复杂性。她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静。但是由恶作剧引起了官司，婴宁慑于封建礼法，出于家庭名誉的考虑，“由是竟不复笑”。这才是最耐人寻味的。笑，是婴宁唯一的资本。当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，不得不令人感到痛惜。我认为，婴宁的矢不复笑是对封建思想的一种无声反抗。但是，婴宁自此还是成为了一个真正社会上的人，不再是单纯的大自然的孩子，神奇归于平淡，浪漫无羁的婴宁已不复存在。在这里我们看到了作品的批判力量，封建礼法竟迫使了一个人天性的改变，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。

从《婴宁》篇可以看出：婴宁是在蒲松龄笔下描写出来的一种理想人生状态，婴宁的性格是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态，而这正是作者渴望

的，同时也是当时的社会所无法容忍、竭力要扼杀的。列宁曾说过“文学表现什么，就是社会上在呼唤什么”。处在封建专制集权压抑下的人们的心灵已经被扭曲，他们天性在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西，一个有社会责任感的作家是不会容忍自己对这种丑恶保持沉默的，这也正是蒲松龄写《婴宁》篇的用意所在，即对理想生存状态下美好人性回归的呼唤，同时反衬现实世界对人性的压抑和摧残。不仅《婴宁》篇如此，整个《聊斋志异》体现的正是蒲松龄对人的生存状态的思索和对理想生存状态的追求