品读维特鲁威 三
——《建筑十书》读书笔录及随感
第三书 爱奥尼式神庙
一．神庙的均衡
神庙的布置由均衡来决定。…它是由比例…得来的。比例是在一切建筑中细部和整体服从一定的模量从而产生均衡的方法。
在人体中自然的中心点是肚脐。因为如果人把手脚张开，作仰卧姿势，把圆规尖端放在他的肚脐上作圆时，两方的手指、脚指就会与圆相接触。不仅可以在人体中这样地画出圆形，而且还可心在体中画出方形。即如果由脚底量到头顶，并把这一计量移到张开的两手，那么就会高度相等，恰似地面依靠直尺确定成文形一样。 （所谓的维特鲁威人）
同样，神庙的细部也必须使其各个部分有最适合总体量的计量上的配称。
再者，们还从人的肢体如指、掌、脚臂中收集一切建筑中似乎必要的计量尺寸，把它们分配成…完全数。
…他们在建造永生的诸神的庙宇时，对于建筑细部规定出按照比例和均衡，使这些部分和整体的布置变为和谐一致。
二．神庙的种类
三．柱间
现在要阐述正柱式的手法。这是特别称许的手法，是符合适用、美观和耐久的手法。它必须做成柱子粗细的二又四分之一倍的间距。而且一排正在正面另一排在背面的中央柱间必须做成柱子粗细的三三倍。因为这样，就会得到优美的外貌，出入适用，没有阻碍，殿的周围走廊也会获得庄严。
实际上，随着柱子之间的间距加大，柱身的粗细在比例上也要增加。在离柱式中如以九分之一或十分之一作为粗细，它就会显得纤细软弱。其理由是由于通过柱间的宽度，看来空气要吞没柱身的粗细而使其变小的缘故。与此相反，在密柱式中如以八分之一作为粗细，柱间由于密而且窄，就会呈现臃肿难看的外貌。这样，必须按照建筑物的种类追求特有的均衡。又在角隅的柱子必须做成直径粗细为五十分之一。因为它被空气隔开周围，观看时显得更加纤细的缘故。因此，眼睛有错觉的地方应当根据理论来补偿。
这是由于高度不同，随着眼睛的视线上升，就要对粗细加以调整。实际上，视觉追求美观，因此除非我们根据比例或利用模量显示快感，从而通过调整增加错觉，就会给观众以粗糙难看的外貌。
四．神庙基础的建造方法
这些建筑物的基础如能找到，就要向下挖到坚硬地基，在坚硬地基内挖出按建筑物划分的必要大小；而且用尽量坚固的墙体在整个地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，为使下面比上面坚固，也要比柱子原定的粗细加一半厚度来砌墙。它称做台基，就是因为它支承荷载的缘故。柱础的突出部分不要伸出到坚硬地基以外。
前面的台阶要经常定为奇数。（为什么呢？与中国古代易经中阴阳之说相通么？）
五．爱奥尼式神庙的均衡
第四书 科林斯斯式神庙与陶立克式神庙
一．科林斯式神庙的均衡
当他们想要在这座神庙中布置柱子时，因为还没有它的均衡，就探索用什么方法能把它做成适于承受荷载和保持公认美观的外貌，试着测量身子的脚长，把它和身长来比较。因为了解到男子的脚长是身长的六分之一，所以就把同样的情形搬用到柱子上来，而以柱身下部粗细尺寸的六倍举起做为包括柱头在内的柱子的高度。这样，陶立克式柱子就在建筑物上显出男子身段比例的刚劲和优美。
后来又试想用新的种类的外貌建造…，以这样的脚长改用到女子的窈窕方面。为了显得更高一些，首先把柱子的粗细做成高度的八分之一。在下部安置好像靴状的凸出线脚，在柱头上布置了左右下垂的卷蔓像头发一样，在前面代替头发布置了混枭线脚和花彩来装饰，在整个柱身上附以纵向沟槽，像女子风尚的衣服褶纹一样。这样，就以完全不同的两种方式设计了柱子：一种是没有装饰的赤裸裸的男性姿态，另一种是窈窕而有装饰的均衡的女性姿态。 第三种称做科林斯式的式样是模仿少女的窈窕姿态。因为少女年幼弱小，肢体显出更加纤细，要是用作装饰，就会得到更优美的效果。
二．柱子上部的装饰
三．多立克式神庙的均衡
然而这不是由于外貌、式样或威严使人不愉快，而是由于建筑物中的三陇板和格框的布置发生了混乱和不适当的缘故。
只要学会那些比例，就当然因此能用多立克式做成完美无缺的神庙了。
（古希腊多立克式神庙代表 帕提农）
四．神庙的平面布置
这样，由柱身缩小的部位便会由于增加沟槽数而以不显眼的方法增大，柱子的粗细尽管做法不同，也会得到平衡。
发生这种效果的道理是，因为眼睛接触多数密集的形象，视觉应有实际开阔的错觉。如
果有两根粗细相等的柱子，一根没有沟槽，另一根有沟槽，用线测量它们的周围，沿着沟槽的凹部和沟槽的棱角使线与柱身接触，那么柱子的粗细虽然相同，但是围绕的线却不相等。因为接触棱条和凹沟来围绕就会使线增长许多的缘故。如果可以这样设想，那么在狭窄的地方和封闭的空间只要适当增加沟槽的数目，就能在建筑物上规定出稍细的柱子的均衡，也不是不可思议的。
五．神庙的朝向
六．神庙的出入口
七．塔斯干式神庙的均衡
八．圆形及其他形式的神庙
九．祭坛
随感
在第三书和第四书中，维特鲁威主要通过叙述当年希腊的各种神庙的设计和细节构造来归纳总结出神庙建筑的特点并指出神庙建造时所就遵循的总体与细部、细部与细部之间、细部内的各细节的严格的比例与尺寸关系。
神庙的设计不仅要严格遵循各种美学原则（比例、均衡等）而且要通过各种建筑符号来来表现神灵的个性、形象与威严。
维特鲁威认为最美的建筑的比例与人体的各肢体、肢体的各部分的比例相当。由于人文光辉而生发的美学观点得到后世的肯定和呼应。
用人体的美学规律去绘制建筑的美，发展到现在是利用人体的尺度去规范空间的大小。大一的建筑设计原理课上，老师也要求我们进行人体尺度的测绘。
维特鲁威的《建筑十书》真正对后世产生影响的就是这两卷，在中世纪，很多建筑大师按维氏的这种严格的尺寸和精确的尺寸设计了遍布欧美的建筑，这才是维氏著作的影响力所在。
建筑美不仅在于建筑师去如何表达美，而且还在于使用者或感观者如何去评价。谈起建筑设计，手法与美学都应该是被关注的，当然，功能是前提。
2011-1-04
第二篇：维特鲁威的建筑十书
有维特鲁威所撰写的《建筑十书》（De architectura libri decem）第三章中所提到的，建筑必须满足三个基本的要求：坚固、实用、美观。坚固问题涉及静力学、构造、材料等领域。实用是关于建筑使用的，以确保建筑有恰当的功能。美观包括了所有的美学要求，其中最重要的是比例问题。
美学六范畴是：秩序ordinatio,布置 disposition, 整齐 eurythmia,均衡 symmetria,得体 décor,经营 distribution。
秩序是作为一座建筑物的整体及细部的构成比例的结果。这些比例是基于数量之上的，模数是从结构自身挖掘出来的。
布置表达了建筑物的设计（平面、立体与透视方面）及其施工，为此，秩序显然是一个必需的前提。而施工必须与品质同时推进，这是一个并没有给出任何进一步定义的概念。沉思和创作在画一张设计图的时候是需要的。
整齐是应用于建筑物中的比例的一个结果，以及这种比例在观察者的眼中所产生的效果。这一概念或多或少与现代概念中的和谐有些关联。
关于均衡，维特鲁威意指了在一个总体的设计中，建筑之整体中的各个部分之间的和谐，就如被一个模数所度量着的一样，其术语对应于现代概念中的比例一词。
得体涉及形式与内容的适当性问题，而不是关于修饰性问题的。柱式的使用就是在这样一个名义下进行的。对于特殊柱式的特殊性质的原因归结，揭示了建筑之外在符号后面的美学问题，这就是建筑的象征性问题。
只有经营这一定义的下半部分进入了有关美得分类中，而这一定义的上半部分还在实用的范畴下。在建筑物与使用者之间的关系，期待一个概念，这一概念被提升到一个具有启迪性的地位，这就是建筑的话语，按照这一概念，建筑应该是他的功能的体现，或者他的居住着的身份的体现。