《一生的学习》读书笔记
一、作者简
《一生的学习》（《Education and the significance of life》）----------------------------二十世纪最纯洁心灵，让整个世界驻足聆听的声音。
克里希那穆提：印度著名哲学家，二十世纪最伟大的心灵导师，在西方有着广泛而深远的影响。它主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类在恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。
目录
教育与生活的意义
正确的教育
智力、权威和智慧
今日世界的危机
我们需要怎样的学校
父母与教师
性与婚姻
艺术、美与创造
文摘
一
1、我们配做父母吗？想想我们曾经历过的教育，想想我们是如何一天天的变得平庸。如果教育只是想用模具来塑造各种标准样式的人，教导人们去寻求安全感，成为重要的人物，或是早日过上舒服日子，那么，教育只会助长这个世界的不幸与毁灭；如果教育只是一个职业，一项赚钱的方法而已，那么老师怎么会用爱心去帮助每一个学生，让他们对自己和这个世界充满好奇？
2、传统的教育，使得独立思考成了一件极端困难的事。附和随从导致平庸。如果我们崇尚成功，那么要异于众人，或是反抗环境绝非易事，而且可能是危险的。想要成功的动力-----这是追求物质或精神上的报偿、寻求内在或外在的安全感、寻求享乐的欲望-----这整个过程都会阻碍了“不满之情”遏制了自发创造，滋生了恐惧；而恐惧，则阻碍了我们对生活加以明智的了解。随着年龄的增长，心灵便冷漠迟滞了。
3、当我们寻求舒服时，通常会在生活里找到一处最没有冲突的安静角落。于是，我们便惧于跨出这块隐蔽的地方。这种对生活、对奋斗、对新经验的恐惧，扼杀了我们心中的冒险精神。我们一切的环境教养与教育都促使我们不要异于他人，唯恐自己的思想和社会上的模式相左，使我们对权威和传统给予错误的尊敬。
幸好，有些认真的人们，愿意摒除左派或右派的偏见，而探究有关人类的问题。然而，我们绝大部分的人，都没有真正的“不满之情”，真正的反抗之心。当我们对于环境不加了解便屈服于其中，则我们可能具有的任何反抗之心便逐渐熄灭了。不久，我们的种种责任则使它完全死绝。
4、反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对于既存的秩序不加了解的一种反作用而已。另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。有许多人反抗既存的正统规范，却又落入新的正统规范，落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满之中。一般来说，我们总是脱离某一人群或某一组理=理想，而加入另一群人，背着另外的理想，如此地制造新的思想模式；而对于这项思想模式，我们则必须再起而反抗。反作用只会产生对立，而改革则需要再度的改革。
5、然而有一种明智的反抗，它并非反作用，而是由于一个对他自己的思想、情感加以察觉，因而随着自我认识而产生。唯有当一种经验来临时，我们面对它，而不避开它所带来的骚扰，如此我们才能使智慧保持高度的觉醒；而高度觉醒的智慧是直觉，他是生活中惟一的向导。
6、如果教育仅是为了出名，找到一份更好的工作，变得更能支配他人，那么，我们的生活将是肤浅而空洞的。如果受教育只是为了成为科学家，成为死守书本的学者，或成为沉迷于某种知识的专家，那么，我们将助长世界上的毁灭与不幸。
教育，并非只是用来训练心智。训练提升了效率，然而却无法造就一个圆满的人。一个只知接受训练的心智，只是过去的延续，这样的心智永远无法发现新的事物。所以，为了要寻出何为正确的教育，我们必须探寻生活的全部意义。
7、教育，不应该鼓励个人去附和社会，或与社会消极地和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值------它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。如果没有自我认识，则自我表现便成为自我肯定，以及其所含的种种因野心和侵略性而造成的冲突。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只耽溺于满足自己的自我表现。
8、要建设正确的教育，显然地，我们必须把生活当做一个整体来了解它的意义，而要做到这一点，我们必须要能够思考，不是指顽固不变、死守理论的思考，而是直接的、真实的思考。一个顽固不变、死守理论的思考者，是一个不假思索的人，因为他遵循着一种模式，他重复着说过的话，循着一个窠臼去思考。我们无法抽象地或根据理论来了解生活。了解生活，就是了解我们自己。而教育的全部内容就在于此。
二
1、无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。当一个有学问的人依赖书本、知识和权威，借着它们以获得了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我认识而来，而自我认识，乃是一个人明白他自己的整个心理过程。因此，教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心的。
2、今日的教育已全盘失败，因为它过分强调技术。由于对这项技术的过分强调，我们便毁灭了人。磨炼技能和效率，然而对生活不了解，对思想、欲望的行踪不能领悟，只会使我们变得日益残暴无情，以至于触发战争，危害了我们肉体上的安全。由于单单培养技术，已经制造出许多科学家、数学家、造桥工程师、征服太空的人，但这些人了解生活的整体过程吗？一个专家能把生活加以整体地体验吗？唯有当他不是专家时，这才有可能。
3、注重技术发展的另一个因素，是它给予我们一种安全感，不仅是经济上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我们心安。知道自己会弹琴，或会造房子，使我们有一种活力感，一种逼人的独立感。然而，由于渴望心理上的安全感而强调了能力，这是摒弃了充实的生活。生活的整个内容，我们无法预知，它必须在每一时刻加以重新体验；我们对未知的事物有所恐惧，所以，我们以体系学说、技术、信仰，为自己建立了心理上的安全地带。只要我们寻求着内心的安全，则生活的整体过程，将无法被我们所了解。
4、目前我们所谓的教育，只是由书本聚集见闻、知识，这是任何懂得阅读的人都办得到的。这种教育提供了一条巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一样，它无可避免地制造出有增无减的苦难。冲突和混乱，是由于我们和他人、事物、概念之间差错的关系而产生的，除非我们了解此项关系而改变了它，否则，仅仅知识的学习和堆砌，各种技能的获取，都只会将我们导向更深的混乱和毁灭。
在我们现在的社会里，我们将子女送入学校，学习一些技能，借此在来日谋生。我们对孩子最急切的渴望，就是将他塑造成一个专家，希望给予他一个安全的经济地位。然而，技术的训练能使我们了解自己吗？
5、技术上的进步，在某种层面上，确实为某些人解决了某些问题，然而，它也带来了更深
更广的问题。生活在某种层面里，而忽略了生活的整体过程，必然会招致不幸与毁灭。每一个人最大的需要和最迫切的问题，乃是对生活要有整体的了解，才足以使他面临生活上日益增加、错综复杂的问题。
6、正确的教育，一方面鼓励技术的学习，同时也应该完成某种更为重要的事；它应该帮助人去体验生活的完整过程。这种体验才能将能力和技术至于它们应有的地位。如果一个人真正有话说，那么在他说话时，便会创造了他自己的格式。然而，学习一种格式而没有内心的体验，则只会导致肤浅。
7、正确的教育，与任何意识形态都不相关-------不论这意识形态保证能在未来产生何种乌托邦；正确的教育，不是以任何学说为基础-------不论它是多么精心构想得来的；正确的教育也不是一直手段，借以把个人加以某种特定的限制。真正的教育，乃是帮助个人，使其成熟、自由，绽放于爱与善良之中。这才是我们应该关心的事，而非按照理想的模式来塑造孩子。理想或者未来乌托邦的蓝图，都永远无法产生内心的彻底改变----而内心的彻底改变却是必要的。如果，我们要终止战争以及全世界的毁灭的话。理想无法改变我们既存的价值观；后者要得以改变，唯有借着正确的教育-----也就是培养对于“现在存在的事物”了解。
8、当我们为了某个理想，为了未来而努力，我们是按照对此未来的概念而塑造个人；我们对于人一点也不关心，我们关心的只是“人应该如何”的这种想法。对我们来说，“应该如何”变得比“现在存在事物”-----换句话，就是个人和他本身错综复杂的问题-----更重要了。如果我着手于直接了解个人，而不要通过我们所设想的“他应该如何”的幕布来看他的话，那么我们关切的便是“现在存在的事物”了。这时，我们便不再想要改变这个人。我们关心的只是帮助他了解他自己，而没有私人的企图和利害关系，如果充分察觉到“现在存在的事物”，我们便会了解它，摆脱了它的束缚而得以自由。因此，要察觉到真正的自己，我们必须停止这种想要成为他人的挣扎。
9、理想在教育中并不重要，因为理想妨碍了对“现在”的了解。显然，唯有不逃避未来，我们才能察觉到现在存在的事物。转向“未来”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一种想要逃避“现在”的欲望。
10、在“现在”和“未来”之间，存在着一条鸿沟，其间有许多影响，在我们每一个人身上发生作用。而为了“未来”而牺牲了“现在”，我们便是追求着一项错误的手段，以为借此可以达到一个可能正确的目标。然而，手段决定了目标；何况，我们是何许人，竟能决定“人”应该如何？我们有何权力，能够决定将“人”按照某种特定模式-----这个特定模式乃是从某种书本上学来，或是受我们自己的野心，希望和恐惧所规限-----而加以塑造？唯有爱才能触发对他人的了解。有了爱，才会和别人在同一层次、同一时间有即时的沟通。由于我们自己思想干枯、空洞，没有爱，所以，我们才把孩子的教育和生活的方针拱手让给政府和学说。然而，政府需要的是有效率的专家，而非“人”，因为“人”对政府是个威胁----对于组织化的宗教，对“人”也是威胁。这就是为什么政府和组织化的宗教，要设法控制教育的原因。
12、一颗仅仅被训练来接受知识的心，无法面对生活中的种种变化和奥妙，以及生活中的深渊和峻岭。当我们按照一套思想学说，或依照某种特定的规律，来训练我们的子女；我们教他们限制在种种不同的部门内思考，便是阻止他们发展成完整的男女。因此，使他们没有能力作明智的思考-----也就是把生活当作一个整体来教育。
13、
教育的最大任务在于产生一个完整的人，能将生活加以整体的处理。\
教育的另一个任务是制造新的价值。仅仅将既存的价值置于孩子的心中，使他符合理论，这是将孩子加以限制，而非唤醒他的智慧。教育和目前的世界危机息息相关，明白了世界骚乱原因的教育者，应该自问如何唤醒学生的智慧，帮助新生一代不再制造冲突和灾难。教育者必须付出所有的心思、所有的关怀和情爱，以创造出正确的环境和智慧的培养，使得孩子长
大成人以后，能以智慧处理他所面临的人生和问题。然而，要做到这一点，教育者必须了解他自己本身，而非依赖种种意识形态、学说和信仰。
14、正确的教育，在于了解真实的儿童，而不将我们认为的他“应该如何”加诸在他的身上。将他围困于“理论”的框架里，是鼓励他的顺从附和。如此会滋生恐惧，在儿童的心中产生了“他的真面目”和“他应该具有的面目”之间的不断冲突；而一切内心冲突，都会向外表漏于社会。理论，是我们了解孩子，以及孩子自我了解的实际障碍。
理论的追求，排斥了爱，而缺乏了爱，任何有关人的问题，都无法获得解决。
15、正确的教师不会依赖某种教学方法，他会对每一个个别的学生加以研究。我们与孩子、少年的关系，处理的并非是那种可以迅速加以修补的机械，而是易受影响、变幻不定、敏感的、恐惧的、有感情的活生生的人。要处理他们的问题，我们必须具有深入的了解力，以及忍耐和爱的力量。缺乏这些东西时，我们便求助于迅速而简易的补救方法，希望由此而获得神奇而必然的结果。如果我们没有觉察力，如果我们的态度和行为都是机械化的，便会在使人为难，且无法以机械式的回答来解决问题之前退缩，而这就是我们教育上的一项主要问题。
16、爱和善良，唯有在个人自由的时候才能充分发展；而唯有正确的教育才能提供这种自由。
17、了解了何为内心自由的正确教育者，能帮助每一个个别的学生，去观察和了解他自己的价值观，以及加诸自己的强制行为；他帮助学生察觉到那些将他加以限制的种种影响力，以及他自己的愿望，这两者都使他滋生了恐惧。当学生逐渐长大成人，教育者帮助他，借着观察他和一切事物之间的关系而了解自己。因为，造成无止境的冲突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。
18、a、为了政治和工业上的理由，纪律成了目前社会结构的重要因素。而由于我们想要获取心理安全的这种欲望，我们便接受了各种形式的纪律，且加以实行。纪律保证可以带来某种结果，而我们认为目的比手段更重要；然而手段限定了目的。
B、纪律可以压抑恐惧，却不能根除恐惧，而我们在现代教育之下所得来的肤浅知识，只会加深恐惧。
C、智慧是了解自己，并且超越了它；然而一旦心存恐惧，智慧便不存在。
D、我们年轻时，不论在家中或学校里，恐惧便渗入大部分人的心中。父母或教师都没有耐心、时间或智慧，去驱散我们童年时本能上的恐惧-----当我们成年时，这种本能上的恐惧便支配了我们的行为和判断，制造出许多问题。
19、自由不是一项目标，不是一种要在未来才获取的目的。自由在于开端，而非结局，它不存在与某个遥远的理想之中。
20、正确的教育，依赖于对孩子的爱。
21、正确的教育，意指自由和智慧的培养，然而，如果存在了任何任何形式的强制行为，以及由此而引起的恐惧，则这项培育将成为不可能的事。总之，教育者所关心的，是帮助学生了解他整个生活中的各种纠纷，使他心中造成无尽的冲突，这种冲突的结果形成社会上的对立状态。产生秩序的是智慧，而非纪律。
22、培养对他人的尊敬，是正确教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏这项品质，他便无法帮助学生成为一个完整的人。
23、教育的目的在于培养正确的关系，不仅是个人与个人之间的关系，而且随时个人与社会之间的关系。因此，教育应该首先帮助个人了解他自身的心理过程。
24、正确的教育，鼓励孩子对他人尊重体谅，而无需任何的诱饵和危吓。
A.我们被教导着去顺从着一位教师的权威，一本书的权威，因为这么做是有利可图的。生活上每一部门的专家，从牧师到官僚，都掌握着权威，支配着我们。然而，任何利用强制方式的政府或教师，都无法促使人与人之间的合作------这种人与人之间的合作，对于社会的幸福
和安宁，是不可或缺的。
B、教育上的真正问题是教育者。
C．要了解生活的意义，以及生活上的冲突和痛苦，我们必须摆脱权威-----包括有组织的宗教权威-----而独立思考。然而，如果我们为了帮助孩子而在他面前设下具有权威性的榜样，那么，我们只助长了恐惧、模仿，以及各种形式的迷信。
25、教条、奇迹和仪式，这些都无助于精神生活。真正的宗教教育，鼓励孩子了解他自己和他人、事物、大自然之间的关系。
A、我们所谓的宗教，仅是有组织的信仰以及它的种种教条、仪式、奇迹和迷信。每个宗教都有它的圣书、教主、教士以及威吓人们，控制人们的方法，大部分人都被这些所限制，我们认为这便是宗教教育。然而，这项限制离间了人，使人与人之间产生对抗，他不仅仅是在信仰者之间，而且在其他不同信仰者之间制造了对立。
B、我们所谓的宗教训练，并不赞成人们询问与怀疑，然而，唯有对社会和宗教的价值观加以探寻其意义时，我们才能发现何谓“真实”。
如果孩子的心没有被宗教的先入为主观念和偏见所塑造的话，那么他将可自由地经由自我认识而去发现那超越他自身的事物。
在教育孩子时，深入的洞察力和了解是必需的。
宗教并非是一种限制的形式，它是一种存在的真实、上帝的宁静状态。然而，唯有自我认识和自由存在时，那种创造性的状态才会出现。自由产生德行，而没有德行，宁静无法存在。平静的心不是一个被限制了的心，他不是通过纪律或训练才变得静寂。唯有当心灵明白了它自己的种种存在方式-------也就是自我的种种存在方式------平静才会出现。
有组织的宗教，是人们冻结了的思维，人们一次建造寺庙和教堂；它成了胆怯者的安慰品，哀伤者的麻醉剂。然而，上帝或真理远远地超越了思维，超越了情感上的需求。对制造恐惧和悲哀的心理过程有所认识的父母和教师，都足以帮助年轻人去观察、了解他们自己的种种冲突和灾难。
真正的宗教教育，是帮助孩子获得明智的觉察力，能明辨瞬息即逝与真实的事物，能无私心的面对生活。
唯有鼓励孩子对任何他所读的书加以质询，对种种既存的社会价值、传统、政府的形式、宗教信仰等等加以探寻其真伪，教育者和父母才有希望唤醒，并维持孩子批判性的机警和敏锐的洞察力。
不满是导致自由的途径。
他们不能让权威窒闷了心智和情感。跟随他人------不论这人是如何地伟大-----或是依附一种使人心满意足的意识形态，都不会产生一个和平的世界。
第二篇：一生的学习
《一生的学习》的读后感
朱澄滢 新市学校
一般在看外国人写的教育性，哲学性，较严肃性的书籍，我们很多东西都无法理解。因为我们都习惯于讲究条理性。这书恰恰缺乏的就是这点。但是，有二点我很赞同：
一、教育与生活的意义
传统的教育，使独立思考变得极端困难。附和随从导致了平庸，如果我们崇尚成功，那么要异于众人，或是反抗环境使非易事，而且可能是危险的。想要成功的动力——这是追求物质或所谓精神上的报偿，寻求内在或外在的安全感，寻求享乐的欲望——这整个过程都会阻碍了“不满之情”，遏止了自发创造，滋生了恐惧，而恐惧，则阻碍了我们队生活加以明智地了解。
如果一个人环游世界，他将注意到，不论在印度、美洲、欧洲或是澳洲，人的本性是多么地相似。在学院，在大学里，情形尤其如此。我们好像用模型制造出一种人的模型——以寻求安全感，成为重要人物，或尽可能少思考而过着舒服日子，为其主要关心的目标。
什么是生活的意义？我们为何生存，为何奋斗？如果我们受教育仅是为了出名，找到一份更好的工作，变得更能支配他人，那么，我们的生活将是肤浅而空洞的。如果我们受教育只是为了成为科学家，成为死守书本的学者，或成为沉迷于某种知识的专家，那么，我们将助长世界上的毁灭与不幸。
虽然生活确有更高更广的意义，然而，如果我们未曾发现它，那么教育又有什么价值呢？这样的教育不但没有唤醒个人的智慧，反而鼓励个人去沿袭某种模式，因而阻碍了个人，使他无法将自身作为一项整体的过程来加以了解。将生活上的许多分门别类的问题，尝试在它们个别的层次里加以解决，这表示完全欠缺了解。
二、正确的教育
无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。当一个有学问的人依
赖书本、知识和权威，借着它们以获取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我认识而来，而自我认识，乃是一个人明白他自己的整个心理过程。因此，教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心。
教育，并非只是用来训练心智。训练提升了效率，然而却无法造就一个圆满的个人。一个只知接受训练的心智，只是过去的延续，这样的心智永远无法发现新的事物。
所以，要建设正确的教育，显然地，我们必须把生活当做一个整体来了解它的意义，而要做到这一点，我们必须要能够思考，不是指顽固不变、死守理论的思考，而是直接地、真实地思考。一个顽固不变、死守理论的思考之，是一个不假思索的窠臼去思考。我们无法抽象地或根据理论来了解生活。了解生活，就是了解我们自己。而教育的全部内容就在于此。
教育并非只是获取知识，聚集事实，将之编集汇合；教育史把生活当做一个整体而明白其中的意义。然而，整体能经由“部分”加以了解——可是这却是政府、组织化的宗教、独裁党所尝试的工作。教育的功用在培养完整的人，因而是具有智慧的人。
教育的目的，并非是制造学者、专家、寻找工作的人，而是培养完整的男男女女，使他们从恐惧之中解脱出来；因为惟有在这样的人之中，才有持久的和平。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只沉溺于满足自己的自我表现。 个人才是最重要的，而非制度；一旦个人不了解它自身的整体过程，那么任何制度——不论是左派还是右派的——都无法为这个世界带来秩序与和平。