《化学基础论》读后感
利用寒假闲余时间，我有幸能拜读了化学名著《化学基础论》。作者是在教材中都出现多次的拉瓦锡，一位化学史上丰碑式的人物，《化学基础论》便是他的代表作。
《化学基础论》分为三部分：第一部分是论气态流体的形成与分解，论简单物体的燃烧及酸的形成，是对以往的错误进行纠正，同时是对化学秩序的一种新的安排；第二部分是论酸与盐基的化合，论中性盐的形成，除了命名以外，是对各种实验的观察及其现象；第三部分是化学仪器和操作说明。这无疑是一本学术性非常强的理论书籍，其中包括了拉瓦锡所提出的最重要的氧化理论，同时是对过去燃素学说的批判。
我认为本书中有两个值得推崇的方面：第一点，本书中所有理论都是有实验来验证的，而每个实验都是拉瓦锡亲历亲为，且每一个实验的仪器、药品和步骤都有记录，对今后的实验起到了模范作用；第二点，每一个实验的数据都能毫不改动的照搬上去，尊重科学结果。这让我想到了我所做过的一个实验：初二曾经做过一个橡皮筋弹射实验，变量是角度和皮筋拉伸长度，本以为是非常简单的实验，做的时候发现难度很大，特别是控制角度上，于是就凭个人感觉控制了角度。角度问题仅是一方面，另一方面是实验结果。做了几组，发现结果偏差非常大，数据或过大或过小，就觉得这不符合科学，于是将数据改成比较有规律的一组数据。现在想来，觉得是大错特错了，不仅实验没有好好做，数据也没有求实。
我认为基础科学学习最重要的固然是实验，但是单一的实验并不能使得科学发展如此之迅猛。就如苹果之于牛顿，在人们观察到这个现象的时候只认为是本该如此，却没有考虑到它下落的本质。现象繁多，但是很多人却不能挖掘到其中的理论。我们应该透过现象看本质，从实验现象中得出合理的结论。正如平时的学习中，我们对于问题多会处于单方面的思考，往往不能跳脱开来，换个角度进行敏锐的探索。
本书固然是具有时代的先进意义，但是再好的杰作也会有缺陷，我作为后人也须指出。在本书中，一直有一个错误的观念，那就是热素说。当时的人一直认为我们现在所说的热量是一种物质，拉瓦锡也不例外，在开篇便对热质进行了详细的解释，把热质列入化学元素表中，并将其看作是一种不可称量的“无重流体”，并解释为它的粒子彼此排斥而为普通物体的粒子所吸引。而诸如此类的错误确实值得重视，这并不是他不能证明，当时他的很多实验都能证明这不是物质，只是他在对实验的总结时，没有进行多方面的思考，陷入了俗套。
看完本书诸多感想，不能一一叙尽。阅尽本书，我想我对化学有了新的认识，对实验也有了新的了解，对科学的兴趣也有所增益了。
第二篇：《论人类不平等的起源和基础》读后感
《论人类不平等的起源和基础》读后感 《论人类不平等的起源和基础》是卢梭社会历史观的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。 ——引用于百度文库
我们由书名就可以知道，卢梭在这本书里想要论述人类不平等的起源。他从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。在这个过程中，作者给出了一大堆论据和推理来证明某些学者认为的自然人要更野蛮的论断是错误的。相反，原始社会的人类与世无争，与人无争，过的是最自由的生活。而随后，卢梭指出：如果一个人能够拥有可供两个人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出现了不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，人人都开始考虑自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。
乍一看，我觉得这个观点不可思议，为什么人类越进步，人类就越不平等呢？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。国家不过是由富人对穷人实施的一场骗局所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。
对于国家层次，我赞同卢梭关于国家间关系的一些描述。生活在21世纪，我们自诩是生活在一个文明的社会，一个文明的时代，但是，有一个问题却常常困扰着我们，为什么文明的国家却还要引发恐怖的战争的呢？当然，高中政治书中就有答案，那是因为国家之间存在着利益冲突。但我一直认为那不是真正的答案，因为，如果国家真的进入了文明状态，那么，解决利益冲突的手段应当更智慧一些，战争只能是双方的利益总和变小，共赢才应当是文明所应追求的结果。那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，一旦政治社会在某地形成，它就迫使邻近地区也组建政治社会来与它抗衡。这样，生活在各自社会内部的人，最终都脱离了自然状态。而各个社会之间的关系还继续保持着这种自然状态，仅仅受到构成国际法的某些默契的约束，但这些国际法永远阻止不了民族战争。因此，人类为了消除个别的战争而创立了文明国家，但却由此频频引发更加恐怖的战争。没有强有力的约束，使得国家间充满了为了利益的相互倾轧，公平与秩序需要被建立。
在卢梭的笔下，人类的进步史看起来更像是人类的堕落史。在文章的最后他提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在??为什么我们总是问别人我们是什么样的人，而从不敢扪心自问。人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉，没有智慧的理性，没有幸福的快乐？??人的原初状态并非如此，只是社会的精神以及由社会所产生的不平等，改变了我们身上全部的固有习性。”的确，现在有太多的人为他人的评价而活，其实，我也不例外。努力读书，找到一份
稳定高薪的工作，建立一个稳定和谐的家庭??每一步的决定，都受到外界的影响，都是因为希望得到爸妈的称誉、老师的赞扬、朋友的羡慕、社会的肯定等等。现在的我们已经越来越不明白生活的意义所在了，越来越不明白自己想要的是什么，只是走在他人为我们规划好的轨迹上，完全就像卢梭说的，我们追求荣誉却丧失美德，保持理性却没有智慧，看似快乐却从未幸福。这真的是一种进步吗？当社会的人们都变成只是会完成他人要求的机器而失去自我思考时，社会这个大机器也将变得只会盲目的前进，而不辨方向的前进，也许离坠落悬崖也不远了吧。这，或许就是伯尔曼曾经说过的社会的“整体性危机”吧。
那我们又能做什么呢？说老实话，我觉得实现卢梭理想中的社会还有太长太长的路要走，甚至可能比共产主义实现的时间还要长，我觉得起码我是看不到它的实现了。很多东西其实都只存在于我们的想法中，纵然这些观点能够给我们的精神带来一丝激荡，一丝抚慰，但那也只是暂时的，我们毕竟还是生活在这个社会中，最终我们还是要融入这个社会，无论好坏。但是，生活也不总是暗淡无光、无能为力的。有一点是我们可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照别人的意愿来活，不应该总是问别人自己是什么，该怎么做。自由是什么？它应该包含身体和精神两重自由。也许身体上我们可能无法做到自由，但精神上却可以。影片《美丽人生》中的父亲虽然被关在集中营里，但他的精神却从未被那高耸的围墙禁锢，还有《肖申克的救赎》中的安迪、奥斯维辛集中营中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。为别人而活，依别人的意志行事，我们一直都带着沉重的精神枷锁。问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，即使那个梦想难以实现，但我们至少也知道了自己心之所向，这总比一直浑浑噩噩、不知所谓的活着来的有意义。当然，不排除或许真的有这种人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼词都是别人给自己的评价，而自己连只言片语都没有，这真是可悲。我不想自己的结局也是这样。曾经看过这样一句话，不应该指望别人能记住自己，但起码应该让自己记住自己，说的真有道理啊。
既然改变现状不是一时半刻能完成的，那我们不妨先来改变一下态度。正如有一句话说的：如果不能改变环境，那就试着改变自己！清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，这需要勇气，但我们每个人都是值得并且需要这样的勇气去毁掉那沉重的精神枷锁，或许这才是目前最需要我们要进行的革命吧。