《 哲学的慰藉》读后感

陈 蕾

在没有看《哲学的慰藉》这本书之前，“哲学”二字，觉得很神

秘、很深奥、难以理解、离我们的现实生活很遥远。但是，看完阿兰 - 德波顿所著的这本《 哲学的慰藉》，发觉，其实，哲学就在我们的点滴生活之中。这本书，针对六种人生困境，利用哲学的观点，在当我们遇到与世不合、缺钱、遇到挫折、心碎、困顿等六种问题时，来抚平我们受创心灵、净化我们的思想，让我们在迷茫时找到一扇窗。

首先我要先谈到的是与世不合的慰藉，文中谈到苏格拉底他的思想在当代是属于异类的思想，他的思想不能被接受而被视为异端，很多人被他提出的问题搅得发狂，有的人奚落他，还有少数人恨不得杀了他。最后遭受到别人陷害，而被送上审判台，到死前的一刻他仍然坚持他的理念，他宁愿失欢于众，获罪于邦，也绝不折腰，绝不因别人的指责而收回自己的思想。而且他的自信不仅是出于一时的冲动，或者匹夫之勇，而是来自更深层次的哲学的源泉。书中有这样一段话：“这张明信片，之所以使我如此震撼，或许是由于它所描述的行为和我自己的形成鲜明的对比，我在与人谈话时总是重视取悦于人甚于讲真话。为了讨好别人，我常常为索然无味的笑话大笑，.....对待陌生人，我常采取饭店守门人对待有钱人顾客那中奉承的 态度-----那是出于讨好所有人的欲望而表现出来的过分殷勤.....我努力博取大人物的赏识......”在现代社会生活中，大多数人不也是在演绎着这样的生活态度吗？阿谀奉承、尔虞我诈、极力讨好、过分在意别人对自

己的看法、态度，生拍别人对自己有意见，完全生活在别人的眼光里。是的，有时，别人眼中的自己才是真实的自己，但是，并非所有人的意见都应该得到尊重，应该尊重好的意见而不是坏的意见，因为好的意见出自对事物有所理解的人，更多的时候，我们应该坚定自己的想法。我们不必完全在意别人给我们的眼光，因为只要永远听从理性的命令，我们必将得到回报。

缺钱时的慰藉，伊比鳩鲁说：“只要我们不是处于现行的痛苦之中我们就是快乐的。”所要带给我们的是要我们要排除欲望，并且对于不必要金钱欲望奢求是不必要的，只要有着友谊、自由、思想、食物、避风雨处、衣服，仍然是可以得到快乐。小时候、特天真，特容易满足， 吃一毛钱的辣条，喝一毛钱一袋的冰水，一个一角的棒棒糖就可以让自己满足很久，但是长大后就算是10元的棒棒糖也无法满足，人们时常在抱怨自己的钱不够花，或许我们应该要像伊比鳩鲁一样要懂得知足常乐。看完文章后我赞同他的最初理念知足常乐。我们追求发财的最大目的可能就是要获得别人的尊重和关注。伊比鳩鲁分析了我们内心的需要以后，指出，一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不见得能提供的。为什么非洲难民，只要能吃的饱他们就可以很满足，然而那些有钱人，就算是买了一个最新一季新产品，但最后他们却获得到空虚感，因为欲望的无穷，迫使人总是追求金钱前进，丧失了自由。一个嫁入有钱人的人真的可以得到永久快乐吗？嫁入豪宅后，你会因为朋友生活圈子也不同了，以往自由也失去，对于处事思想也和以往不同，也许嫁入豪宅是变富有了，但是随之快乐同

时变少了，但是，现代社会有人宁愿坐在宝马内哭泣。想起《神女峰》内的一句：与其在悬崖上展览千年 ，不如在爱人肩头痛哭一晚。何必----何必呀！

“我们应该对什么都不感到意外，我们的思想应该事先准备迎

接所有的问题，我们应该考虑的不是惯常发生的事，而是有可能发生的事”面对挫折、面对意外，我们有时会感到力不从心、失落、痛苦??可是，没有经过痛苦就得到快乐一点也不真实。作者列举拉斐尔例子，拉斐尔早期作品在当时是很受宫廷青睞，但是当拉斐尔看到达文西和米开朗基罗作品后，明白自己实力不足，于是他将这种愤怒化作学习肥料，他的努力在最终得到了结果，不管是拉斐尔或者是你、我，在学习成长过程中难免会遇到瓶颈，要如何去面对其困顿呢？要将愤怒、不足的心，化作学习的意念，然而最后你获得的东西或是突破那一刻，你会无比高兴，在学习过程中你有获得新能力、新知识，你因此会得到更多喜悦；就好比我们考试时，如果今天我是瞎猜而猜到满分当中喜悦，比起真正读书而吸收於脑而得到满分喜悦，前者只是短暂喜悦，而后者是长久喜悦；很多事情也如此，必须要经歷过当中痛苦过程，才能明白其获得快乐。要想得到快乐，有时需要等待、忍耐。古人云：天将降大任于斯人也，必先苦其心志．．．．．．要坚信，挫折、困顿也是一笔难得的财富。

俗话说“人无完人”、“ 十个手指有长短”，多么朴实的话语，却让我们认识到了，我们要勇敢承认自己弱点，打肿脸充胖子是对自己无利的，不管是在文化优劣还是彼此智力上，不要对自己太得意，每

一种文化及每一个不同人，都有不同优点值得我们去了解学习地方，即使承认自己是有缺陷的人也无所谓，至少我们明白真正自己所缺的。天生我材必有用，每个人都是独一无二的。

正如“译序”中所说，“在作者看来哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。这痛苦有主观自找的．．．．但是在哲学那里都可以找到解脱之道，．．．．天下伤心人可以从叔本华的极端悲观主义放弃对此生的一切期待中得到的慰藉．．．．．．．”《 哲学的慰藉》正是我们在失意、困顿、冷落、承受着我们所认为最痛苦的痛苦时的些许温暖，它是我们坚强的精神后盾，永远为我们点亮着照亮着前方的路灯。

第二篇：哲学的慰藉 读后感

《哲学的慰藉》以六位人物为例子教导我们应该如何面对不同的困境，读完它后，我突然豁然开朗，，困境也只是一时的，人生其实可以很精彩的，只要我们换一个角度去看待。不说欢迎的时候，缺钱的时候，遭受挫折的时候，被认为有缺陷的时候，困惑的时候，心碎的时候，只要我们换一个角度去对待，情况就不会像我们想象中的那么差。

一．对与世不合时的慰藉

苏格拉底在不受欢迎与被判死刑的情形之下，哲学的智慧让他不歇斯底里,不放弃自己的信仰,让他面临不受认同的处境之时,依旧深具信心。苏格拉底的一生鼓励了人们以睿智的怀疑态度看待事物,而非盲从约定俗成的社会规范，苏格拉底的理性与反向论证的理解,使得我们有了一种非出自自以为是的勇气,这种勇气使我们可以去克服懦弱,我们在不受欢迎不受认同之时,依旧坚定。如果我们仅仅只是一味的坚定信仰著自己是对的,那很可能会导致我们落入一种闭锁错误的模式之中.所以我们应当透过不停的理性反证来堆敲自身的思维,我们要在意的并非有多少人反对我们,而是他们反对的理由有多充分。 现实生活中，我们也会遇到过因为意见不同，个性不同而不受他人欢迎的情况，这个时候，我们不应该盲目地改变自己的看法、想法，别人不同意自己的意见，不说明我们的意见是错误的；别人不喜欢我们的个性，不说明我们的性格有问题。当然，当别人提出不同的声音时，我们应该认真考虑她们反对的理由有多充分，再做出相应的措施。

二,缺少钱财时的慰藉

对于伊比鸠鲁而言,哲学的任务就是帮助我们解释苦难与欲望的不明脉动,从而将我们从追求快乐的错误计画中解救出来.伊比鸠鲁

认为,对于那些没有丰厚收入的人,虽然组成愉悦的要素难以捉摸,但是并不昂贵。我们的不快乐常常是源自于对自身需求的不了解，我们的不满足往往不是因为自身真正的极度匮乏。因此我们必须思索理解,如果今天不快乐是因为经济能力,那我们是否应该因为拥有其它更珍贵的精神粮食而感到快乐。换句话说，钱买不到快乐，顶多是暂时的感官愉悦。

从伊比鸠鲁的理论中，我们可以看到了解自身需求的重要性。当我们处于缺钱状态的时候，除了要想办法赚钱之外，我们还要思考一下，我们缺钱购买的东西真的是我们的必需品吗？如果不是必需品的话，我们就没有必要为缺钱而烦恼，我们拥有很多其他珍贵的精神财富。这同时也提醒我们，同一情况下，快乐还是不快乐，取决于我们的心境。

三．对受挫折时的慰藉

赛内卡认为每个挫折的核心都有一个基本架构,那就是期望与顽强现实之间的冲突.当我们遭受挫折而感到内心情绪的煎熬,只要能调整我们的期望尺度,便可以得到抒解。而我们也应该随时做好心理准备面对生命之中的巨变,因为人生没有什么不可能不会发生的事情。总而言之,应对挫折最好的方法就是合理而不过度的期望,并且随时随地做好面对挫折准备。

我们或许经历过考试失败，我们或许经历过事业的失败，我们

或许经历过情感的挫折，从小大大，我们经历过大大小小的挫折，那么我们应该怎样去处理这些挫折呢？就像赛内卡说的一样，面对挫折的最好方法就是建立合理而不过度的期望，并且随时随地做好面对挫折的准备。我们这些大学生，当我们毕业找工作的时候，如果我们遇到种种的碰壁的时候，我们应该适当地降低自己的期望值，同时再重新调整策略。

四 、对被认为有缺陷时的慰藉

蒙田认为“性爱上的缺陷，文化上的缺陷，智力上的缺陷”不是真正的缺陷，只是对缺陷设立的标准不同而已。

所谓缺陷,其实源自于我们对待万物均设立了一条基准线,刚刚好符合这条基准线的叫做正常,高于这条基准线的叫做伟人或圣人,低于这条基准线的则是有缺陷的人.问题不是出在于这样的分类法,而是你如何去设立那条基准线。蒙田要告知人们的是，也许只有那些能让我们觉得更好的事物才是值得了解的,也就是说那是针对于个体的喜好而言.所谓知识不该被认为是深奥艰难才是合理的,我们或许没有那些以睿智为名的人有同等的智慧,但毋须感到沮丧,当我们可以仔细品味自己的生活,并从中获取智慧,或许我们真的不是聪明的生活著,可是起码我们的心灵并不愚昧

因此，当我们的某一些方面的能力不如别人的时候，我们不要感到沮丧，因为我们拥有自己的特长，自己的特点。数学很差的人，也可以成为备受关注的文学作家，数学差只能说我们在数学的智力不

是很高，而不是说明我们的总体智力很差。

五、对伤心时的慰藉

叔本华将“人类这个最理智的受造物者一旦遇到爱情就变得非常不理智”归因于生命意志,一种人类与生俱来的生存繁殖驱力。当我们面对因爱情而产生的怪异行为时,应采取更宽容的态度。此外,叔本华认为,人与人的互相吸引也会受到「生命意志」的影响,但是基因上的相配却不一定不等于心灵上的相吸。当理性与生命意志发生冲突,或许就是导致爱情幻灭的原因,因此我们不需对失去爱情那内心的焦躁感到困惑,因为爱情所带来的幸福感受如果不那样强烈吸引人的话,就无法引诱我们去承担传宗接代的重担。

从叔本华的话中，我们可以看到当我们遇到爱情挫折的时候，心碎不应该是唯一的结局，除了哀伤外，我们还应该对自己说，分手不是因为我们不想爱，只是我们不合适做恋人，我们的性格我们的信仰我们的追求不同，迫使我们选择分开。明白了这个道理，那么心灵就会得到一定的解脱。

“回到本真状态”是《哲学的慰藉》的总体思想，它教会我们无论遇到多么不好的情况，我们都应该往后退一步思考，回到事情原来的位置，换个角度看待这些不好的情况，我们就能够理智地采取相应的态度和策略，走出困境。

《哲学的慰藉》读后感

在《哲学的慰藉》一书中，德波顿以柏拉图、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采为例分别讲述了人生六大问题：与世不合、缺少钱财、受到挫折、有缺陷、伤心以及困顿。在这六位哲学家身上，我们可以看到其对待人生的态度和看法，每一位都对后人产生深刻的影响，其哲学思想无不引起人们的思考。

在对与世不合的慰藉中，苏格拉底显然是与时代格格不入的一个代表。在哲学历史长河中，苏格拉底占据着很重要的分量，其思想深深影响着后人。然而，在当时其思想不但没受到世人的肯定，他还因此遭到悲惨的结局。他被冠上侮辱宗教、诱惑青年等罪名，他原本有机会向法官及群眾乞求以德获救，但是他相信他自己理性，他不会被当时的迟钝的人民影响他的理念。他曾回答说：“雅典人：我爱你们，我尊敬你们，但我要服从神而不服从你们。只要我还活着，还有力气，我就决不会放弃哲学的研究，我还是和以往一样劝诫大家，不要过分贪求财富而不为自己的灵魂修好。这是神的吩咐。”由此可见，是哲学给了他坚定的信仰，使他面对千夫所指能够保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信，尽管在死亡面前，这一位哲学家还是坚持自己的哲学思想，这才造就了他从古至今好几千年的影响力。

读完这本书，我感受最深的是第二章——对缺少钱财的慰藉。哲人伊壁鸠鲁的思想让我不断地思考快乐是什么，幸福是什么。他强调的是感官的快乐，他认为，快乐是幸福生活的起点和目标，我们的一切追求和规避都开始于快乐, 又回到快乐, 因为我们凭借感受判断所有的好。他主张我们停止凭第一直觉行事，而应该先审视我们的欲望是否合乎理性。在我看来，人活着总是会想得到自己所没有的东西。贫穷的人渴望财富；卑微的人渴望高贵；悲惨的人渴望幸福；失败的人渴望成功……而真正的大富大贵者对财富、地位常常又是麻木的，他们往往又会为钱所累、为权所恼，渴望过上一种平静恬淡的生活。一生贫贱者不一定是一种悲哀，而一生富贵者也未必是一种幸运，因为他们都缺乏对另外一种生活的体验。所以，就像伊壁鸠鲁学家说的，当来自欲望的痛苦解除时，简朴的菜肴和奢华的盛宴是提供同样的愉悦的。在伊壁鸠鲁看来，快乐就是生活的目的，是最高的善。但是有不同种快乐，伊壁鸠鲁提倡的深思熟虑的快乐具体指的是：解除对神灵和死亡的恐惧感，远离政治等高风险的事情，重视友谊，生活在一个无忧患的圈子

里，安心的享受生活的一切。生活中谨言慎行，节制欲望，因为只有处于我们支配之中的快乐才确保幸福。因此真正的伊壁鸠鲁主义者并不等同于沉浸在不道德的放纵生活的纵欲主义者，伊壁鸠鲁主义者不是把快乐看成一时的感性肉欲，而是更强调更精致、更稳定的快乐形式，比如友谊、自由、思想。他很重视朋友，他认为，经常有朋友围绕身旁，我们才能确认自我。的确如此，在生活中，我们不能没有朋友，而真正的朋友是不会以势利的眼光来审视我们的。有了朋友，我们可以分享快乐，分担痛苦，在遇到困难的时候，真正的朋友会竭尽全力帮助你，而不是取笑你。如果我们只有钱而没有朋友、自由以及自己的思想，我们就不可能真正快乐。

我们或许经历过考试失败，我们或许经历过事业的失败，我们或许经历过情感的挫折，从小大大，我们经历过大大小小的挫折，那么我们应该怎样去处理这些挫折呢？就像赛内卡说的一样，面对挫折的最好方法就是建立合理而不过度的期望，并且随时随地做好面对挫折的准备。我们这些大学生，当我们毕业找工作的时候，如果我们遇到种种的碰壁的时候，我们应该适当地降低自己的期望值，同时再重新调整策略。

当然，当别人提出不同的声音时，我们应该认真考虑她们反对的理由有多充分，再做出相应的措施。

苏格拉底的一生鼓励了人们以睿智的怀疑态度看待事物,而非盲从约定俗成的社会规范，苏格拉底的理性与反向论证的理解,使得我们有了一种非出自自以为是的勇气,这种勇气使我们可以去克服懦弱,我们在不受欢迎不受认同之时,依旧坚定。如果我们仅仅只是一味的坚定信

仰著自己是对的,那很可能会导致我们落入一种闭锁错误的模式之中.所以我们应当透过不停的理性反证来堆敲自身的思维,我们要在意的并非有多少人反对我们,而是他们反对的理由有多充分。

所谓缺陷,其实源自于我们对待万物均设立了一条基准线,刚刚好符合这条基准线的叫做正常,高于这条基准线的叫做伟人或圣人,低于这条基准线的则是有缺陷的人. 因此，当我们的某一些方面的能力不如别人的时候，我们不要感到沮丧，因为我们拥有自己的特长，自己的特点。数学很差的人，也可以成为备受关注的文学作家，数学差只能说我们在数学的智力不是很高，而不是说明我们的总体智力很差。 读完这本书，我感受最深的是第二章——对缺少钱财的慰藉。哲人伊壁鸠鲁的思想让我不断地思考快乐是什么，幸福是什么。人活着总是会想得到自己所没有的东西。贫穷的人渴望财富；卑微的人渴望高贵；悲惨的人渴望幸福；失败的人渴望成功……而真正的大富大贵者对财富、地位常常又是麻木的，他们往往又会为钱所累、为权所恼，渴望过上一种平静恬淡的生活。一生贫贱者不一定是一种悲哀，而一生富贵者也未必是一种幸运，因为他们都缺乏对另外一种生活的体验。在生活中，我们不能没有朋友，而真正的朋友是不会以势利的眼光来审视我们的。有了朋友，我们可以分享快乐，分担痛苦，在遇到困难的时候，真正的朋友会竭尽全力帮助你，而不是取笑你。如果我们只有钱而没有朋友、自由以及自己的思想，我们就不可能真正快乐。

“回到本真状态”是《哲学的慰藉》的总体思想，它教会我们无论遇到多么不好的情况，我们都应该往后退一步思考，回到事情原来的位置，换个角度看待这些不好的情况，我们就能够理智地采取相应的态度和策略，走出困境。