《龙文鞭影》读书笔记
余少时曾师乡贤儒者，然性多动，好任侠，未知夫子之微言大义也。至年长，江湖沉浮，方悟国学大要，未尝不痛悔少之轻狂。是以重学启蒙，以致四书，五经。先师曾曰：国学精深，须潜心治学，勤之一字，牢记于心。先师传吾《龙文鞭影》之时，因陈疾离世，吾重学国学之日，以《龙》书为先，以遥寄先师之灵也。
本书原名《蒙养故事》，作者是明人萧良有，后杨臣诤修改增订后改名为《龙文鞭影》。清朝时，颇多增订，成为流传非常广泛的儿童启蒙丛书。所谓龙文者，《汉书》有云：蒲梢、龙文、鱼龙、汗血之马充于黄门。也就是一种名马的名称。古代经常有以动物比喻才思俊秀的孩童，有一个成语叫“骥子龙文”，即是用两种千里马的名字比喻神童。书名的意思即为希望本书能鞭策天下俊才，使其都成为良马驰骋天下，可以说书名中寄托了编者的良苦用心。 历来评译此书的著作颇多，璧楼无超越前人著作之意，只是当作读书笔记记录于此，除解释相关典故之外，也会添加一些对书中出现典故和人物的品评。
卷上：一、东
粗成四字，诲尔童蒙
此为作者谦词，既粗劣，草草之作。四字，本书都是以四字句组成。诲，教诲。尔，代词，你。蒙，蒙稚，小之称也。
经书暇日，子史须通
中国传统书籍大致可以分为经部 史部子部 集部。此种分法在隋代即出现。
重华大孝，武穆精忠
重华，《书．舜典》:曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。《史记》：目重瞳子，故曰重华。舜以孝行传于天下。武穆，岳飞谥号。相传岳飞之母曾于其背上刻“精忠报国”四字。
尧眉八彩，舜目重瞳
《论衡·骨相》:“传言黄帝龙颜,颛顼戴午,帝喾骈齿,尧眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏,汤臂再肘,文王四乳。论衡，东汉王充之作，大约作成于汉章帝元和三年（公元86年）。
商王祷雨，汉祖歌风
汤，姓子，原名履。《吕氏春秋．顺民》:昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林??用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。后有典故“汤祷桑林”。 汉祖：即刘邦，庙号为太祖，谥号为高皇帝，史称太祖高皇帝、汉高祖或汉高帝。出身平民阶级。成为皇帝之前又称沛公、汉中王。曾作《大风歌》：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！
秀巡河北，策据江东
秀：刘秀，字文叔，东汉开国皇帝。西汉王莽篡国，刘秀起兵，后为破虏大将军,封武信侯,行大司马事,命他去经营河北,镇抚河北诸州郡。亦在河北奠定了中兴汉室的基业。 策，孙策字伯符，孙坚之子。曾割据江东，后其弟孙权称帝，陈寿评曰：割据江东,策之基兆也。
太宗怀鹞，桓典乘骢
太宗，唐太宗李世民。《资治通鉴·卷193,贞观二年十月》：（太宗）得佳鹞,自臂之,望见
征来,匿怀中;征奏事固久不已,鹞竟死怀中。征：魏征，唐初政治家，善谏。
桓典，字公雅《后汉书·桓荣丁鸿列传》云：（桓）常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：“行行且止，避骢马御史。"
璧楼案：
岳飞和魏征先略过不谈，稍后会写一篇较详细的关于岳飞的文章。先谈谈孙策。
孙策年少就有盛名，江东皆称小霸王。孙策一生戎马，驰骋疆场，平定江东六郡，即：丹阳、吴、会稽、庐江、豫章、庐陵六郡。用数年时间完成了别人一辈子无法完成的事情。又迎娶江东美女大乔，可谓风光无限。可惜天妒贤才，英年早逝。
孙策之能，除了开辟江东基业以外，最令人称道的是其慧眼识英的能力，和知人善任的大度。与孙策并称的周瑜且不谈，他和江东重臣张昭之间的相处，就可以看出孙策的杰出领导才能了。在创业之初，张昭经常收到其他名士的书函，信中将功劳全部归功于张昭（专归美于昭），张昭说出来也不是，不说更是不好，所以进退不安（“昭欲嘿而不宣则惧有私，宣之则恐非宜，进退不安”）。孙策知道了，一边大笑，一边说：以前齐桓公的时候，别人问桓公政务，第一次桓公回答说，你去找我仲父（桓公尊称管仲为“仲父”），第二次也是这么说，而齐桓公还是天下的霸主。今天，子布（张昭字子布）的贤德能为我所用，难道我就每有功劳么？（“昔管仲相齐，一则仲父，二则仲父，而桓公为霸者宗。今子布贤，我能用之，其功名独不在我乎！）这里就可以看出孙策的卓越领导才能，即用人不疑，疑人不用。当然，这一切都源于他对自己独到的用人眼光。后来孙策挑选孙权作为接班人，无疑再次验证了他的眼光。
这里再说一点有些扯远了的话。陈寿在《孙破虏讨逆传》的结尾曾批评过孙权。原文如下：“且割据江东，策之基兆也，而权尊崇未至，子止侯爵，於义俭矣。”孙权在称帝后追谥孙策为长沙桓王，封其子为吴侯，后改封上虞侯。陈寿认为江东基业是孙策奠定的，应该追封为皇帝，所以他批评孙权薄情寡性。裴松之的注中曾引孙胜的话予以批驳。我也认为此处的陈寿的评价不妥。
子路曾问孔子为政第一件事应该作什么，孔子回答说：必也，正名乎！可见在中国古代社会正名的重要性，名正方能言顺，言顺才能号令天下。中国古代的制度，最忌讳继承权的模棱两可，而帝王选定接班人后，首先要作的就是为继承人扫清执掌权利的障碍。如果没法做到，则该帝国，或政治集团必然面临土崩瓦解。春秋时候郑国子与夷的故事且不谈，就是三国事情的袁绍、刘表两大政治集团莫不是在领导人过世之后陷入继承人之争，曹操未发兵前势力已经内耗殆尽。与他们同属一个时代的孙权不会没有看到袁、刘的局面。前车之鉴，不可不引以为戒。纵观江东政权，虽然也曾发生继承人之争，但是都在孙权的控制范围之内，很大一个原因就是孙权将皇位的继承人只锁定在自己儿子身上，不给其他有野心的人以借口。只此一点，孙权就不愧为一个伟大的政治家。
嘉宾赋雪，圣祖吟虹
赋雪一句指刘宋时谢惠连宴饮时作《雪赋》，他和谢灵运、谢脁合称"三谢"。
圣祖，指明太祖朱元璋。相传，朱元璋一次微服出巡时，作诗：谁把青红线两条,和风甘雨系天腰？一旁的彭友信不知道是朱元璋（一说早已得知），随口续到：玉皇昨夜銮舆出，万里长空架彩桥。朱元璋大喜，任命他为布政使。
璧楼案：
现在的官员口中流传一句话叫：又跑又送，提拔重用。但是，送礼是门大学问。作为官员几乎是什么都不缺的，如何能用最小的投入，获得最大的效益，即经济学中的效益最大化。相对于物质的礼物，在精神上取悦上级无疑是最好的手段，俗称拍马屁。拍马屁也有学
问，在这点上，古人无疑走在了我们的前面。十余字的打油诗就换得了布政使的要职，反观自他士子，寒窗十余载，官场沉浮数年也未必能得到如此高位。
邺仙秋水，宣圣春风
邺仙，李泌，唐时重臣，封邺侯，信仰道教，《邺侯外传》和《新唐书·李泌传》都曾提到他的“仙术”。所以也称邺仙。《新唐书>曾评价到：其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。秋水，贺知章见到李泌时候曾夸奖他：此稚子目如秋水,必拜卿相。
宣圣：孔子，汉平帝谥褒成宣尼父，是以后世称孔子为宣尼、宣父、宣圣。春风，汉武帝曾问东方朔，孔子和颜渊谁的道德最高尚，东方朔说：颜渊的道德是高尚的，但他只像一山桂花，独自芳香，孔子的道德像春风一样浩荡，天下万物都受其化育熏陶。
（孔颜之道德何胜?’方朔曰：颜渊如桂馨一山；孔子如春风，至则万物生） 璧楼案：
李泌是璧楼颇敬重的唐人。一直励精图治，致力于中兴李唐，然而被后人记得的不是他作为政治家的果敢，作为军事统帅的运筹帷幄，更不是他的一身正气和处世的谦退平和，而是他的仙道逸事，不得不说历史和李泌开了一个很大的玩笑。当然，这一切和李泌无关。
但由此可见，现在社会的浮躁和媒体中充满的八卦不只是因为时代，更多的原因则是
民族的本性（或劣根性）使然。
恺崇斗富，浑濬争功
恺崇，王恺，石崇。王恺是晋武帝的舅父，后将军。石崇当时任散骑常侍。二人曾在洛阳斗富。奢靡异常。
浑濬争功，王浑，王浚。二人都是晋灭吴时候的前线指挥，史书记载二人争功不止。
璧楼案：
石崇在荆州的时候“劫远使商客，致富不赀”，也就是打劫，大作没本钱的买卖，只是和梁山好汉不同的是，他用得是官兵。石崇来到洛阳以后，开始了奢靡异常的生活。作为一个有“案底”的官员，和没有任何过硬的政治背景的情况下，石崇不知道韬光养晦，却嚣张跋扈，直接挑上了当时炙手可热的王恺，于是二人上演了一场“好戏”，甚至连当时的皇帝也插了一手。最后终于在其后的一场政治斗争中丧生。不懂政治，以及个性上的弱点才是导致石崇命丧官场的主要原因。如果单纯的认为绿珠导致了石崇的死亡，无疑是妇孺之见。 同样的，在王浑、王浚灭吴过程中二人的角力也不可以用“争功”一词论之。下面是《晋书·列传十二》关于此事的记载。
伐吴的时候，武帝曾经下过一道命令，“诏书使濬下建平，受杜预节度至秣陵，受王浑节度”，后来，王濬不听王浑指挥攻下建业，王浑于是“乃表濬违诏不受节度，诬罪状之。”这里可以看出，王浑的用意并不是为了功劳，而是想要王濬的命。如果这个请求得到准许，王濬可能满门抄斩。但是武帝不同意，同时下诏斥责王濬。“诏让濬曰：伐国事重，宜令有
一。......而于事终恃功肆意，朕将何以令天下？”后来，王浑又上表说王濬窃夺了吴国的宝物、焚烧吴皇的宫殿、纵部下抢劫，“被壬戌诏书，下安东将所上扬州刺史周浚书，谓臣诸军得孙皓宝物，又谓牙门将李高放火烧皓伪宫”。这几条，无一不是杀头的大罪，如此狠招，不是死敌，恐怕不会使用，况且王浑也不是一个不懂政治的匹夫，而以“争功”一词表述，会使两人激烈的政治斗争被轻描淡写，而且与事实不符。??
是非曲直，璧楼不敢强论，只是读史多点自己的思考不会是坏事。潘岳“适成其谶”的“投分寄石友，白首同所归”，和刘禹锡的“千寻铁索沉江底,一片降幡出石头”的个中滋味倒是值得玩味。
王伦使虏，魏绛和戎
王伦，字正道，有大节。王伦以朝奉郎代刑部侍郎的身份出使金国，被扣留。后被释放，又多次出使金国。后因拒绝投降，被勒死。死前曾说：“先臣文正公以直道辅相两朝，天下所知。臣今将命被留，欲污以伪职，臣敢爱一死以辱命！”（><），谥号愍节。?
魏绛，魏庄子，春秋时晋国卿。晋悼公四年(前369年)，魏绛向悼公提出和戎的主张。 并陈述了包括“戎狄荐居，贯货易土，土可贾焉”在内的五利。用八年时间即完成了和戎的目标。
璧楼案：古代中国的王朝都面临着一个非常头痛的问题，就是如何处理和北方的游牧民族的关系。从戎狄到匈奴，再到鲜卑、匈奴、羯、羌，直到契丹、女真、蒙古，这些民族的兴衰也映照着中原大地的与之对应的王朝的兴衰。??
历来应对北方游牧民族的态度只有两种，和与战。拂去时间附着的尘埃，从新审视，应该站在一定的高度，给出客观的评价。虽然，在与北方游牧民族的战争中，中原政权曾取得很多彪炳史册的战绩，但是是否是泽被千秋，就值得商榷了。从古代史整体看，和的意义和好处远远大于战。因为这个话题太大，无法全面论述，只举汉武朝时与匈奴作战的历史意义试论述。
汉武帝在位54年，与匈奴作战长达44年。不可否认，汉武帝对匈奴作战的成功，安定了北方边境，也极大的开拓了汉朝的国土，但是付出的代价却是国内民不聊生，甚至出现过两百余万流民的情况。（元封四年，关东流民二百万口，无名数者（无户籍）四十万《史记·万石张叔列传》）而根据汉代史料记载，汉武帝事情人口的大幅减少正是与匈奴作战最频繁的时期。真可以说是“一将功成万骨枯”。而为了使自己对匈奴作战的政策可以实行，汉武帝加大中央集权，而这一行为无疑是武帝后宦官和外戚专政的源头。至于匈奴的伤亡情况，因为每有可信的史料统计，无法给出详细资料，但是两相比较是可以得出大致答案的。?? 余认为，无论对外作战胜利或者失败，在长远上看都得不偿失。古人曾云：治天下之大具有二，文与武也；用武则先威，用文则先德，威德足以相济，而后王道备矣。在处理与北
方游牧民族的问题上也同样如此，不可一味退让，更不可穷兵黩武。威德相济才是正途。 恂留河内，何守关中
恂，寇恂，云台二十八将之一，曾留守河内，助刘秀平定天下，谥威侯。
何，萧何，汉初政治家，刘邦与项羽争夺天下之时曾留守关中，谥文终侯。 璧楼案：
寇恂和萧何的功绩有些相似，但是萧何无疑更胜一筹。萧何一生留下的故事很多，比如：月下追韩，萧规曹随。“高祖以萧何功最盛”，而司马迁也评价他“位冠群臣，声施后世”。?? 至于《容斋续笔》中记载的那句“成也萧何，败也萧何”，如何理解，则看站在什么立场上了。
曾除丁渭，皓折贾充
曾，王曾，曾连中三元，宋真宗时状元。数次拜相，直言敢谏，谥号文正。丁渭，宋时权臣。皇陵案时，王曾查明真相给丁渭定罪。
皓，孙皓，三国东吴最后一个皇帝，即位初年曾有政名，后暴戾持国，国破被俘，封归命侯。贾充，西晋重臣，曾组织编撰《晋律》。孙皓在被俘后，贾充曾责备孙皓滥用酷刑，“闻君在南方，凿人目，剥人皮，不知此刑施于何人？”，孙皓立即回答说，“人臣敢为弑逆，及奸邪不忠，方加此刑。”（弑逆，指贾充曾杀死魏主曹髦。）贾充听后非常惭愧。
璧楼案：
范仲淹曾问为什么不让官吏知道是王曾提拔了他们，王曾回答说：夫执政者，恩欲归己，怨欲归谁？（《宋史·王曾传》）如此言行与现今官员两相比较，高下立判。
田骄贫贱，赵别雌雄
田，春秋时魏人田子方。子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”
子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚﹑越，若脱缢然，柰何其同之哉！”子击不怿而去。（《史记·魏世家》）?赵，东汉赵温，位列三公。曾有“大丈夫当雄飞，安能雌伏”之语。
璧楼案：好一句“安往而不得贫贱哉！”史学之所以让人如此着迷，就是因为其中复杂缤纷的事件，以及光怪陆离的人心、人性。璧楼读史最崇敬的是那群被称为“士”的人。也正是因为“士”的精神不灭，华夏之魂才得以长存。但，现在却越来越像个“富贵者骄人”，越来越多的人开始认同“富贵者骄人”了，一叹。
王戎简要，裴楷清通
王戎，字濬冲，琅琊王氏，以孝、吝啬闻名，竹林七贤之一。裴楷，字叔则，名士。钟会曾评价说：裴楷清通，王戎简要。（吏部郎缺，文帝问其人于锺会，会曰：“裴楷清通，王戎简要，皆其选也。”《世说新语》）清，容仪俊爽；通，精通理义。
璧楼案：
关于竹林七贤，国学大师陈寅恪曾撰文批驳，认为是后人杜撰的传说。不管陈先生的假说是否成立都不影响后世对魏晋风度的向往。而王戎过黄公酒垆之的故事，每次读到都会掩卷长叹。
王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。（《世说新语》）
子尼名士，少逸神童
子尼，蔡克字子尼，河内山简写信给琅邪王衍，赞赏他“今之正人”。澄人境问吏曰：“此郡人士为谁？”吏曰：“有蔡子尼、江应元。”是时郡人多居大位者，澄以其姓名问曰：“甲乙等，非君郡人邪？”吏曰：“是也。”曰：“然则何以但称此二人？”吏曰：“向谓君侯问人，不谓问位。”澄笑而止。（《晋书·列传第四十七》)少逸，宋人刘少逸。年十一，文词精敏有老成体。其师潘阆携见长洲宰王元之、吴县宰罗思纯，二公名重当时，疑未之信，因与联句。思纯曰：“无风烟焰直。”少逸曰：“有月竹阴寒。”又曰：“日移竹影侵棋局。”少逸曰：“风递花香入酒尊。”元之曰：风雨江城暮。”少逸曰：“波涛海寺秋。”元之曰：“一回酒渴思吞海。”少逸曰：“几度诗狂欲上天。”凡数十联皆敏，二公惊异，闻于朝，赐进士及第。（《续归田录》
璧楼案：
中国人口众多，自然也是人才辈出，神童辈出。中国人好像历来就有神童情结，对神童的态度也是近乎崇拜的。但是，看看中国历史上这么多的神童，在看看《神童诗》，仔细一看，好像每有几位能做出一番事业的。真的是“盛名之下，其实难副”，也当真是“小时了了，大未必佳”，神童还是那个神童，是什么造成了这些神童的天才夭折的呢？不得不值得为父母者和为师者深思了。
当然，历代被推崇的神童的类型也是不同的，从开始的“君王型”（黄帝）、谋略型（罗甘）到后来的“尚文型”（大部分被推崇的神童都属于这个类型），但是可以肯定的一点是过分推崇神童，刻意选拔神童都是违背幼儿教育规律的。从汉代直至清朝都曾设立童子科（汉代称童子郎）。虽然清朝时候童子科被取消，但是对神童的推崇却从未消减，而近年神童教育亦有抬头的趋势，联想到历史上的神童“案”，不得不令人感到忧虑。
巨伯高谊，许叔阴功
巨伯高谊，荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全。
（《世说新语》）
许叔，许叔微，子知可，南宋医学家。省试不利,祷于神梦神告曰:“汝欲登科,须凭阴德。”叔微自念家贫无力,乃精意学医,久遂通妙。人无高下,皆急赴之。贫者厚与药,不受其直,所活甚多。复梦神授以诗曰:“药有阴功,陈楼间处。堂上呼卢,喝六作五。”是年以第六名登科。因上名不禄,升第五。（《德育古鉴》）
代雨李靖，止雹王崇
李靖，字药师，唐代军事家。【吕注】：贫寒时射猎山中，会暮，抵宿一朱门。夜半听见叫门甚急，一老抠谓靖曰：“此龙宫也，天符命行雨，二子皆不在，欲奉烦何如?”遂命黄头披青骢马，戒以“马鸣，取瓶水一滴滴马鬃，则平地水深三尺。”李靖见本乡旱极，连下三十余滴，归以语姬，姬曰：“君必无家矣。”
王崇，汉代孝子。【吕注】：汉代王崇丧父及母，哀毁独甚。尝夏月大雹，禽兽草木摧死，下到王崇田边，雹遂倏止。菽麦十顷，竞无损失。
璧楼案：
按照传统观点，以上四句中有三句都是具有教育意义的，因为在其中好人都得到了好报。但是仔细一想，颇有些问题。??
荀巨伯的故事是为了教育人们重视友情，不要抛弃困境中的朋友。但是，在现实中如此举动的意义究竟有多大呢？在一群如豺狼的强盗面前，毅然留下照顾朋友，或许只有死亡一种可能，而换来的也不过只是朋友的感激而已。一起死，还是留待有用身以谋大事？作为个人我为荀巨伯的高谊感慨，叹服，但是也不得不说这不是理智的选择，至少不应作为育人的例子普遍推广。如果说，善待荀巨伯的山贼在世间或许还有存在的可能，那么许叔微和王崇的故事就完全是虚构的了。鬼神降临的故事也充斥于古代的书籍。??
故事的真实与否尚不重要，充斥着鬼鬼神神也不重要，但是这些故事中宣扬的“善有善报”的思想是不值得提倡的。一直以来，我们国家的教育都是如此延续的。诚然，如此的教育方式是为了劝人为善，也是在用由一个个玄幻故事和好人的完美结局构建得善的天堂诱惑着后来的人。但是，这些诱惑和跑狗场上用来诱惑赛狗快跑的电兔子有什么两样呢？当一直收到“善有善报”思想教育的人在为善的同时没有收获曾坚定认为会有的“善报”的时候，或许有些人会认为自己还不够善，但更多的会从根本上怀疑“善”的可为。从此放弃曾经的坚守，而数十年的教育会在这一瞬土崩瓦解。我一直坚定的认为，任何形式和目的的教育都应以真实为出发点。因为不管如何精心构建的谎言教育，终有被识破的一天。??
善的教育应该如何？其实很简单，应该告诉孩子，善不是为了让别人报答，不是为了取得心理优越感，更不是为了当商标用，而是一件能让自己舒服的事情。如此，就够了。??
和凝衣钵，仁杰药笼
和凝，字成绩，五代词人。“（范质）举进士时，和凝以翰林学士典贡部览质所试文字，重之，自以登弟名在十三，亦以其数处之。贡闱中称“传衣钵”。”（《宋史·范质传》）后来范质的做官履历和和凝都一样，最后官至太子太傅。
仁杰，狄仁杰，字怀英，唐代政治家，谥号文慧。"元澹，字行冲，以字显，......狄仁杰
器之。尝谓仁杰曰：“下之事上，譬富家储积以自资也，脯腊膎胰以供滋膳，参术芝桂以防疾疢。门下充旨味者多矣，愿以小人备一药石，可乎？”仁杰笑曰：君正吾药笼中物，不可一日无也。"（《新唐书·列传一百二十五》）
璧楼案：
前辈对后辈的提携，或者长辈对后代的帮助究竟应该如何进行呢？一般的是前辈和长辈为了替后辈清障、铺路而穷尽自己的力量。究竟是好是坏，无法评说。但是需要注意尺度和方式，事无巨细得安排，不允许任何偏离自己设定轨道的情况存在，只怕是弊远远大于利的。 至于政治人物或领导人接班人的应该如何选择呢？一般的政治人物都会选择和自己相像的人接替自己，康熙遗诏中不是还有一句“深肖朕躬,必能克承大统”么。当然也有不同的选择。不同的选择不好以对与错简单论断，但是历史上对于接班人的选择相对成功的例子，无不是以当时的时势为出发点的。海内升平，选择像自己的，也就等于是选择了自己的既定国策可以延续，而国家的政策需要有重大调整的时候，挑选与自己不同的人接班或许会是一个更好的选择。孙策之于孙权，武帝之于昭帝都是如此。