《韩非子》有感

我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人(今河南省新郑)，是中国古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对领导者(君主)的素质问题也有较为全面的论述。

(一)谨慎

谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。

谨慎，还体现在口风严实，不轻易表现自己的喜恶或者欲望。君主如果不把对人臣的看法藏在心里却泄露给亲信宠臣，那些想进言的大臣必须先迎合亲信宠臣才能让君主听到自己的进言，这样忠臣离君主就越来越远了。“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。”所以，要“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”为什么君主不要轻易表现出喜恶呢？“喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。”也就是说，不管是表现出喜还是恶，要么节外生枝，要么下属心生怨恨。“故曰：去好恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。”君主不仅要把喜恶藏在心中，更不要表现出欲望。在做一件事情之前，如果还没有了解好情况就先表现出意愿，就会被下级利用，再做这件事情不仅不会得利，反而会受害。“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想见到臣下的本色，君主就要“无见其所欲”，“无见其意”。“见”即为“表现”，使其无法“自雕琢”，“自表异”。“去好去恶，臣乃见素；去愚去智，臣乃自备。”这就是说，君主平时要保持一种虚静的态度，如果能达到“寂乎其无位而处，谬乎莫得其所”，“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的境界，就能做到以静制动，以无为促有为。

谨慎，更是体现在不走极端。人只有在平和的心态下才能理智地分析问题，解决问题；头脑发热，心情急躁，很容易做出追悔莫及的决定。因此，善于自我培养的人会随时调节自己的心态，完善自己的性格。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革让自己舒缓一些；董安于心情缓和，所以佩戴绷紧的弓弦来让自己行动迅捷一些。“故以有余补不足、以长续短之谓明主。”高标准严要求，力求完美，这当然是好事。但是换个角度，过分要求完美有时也是一种走极端，也可能会带来难以预料的问题。韩非在《外储说左下》中给我们讲了一个故事：季孙喜欢养士，一生都很庄重。家居休闲时穿的衣服像上朝一样整齐。可他偶尔疏忽一次，衣着随意了一些，客人就以为他讨厌蔑视自己，结果私下交好怨恨季孙，找了个机会杀死了他。韩非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是说做事避免过分，以免达到“过犹不及”的反向效果。

(二)守信

信用是做人的基本原则，对于领导者尤其如此，“言必行，行必果”才能让下级信服。韩非在全书开篇《初见秦》中就对秦王谏言：“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”他认为：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不成。”在《韩

非子》一书中，为了说明要守信用，作者举了很多例子，比如说“吴起须故人而食”，“文侯会虞人而猎”等。君主表现自己的信用，就要像曾子杀猪一样。实际上，在《安危》篇中，韩非向君主提出的保证国家社稷安全的七大“安术”之一就是“有信而无诈”。

在管理中，信用主要体现在赏罚守信。御臣“七术”中的第三术就是“信赏尽能”。有功必赏，才能使奖赏切实起到激励作用，并对其他人的行为起到导向作用。有的领导喜欢许口头诺言，可是等部下真的做出成绩时，却又舍不得奖励了。比如说“推己衣衣之，推己食食之”的项羽，貌似仁慈，对手下关爱备至，而该论功行赏的时候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意给有功之臣。难怪他缺乏夺得江山的气概。奖赏如果不能守信，不仅无法达到激励的目的，相反会使下级心生不满，消极怠工，甚至产生敌对行为。因此在任何情况下，都不能轻易地改变已经约定好的奖励方式。

(三)节欲

欲望是人之常情，但又常常是灾祸的根源。《扬权》篇中说：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。”酒肉虽然美味，却埋下疾病的隐患；明眸皓齿的美女，让人情欲欢悦却损耗精气。这里，韩非给我们提供了健康养生之道，但实际上更是在告诫我们，尤其是当权者，要节制自己的欲望，特别是对权力和钱财的欲望。《解老》篇中说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”因此，“祸莫大于可欲”，“祸莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可见，人要学会控制自己的欲望。诚然，对于大多数普通人来说，欲望是他们奋斗的动力。但是，对于领导者来说，职位越高，权力越大，就越需要给欲望套上笼辔，否则，脱缰的欲望借助已有的权势将很可能把当权者带向不归路。修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。“是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。”

(四)恬淡

要做到不受外物的引诱，控制欲望，就要学会保持恬淡的心境。在这个物欲横流的社会，保持一颗平常心并不是容易的事情，但却意义重大。因为“恬淡平安，莫不知祸福之所由”，“恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计”。人只有在心情恬淡的时候才能理智地看待问题和分析问题，避免头脑发热，做出错误决策。圣人能够专心固守他追求与取舍的准则，不受外物引诱，做到“不拔”；神志专一，精神不被扰动，做到“不脱”。作为领导，每天面对纷杂的事物，面对各种各样的诱惑，尤其要有“不拔”、“不脱”坐得住的功底。此外，还需要明确目标，将主要精力集中在大事上，不被小事牵扯精力。韩非用楚庄王执掌朝政为例子，说明养精蓄锐，厚积薄发的意义。楚庄王回应右司马的劝谏时说：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人??”因此，老子说：“大器晚成，大音希声。”

(五)自胜

自我是最难战胜的。“志之难也，不在胜人，在自胜也。”韩非引用了老子的话说：“自胜之谓强。”他用楚庄王攻打越国，杜子进谏劝其停止进攻的例子说明领导者冷静地认识自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”现实生活中，这样的“楚庄王”比比皆是，别人的错误和弱点一目了然，自己的不足却视而不见。“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”领导者整日被下属的阿谀奉承所包围，更容易迷失自己，丧失方向。所以，加强自身修养，及时而充分地认识自己的缺陷和不足，提高自我认识水平，做到“自胜”，是管理者“胜人”的前提条件。

(六)去私

要做到“恬淡”和“自胜”，必须要“去私”。在日常工作中，领导者要去除私心、摒弃私行，奉公执法，才能国治民安。《有度》篇中说：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”在用人方面，考察下级、进行提拔所依据的标准，绝不能依靠所传言的美誉或者朋党的举荐，“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法”，这会助长拉关系、走后门的不正之风。所依据的，只能是法度，换句话说，是规章制度。要看被考察对象的工作实绩是否能达到所要提拔职位的标准，而领导者的个人情感不应该影响干部的任职，要做到公正公平。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”只有这样，才能做到“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也”。真正的人才不被淹没，庸才不会被误举，君臣之间关系明朗而单纯，一切用事实和制度说话，这才是“有度”的明主给组织带来的理想状态。

第二篇：韩非子五蠹

第九節 韓非子·五蠹

一 題解及其版本

1五蠹：國家的五種禍害：儒者、遊俠、縱橫家、患御者、商工之民。

2韓非：爲戰國末韓國公子，是荀子的學生，他繼承和發展了荀子的法術思想，又吸收了其它法家學說，爲法家的集大成者。關於韓非子，參後文補充閱讀。

3版本：韓非子現存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韓非子集解》，今人陳奇猷的《韓非子集釋》、梁啓雄的《韓子淺解》可參看。

二 主要觀點

主張發展農業生產，提倡以法治國。論述“重農尚武”是強國之本的觀點。

三 文義闡釋

第一段：重用儒者和遊俠，與治國之策、富國之路不相符。

一) 儒者、遊俠往往違反法律，但卻不受制裁，反而得到重用。法制與執行反差太大是國家難以治理的根本原因

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而羣俠以私劒養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝，不能治也。

1儒以文亂法：文指古代的文獻經典。

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2夫離法者罪：觸犯。“離”與“罹”之間的關系見P1－2。 3而羣俠以私劒養：私家之刺客。

4法趣上下：即上述四種情況

譯文：儒者憑藉熟知古代文化典籍而擾亂法制，遊俠憑藉武藝高強而違反禁令，但是人主卻都給予禮遇。這就是法制混亂的根本原因。觸犯法律的人本該治罪，而眾多的儒者卻因為通曉圖書，擅長文學而被錄用；觸犯禁令的人本該誅殺，而眾多俠士卻因為揮舞私劍，刺殺仇人而被豢養。因此，法律所否定的，反倒是人君所採納的；法官要誅殺的，反倒是上層人士要豢養的。總之——法之所非和君之所取矛盾，吏之所誅與上之所養矛盾——這四者是完全相反的，沒有一定之規的。即使有十位黃帝在世，也不能治理好天下。

二)進一步闡述不能重用儒者的原因：儒家理論與國家法令相背。 故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏。令尹曰：“殺之。”以為直於君而曲於父也，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。

1譽之則害功：功業。

2其父竊羊而謁之吏：謁本義是稟告，引申指告發。

3報而罪之：判罪。P3－4

譯文：所以施行仁義者不是應該受稱讚的人，稱讚他們就妨礙了成就功業；精通古代典籍者不是應該重用的人，重用他們就擾亂了法 2

紀。楚國有個叫直躬的人，他的父親偷鄰居的羊，直躬報告了法官。令尹說“殺了他。”認為直躬是忠實於君而不孝于父。由此觀之，國君的忠實之臣，就是父親的忤逆之子。魯國有個人跟隨國君去作戰，三仗三敗而逃亡，仲尼問他為什麼逃跑，他回答說：“家中有老父親，如果我打仗死了，沒有人奉養父親了。”孔子認為這個人孝順，薦舉他做官。由此觀之，父親的孝順之子，是國家的背叛之臣。

三)國家利益和個人利益是不一致的。不能為了提倡孝道，維護家庭利益而違反國家利益。 故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。

1必不幾矣：没有希望。

譯文：因此令尹誅殺直躬，楚國的壞事就沒有人舉報而使上面得知；孔子讚賞孝子，魯國的百姓很容易打敗戰逃亡。國家利益和庶民利益差異是如此之大，人主卻想既照顧私人之利，又求得國家之福，這是絕對無法實現的。

古人評語：韓子之術，明法尚功。賢無益于國不加賞；不肖無害于治不施罰。責功重賞，任刑用誅。（論衡，非韓篇）

第二段：公私利益難以統一，國家所任、所榮之人，應該是有利於國家之人。故其論儒也，謂其不耕而食，比之於一蠹。

一)引述上古的事例作為理論依據，從造字角度證明公私利益是相背的。

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古者倉頡之作書也，自環者謂之“私”，背私謂之“公”。公私之相背也，乃倉頡固已知之矣。今以為同利者，不察之患也。

1自環者謂之“私”：P5

2背私謂之“公”：P6

譯文：古代倉頡創制文字時，用環繞自己表示“私”，用與私相反表示“公”。公私利益的向背相反，倉頡就已經知道了。現在卻認為公私利益一致，這是沒有經過仔細審察所造成的毛病。

二)解釋常人為什麼愛好儒家學說——為改變自己的地位。出發點是為私。

然則為匹夫計者，莫如脩行義而習文學。行義脩則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之美也。

1莫如脩行義而習文學：品行，道义。行可表品行，如《楚辞·九章·橘颂》：“年歲雖少，可師長兮；行比 伯夷 ，置以爲像兮。”再看行義的其它用例，《荀子·礼论》：“禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。”《史记·酷吏列传》：“始湯 （ 張湯 ）爲小吏時，與錢通。及湯爲大吏， 甲（ 田甲 ）所以責湯行義過失，亦有烈士風。”

2見信則受事：接受國君委任的工作。

譯文：然而作為一介匹夫，如果想走向社會上層，那麼最佳途徑就是增進培養仁義道德，學習古代文化典籍。具備誠信仁義就會受信任，受信任就會接受國君委派的工作或職務；精通典籍就成為高明的教師，作為一名高明的教師就尊貴而榮耀。這些都是普通百姓所認為 4

很光彩的事。

三)儒者受重用、受尊敬對國家、國君不利。

然則無功而受事，無爵而顯榮，有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。

1不兩立也：並存。

譯文：然而未曾建立功勳卻接受任命，沒有爵位卻尊貴顯耀，有這樣的國政，那麼國家一定混亂，君主一定處於危險之中。因此，不能相容的事情，不可以並存。

四)指出國家的指導思想、意識形態與國家的實際利益之間的矛盾。

斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劒之屬：舉行如此，治強不可得也。

1而高慈惠之行：慈愛。惠即愛義

2而信廉愛之說：謙讓博愛。

3而美薦紳之飾：薦，通搢。绅，衣带，古儒者之服。

4舉行如此：措施

5治強不可得也：二者爲並列結構，治與亂相對指國家太平，強指強盛。

譯文：奮勇殺敵者應該受賞賜，現在卻崇尚仁慈的行為；攻陷城池者應該給予爵位和俸祿，現在卻相信博愛的學說；打造堅固的甲胄和鋒利的兵器是為了防備國家有難，現在卻欣賞峨冠大袖寬腰帶的服 5

飾。致富國家應依靠農夫，抗拒強敵應憑恃士卒，現在卻尊崇咬文嚼字的士人。廢棄尊敬上司畏懼法律的百姓而豢養憑藉武力報私仇的俠士：有這樣的施政措施，國家的安定和富強是不可能的。

五)和平時期得到國家利益的人不是國難時期可是依靠利用的人，國事將傾頹而不可收拾。

國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而遊學者日眾，是世之所以亂也。

1所利非所用：指國家給予利益的人

2是故服事者簡其業：指從事勞動的人

譯文：國家安定平靜之時，豢養儒者和遊俠，國難當頭之時，則用到甲胄之士。國家給予利益的人不是國難時刻用得到的人，國難時刻要用的人不是平時得到國家利益的人，因此從事勞動的人群怠慢懶惰，荒廢業務，而遊學的人一天天地增多，這就是世道混亂的原因。

第三段：闡述富國強兵的方法。

一)批評儒家學說盛行的社會現實——談論者多，實幹者少。 今境內之民皆言治，藏商管之法者家有之，而國愈貧；言耕者眾，執耒者寡也。境內皆言兵，藏孫吳之書者家有之，而兵愈弱；言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，必禁無用；故民盡死力以從其上。

1被甲者少也：注意其與“披”的關系。P7－8

譯文：當今，國境之內老百姓都只會空談治國的大道理，家家擁有商鞅、管仲之書，而國庫之藏愈加困窘；談論耕種的人多，下地扶 6

犁的人少啊。境內之人都能談論兵法，戶戶收藏孫臏、吳起之書，而國家兵力卻愈加衰弱；談論戰法的人多，披掛上陣的人少啊。所以英明的君主使用人民的力量，而不聽取他們的議論；賞賜立功的人，禁絕無用的人；這樣老百姓願為國出死力，竭盡忠誠追隨主上。

二)百姓之所以從事耕種或作戰，是為了致富或致尊，統治者應該利用人民的心態，恰當地引導。

夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也；戰之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧。此世之所以亂也。

譯文：耕種之事辛苦，而百姓卻願意去做，他們心裏說：可以憑藉勞動致富啊。作戰之事危險，而百姓也願意參加，他們心裏說：可以憑藉殺敵立功得到尊貴的爵位啊。當今熟悉古代典籍，精通言談論述就可以改變自身狀況，不必付出耕種的勞苦就能獲得富足的實際利益，沒有作戰的危險就獲得尊貴的爵位，那麼誰不去學習文學言談呢？因此百人從事智力行業，而一人從事勞力行業。從事智力行業的人多，法令就敗壞了；從事勞力行業的人少，國家就貧窮的，這就是世道混亂的原因啊。

三)富國強兵的具體措施：以法律為教材，以法官為教師。驅使百姓遵守法紀，努力從事農耕或作戰。

故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劒之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者 7

歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之釁，超五帝侔三王者，必此法也。

1無私劒之捍：課本認爲通扞，觸犯義，另有一種看法認爲通悍，勇猛；强悍義，如《史记·货殖列传》：“而民雕捍少慮，有魚鹽棗栗之饒。” 司马贞索隐：“人雕捍，言如雕性之捷捍也。”

2其言談者必軌於法：遵循義。由車軌引申而來。

3動作者歸之於功：動作指勞動，功爲農耕之事。

4此之謂王資：建立王業之資本。

5既畜王資而承敵國之釁：畜通蓄；承通乘。釁指破綻。

譯文：所以英明君主領導的國家，沒有書寫在竹簡之上的文學典籍，以法制為教材；沒有上古帝王的訓令，以法官為教師；沒有私自用劍來干犯法律的行為，以斬殺敵方首級為英勇果敢。這樣，境內的百姓凡是言談，必定依據法律；凡是勞作，一定從事農耕；凡是逞勇，一定盡勇氣和力量於軍隊。這樣一來，無戰事，國家就富足繁榮；有戰事，國家就兵力強盛，這就叫做帝王的資本。已經積蓄了帝王的資本，只要窺伺敵國的空隙就下手，功勳可以超越五帝，匹配三王治國的途徑只有這一條。

第三段：指出當前局勢，以及縱橫家的企圖和本質。

一)當前局勢的不利之處以及談論外交重要性的人的企圖。 今則不然，士民縱恣於內，言談者為勢於外。外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之患，而借力於國也。

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1士民縱恣於內：指儒士与游侠。纵恣：放肆骄横。

2外內稱惡：舉，行。

3非有分於從衡之黨：分屬。從通縱，衡與橫之間的關系可能不是通假那麽簡單。P9－10

譯文：現在的情況不是這樣，儒者俠士放縱驕橫於國內，縱橫家借助權威勢力于國外。內外行為矛盾交錯，以混亂的局面等待強敵的進攻，這不是很危險嗎？所以說，群臣談論外交事務的，不是屬於合縱派就是屬於連橫派，或者，就是有個人仇怨，想借助國家力量報個人私仇。 從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也。皆非所以持國者也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣！”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑。地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。

1則舉圖而委：托付，交付。《左传·成公二年》：“王使委於三吏。” 杜预 注：“委，屬也。”《史记·齐悼惠王世家》：“ 齊王 自以兒子，年少，不習兵革之事，願舉國委大王。” 唐 李公佐 《谢小娥传》：“金帛出入之數，無不委 娥 。”

2效璽而請兵矣：兵，俞樾認爲是衍文。請指請大國發落。 譯文：合縱，就是集合幾個弱國攻擊一個強國；連橫，就是侍奉一個強國，攻擊幾個弱國。這兩者都不是保全國家的方法。現在，臣子中主張連橫的人，都說：“不侍奉大國，遇到敵國進攻就遭受禍殃 9

啦！”侍奉大國，大國未必有援助的實際行動，我方卻已經奉上地圖，交付大國；獻上國璽，請求救兵了。獻了地圖，國土就削減了；交了國璽，名分就卑微了。土地削減了，國力也隨之削減；名分卑微了，內政隨之紊亂。侍奉大國是求得連橫，還沒見到實利，卻先削減土地，擾亂國政了。 人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。

1而交大未必不有疏：王先慎認爲“交”當作“敵”。

譯文：臣子中主張合縱的人，都說：“不拯救小國討伐大國，就失天下人的信任。失去天下人的信任，國家就岌岌可危了，國家處於危險之中，國君地位就卑微了。”拯救小國未必有能獲得實際利益，卻已經起兵與大國為敵了。拯救小國，未必真的能保存它，卻已經與大國交戰了，而與大國交戰未必不會出疏漏，有疏漏就受制于強國了。出兵將面臨失敗，退守就遭遇城池陷落。拯救小國是合縱，還沒見到利益，卻先丟失土地，折損軍隊了。

第四段：分析外交活動的結果：侍奉強國和拯救小國只能使權臣得利，國家受損。

一）分析權臣事強救小的卑鄙目的。

是故事強，則以外權市官於內；救小，則以內重求利於外，國利 10

未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成則權長重，事敗則以富退處。

1則以外權市官於內：國外的權勢。

2則以內重求利於外：國內的權勢。

譯文：因此，侍奉強國，就是借國外的權勢獵取國內的高官厚祿；拯救小國，就是憑國內的權勢力量謀求外國的利益，國家利益尚未得手，權臣的封地奉祿已經得到了；主上名分地位雖然卑微了，臣下的卻位尊權重了；國家的土地削減了，私家的財富增加了。事情成功了，就倚仗權勢長期得到重用；事情失敗了，就憑藉財富隱居江湖。

二）臣下可以得利益而無危險是因為人君不能區分國家利益和個人利益之區別。

人主之聽說於其臣，事未成而爵祿已尊矣。事敗而弗誅，則游說之士，孰不為用矰繳之說，而徼倖其後？故破國亡主，以聽言談者之浮說，此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其後也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安則不可攻也。強則能攻人者也；治則不可攻也。治強不可責於外，內政之有也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。

1孰不為用矰繳之說：系有丝绳、弋射飞鸟的短箭，此指用以獵取功名富貴。

2而誅罰不必其後也：必：坚决。《论语·子罕》：“子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。” 何晏集解：“用之則行，舍之則藏，故 11

無專必。”《荀子·彊国》：“其刑罰重而信，其誅殺猛而必。”

3外事，大可以王：指外交活動

譯文：人君聽從臣下的遊說，事情還沒有成功，臣子的爵位俸祿已經很優厚了。事情失敗也不追查誅殺，那麼遊說的士人，誰不想用虛言浮辭來求得功名利祿並且希圖僥倖地免於誅殺之禍呢？那麼，為什麼人君會冒著破國亡家的危險，而聽從縱橫家的空談呢？這是因為人君不能區分國家利益和私人利益，不能審察遊說之辭的正誤，而且在事情失敗之後沒有加以嚴懲啊。

三）農戰是國家的根本基業，工商是末業。

夫明王治國之政，使其商工遊食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。姦財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農，而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡，而高價之民多矣。

1以寡趣本務而趨末作：通趨，此處若將以解爲因則通。尚需攷證。本務指農耕之事。末作指工商業等不重要的行業。

2今近習之請行：國君左右親近的人。

3姦財貨賈得用於市：指投機的商業活動。

4而高價之民多矣：當爲商賈之誤

譯文：英明的君王治理國政，使商人、工匠、遊民數量減少而名分卑微，使人民趨向根本的事務而離開次要的行業。現在，國君左右親近的人，如有請求，就可以施行；官位爵位都可以用金錢購買，那麼商人工匠的的地位就不會卑微了。投機囤積的商人在市場上售其 12

奸，詐其利，商人的數目就不會減少。他們聚斂的財富是農夫的一倍，還得到社會的尊重，地位超過耕種作戰的人，這樣，光明正直的士人就會少了，商賈之人就會多了。

第五段：總結五蠹的危害，指出去除五蠹的重要性。

是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬立節操以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。——此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

1其言古者：古當爲談之誤

2為設詐稱：爲通僞

3而用重人之謁：指有權勢的重要人物。謁爲請托義。

4修治苦窳之器：苦通盬（gǔ），粗劣。窳，與苦義近。《周礼·天官·典妇功》：“凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良，比其小大而賈之。” 郑玄 注：“ 鄭司農 苦讀爲盬，謂分别其縑帛與布紵之麤細，皆比方其大小書其賈數而著其物。”《史记·五帝本纪》：“ 舜 耕 歷山 ??陶 河 濱， 河 濱器皆不苦窳。” 张守节 正义：“苦讀如盬，音古。盬，麤也。”

譯文：因此，擾亂國家民俗的有：學者，稱道先王的治國之道而 13

憑藉仁義道德，講究容貌服飾修飾辭令，誇耀學說，迷惑當世的法律，動搖君主的心志。那些縱橫家虛構事實，說謊造假，借助外國力量，成就自己的私利。那些遊俠之士，聚集徒屬，表面上樹立節操，宣揚名勝，暗地裏違反國家的禁令。那些親近國君的小人，從貴族世卿之家積聚財富，竭盡收受賄賂之能事，接受權勢人物的請托，泯滅普通人的汗馬功勞。那些商工之民，專門製作粗劣破裂的器具，聚集奢侈揮霍的財物，積蓄貨物等待時機拋售，而牟取農夫的利益。——這五種人，是國家的蛀蟲。君主如果不剪除這五種人，不任用光明正大的士人，那麼海內有破敗的國家或滅亡的朝廷，也是不足為怪的。

四 音形練習

1讀音：1)而求致社稷之福，必不幾矣ji1 2) 言耕者眾，執耒者寡也lei3 3)修治苦窳之器gu3yu3

2通假字：1)夫離法者罪：罹 2)法趣上下：取 3)蒼頡固以知之矣：已 4)堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾：礪 搢 5) 富國以農，距敵恃卒：拒 6)拔城者受爵祿，而信廉愛之說：兼 7)言戰者多，被甲者少也：披 8)無私劍之捍，以斬首為勇：扞 9)既畜王資而承敵國之釁：蓄 乘 10)非有分於從衡之黨，則有仇讎之患：縱橫 11)以趣本務而趨末作：趨 12) 稱先王之道以籍仁義：藉 13)為設詐稱：偽 14)侔農夫之利：牟

五 重點句

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1 法趣上下，四相反也，而無所定：法非和君取矛盾，吏誅與上養矛盾——這四者是完全相反的，沒有一定之規的。

2 其言談必軌於法：那些談論政治的人，必定依據法律。 3 孰不為用繒繳之說，而僥倖其後：遊說的士人，誰不想用虛言浮辭來求得功名利祿並且希圖僥倖地免於誅殺之禍呢？

六 常用詞

1 離 A 分散，分離。與“合、即”相對。

B 遭受，觸犯。通“罹”。

邦分崩離析而不能守也／民離散而相失兮， 方仲春而東遷／若即若離／悲歡離合／進不入以離尤兮， 退將複修吾初服／夫離法者罪，而諸先生以文學取。

2 謁 A 告，稟告。

B 謁見。古代是把姓名、籍貫、 官職寫在名 片上，並寫明何事求見。

唯我鄭國之有請謁焉／謁于高廟／用重人之謁／欲謁上， 恐見禽／使蒼頭奴上朝謁／獨恥事幹謁。

3 暴 1) V：a 曬，pu 後寫作“曝”。

b 暴露，顯露。 c 損害，糟蹋。

d 徒手搏擊。

2) A：a 強大而突然，又猛又急的。

b 突然。 c 急躁。

d 兇暴，暴虐，兇惡殘毒的，以下淩上的。

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秋陽以暴之／一暴十寒／暴鰓龍門／功亦足以暴於天下矣／久暴師，則國用不足／骨暴沙礫／罪惡暴著／自暴自棄／暴虎馮河／袒裼暴虎／終風且暴／日出而風謂之暴／何興之暴也？ ／山洪暴發／暴跳如雷／重門擊柝，以待暴客／陳、隋之季，暴戾淫放， 則無不為矣／君之直臣，父之暴子／其次賞賢而罰暴

4 舉 A 舉起來，抬起來。

B 使自己超出一般人。(抽象)

C 舉薦，提拔。 D 發動，起兵。

E 攻下。 F 行動。

吾立足以舉百鈞／何故深思高舉，自令放為？ ／君子不以言舉人，不以言廢人／舉而上之晉不更舉矣／獻公亡虢五年而後舉虞／興師以與楚戰，一戰而舉鄢／君舉必書，書而不法，後嗣何觀？ ／／而人主兼舉匹夫之行／舉行如此，治強不可得也／舉措必當， 莫不如畫。

5 患 1) V：擔心，發愁。

2) N：a 禍害，災難。 b 憂患，麻煩。

c 病。

季康子患盜／患得患失／防患於未然／有備無患／入則無法家拂士，出則無敵國外患者／不察之患也

6 釁 1) V：a 古代儀式。新器製成， 殺牲以祭， 因以其血塗縫隙。 b 塗色。

2) N：a 縫隙，間隙，破綻。b 事端，徵兆。

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祭蚩尤於沛庭而釁旗鼓／豫讓釁面吞炭／仇有釁， 不可失也／既畜王資而承敵國之釁／惡有釁，雖貴，罰也／天厭霸德，黃祚告釁。

7 侔 A 相等。 B 通“牟”，謀取，求。

超五帝侔三王／我萬乘之國也，中山千乘之國也，何侔名於我？ ／靜穆以侔免／蓄積待時，而侔農夫之利。

8 簡 1) N：竹簡。

2) A：a 簡略，簡單。

b 怠慢，不敬，傲慢。

3) V：挑選，選拔。

南史氏聞太史盡死，執簡以往／雖傳之簡牘， 而事異篇章／居簡而行簡，無乃太簡乎？／孟子獨不與 言，是簡 也／子敖以我為簡，不亦異乎？／是故服事者簡其業／是以先帝簡拔以遺陛下。

9 效 1) V：a 致，呈獻。 b 交出，授予。

c 貢獻，獻出。 d 模仿，仿效。

e 有效。

2) N：a 結果，後果。 b 效果。

諸將效首虜／效符於府人／願效愚忠／臣願披腹心，輸肝膽， 效愚計／又欲效其款款之愚／效璽而請兵／今日廷論， 局趣效轅下駒／阮籍倡狂，豈效窮途之哭？／唐虞之隆，殷周之盛， 仲尼之業已試之效者也／哭者，悲之效也／苟合取容，無所短長之效， 可見於此矣／固大喜，具上超功效。

10 窳 ：A 器物粗劣，不堅固。 B 懶惰。

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七 補充閱讀

韩非者，［正义］曰：阮孝绪《七略》云：“《韩子》二十卷。”《韩世家》云：“王安五年，非使秦。九年，虏王安，韩非亡。”韩之诸公子也。喜刑名法术之学，《新序》曰：“申子之书言人主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，故号曰‘术’。商鞅所为书号曰‘法’。皆曰刑名，故号曰‘刑名法术之书’。”［索隐］曰：著书三十余篇，号曰《韩子》。而其归本于黄老。［索隐］曰：刘氏云：“黄老之法不尚繁华，清简无为，君臣自正。韩非之论诋驳浮淫，法制无私，而名实相称。故曰‘归于黄老’。”斯未为得其本旨。今按：《韩子》书有《解老》、《喻老》二篇，是大抵亦崇黄老之学也。非为人口吃，［正义］曰：音讫。不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，［正义］曰：《孙卿子》二十二卷。名况，赵人，楚兰陵令。避汉宣帝讳，改姓孙也。斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，［索隐］曰：韩王安也。韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。［正义］曰：介，甲也。胄，兜鍪也。今者所养非所用，［索隐］曰：言非疾时君以禄养其臣者，乃皆安禄养交之臣，非勇悍忠梗及折冲御侮之人也。所用非所养。［索隐］曰：言人主临事任用，并非常所禄养之士，故难可尽其死力也。悲廉直不容于邪枉之臣，［索隐］曰：又非奸邪谄谀之臣不容廉直之士。观往者得失之变，［正义］曰：韩非见王安不 18

用忠良，令国消弱，故观往古有国之君，则得失之变异，而作《韩子》二十卷。故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。［索隐］曰：此皆非所著书篇名也。《孤愤》，愤孤直不容于时也。《五蠹》，蠹政之事有五也。《内外储》，按《韩子》有《内外储》说篇，《内储》言明君执术以制臣下，利之在己，故曰内也；《外储》言明君观听臣下之言行，以断其赏罚在彼，故曰“外”也。储畜二事，所谓明君也。《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰“说林”也。今《韩子》有《说林》上下二篇。《说难》者，说前人行事与己不同而诘难之，故其书有《说难》篇。

然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。《说难》曰：［索隐］曰：说，音税。难，音奴干反。言游说之道为难，故曰《说难》。其书词甚高，故特载之。然此篇亦与《韩子》微异，烦省小不同。刘伯庄亦申其意，粗释其微文幽旨，故有刘说也。凡说之难，非吾知之有以说之难也，［正义］曰：凡说难识情理，不当人主之心，恐犯逆鳞。说之难知，故言非吾知之有以说之乃为难。又非吾辩之难能明吾意之难也，［正义］曰：能分明吾意以说之，亦又未为难也，尚非甚难。又非吾敢横失能尽之难也。［索隐］曰：《韩子》“横失”作“横佚”。刘氏云：“吾之所言，无横无失，陈辞发策，能尽说情，此虽是难，尚非难也。”［正义］曰：横，扩孟反。又非吾敢有横失，词理能尽说己之情，此虽是难，尚非极难。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。［索隐］曰：刘氏云：“关说之难，正在于此也。”按：说之心者，谓人君之心也。言以人臣疏末射尊重 19

之意，贵贱隔绝，旨趣难知，自非高识，莫近几会，故曰“说之难”也。乃须审明人主之意，必以说合其情，故云“吾说当之”也。［正义］曰：前者三说并未为难，凡说之难者，正在于此。言深辨知前人意，可以吾说当之，暗与前人心会，说则行，乃是难矣。

所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。［索隐］曰：谓所说之主，中心本出欲立高名者也。说臣乃陈厚利，是其见下节也，既不会高情，故遇卑贱必弃远矣。刘氏云“稽古羲黄，祖述尧舜”，是为名高也。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。［索隐］曰：亦谓所说之君，出意本规厚利，而说臣乃陈名高之节，则是说者无心，远于我之事情，必不收用也。故刘氏云“若秦孝公志于强国，而商鞅说以帝王，故怒而不用也。”所说实为厚利而显为名高者也，［索隐］曰：《韩子》“实”字作“阴”。显者，阳也。谓其君实为厚利，而诈作欲为名高之节也。［正义］曰：前人必欲厚利，诈慕名高，则阳收其说，实疏远之。而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。［索隐］曰：谓若下文云郑武公阴欲伐胡，而关其思极论深计，虽知说当，终遭显戮也。［正义］曰：前人好利厚，诈慕名高，说之以厚利，则阴用说者之言而显不收其身。说士不可不察。此之不可不知也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，［正义］曰：事多相类，语言或说其相类之事，前人觉悟，便成漏泄，故身危也。如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者， 20

则身危。［正义］曰：人主有过失之端绪，而引美善之议以推人主之恶，则身危。周泽未渥也而语极知，［正义］曰：渥，沾濡也。人臣事君未满周至之恩泽，而说事当理，事行有功，君不以为恩德，故德亡。说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。［索隐］曰：谓人臣事上，其道未合，至周之恩未沾渥于下，而辄吐诚极知，其道说有功则其德亦亡。亡，无也。《韩子》作“则见忘”，然“见忘”胜于“德亡”也。又若说不行崦有败则见疑，如是者身危。是恩意未深，辄评时政，不为所信，更致嫌疑，若下文所云邻人父以墙坏有盗，却为见疑，即其类也。［正义］曰：说事不行，或行有败坏，则必致危殆，若此者身危也。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。［正义］曰：与，音预。人主先得其计己功，说者知前发其踪迹，身必危亡。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。［索隐］曰：谓人主明有所出事乃自以为功，而说者与知，是则以为间，故身危。［正义］曰：人主明所出事，乃以有所营为，说者预知其计，而说者身亡危。强之以其所必不为，［索隐］曰：刘氏云：“若项羽必欲衣锦东归，而说者强述关中，违旨忤情，自招诛灭也。”［正义］曰：强，其两反。人主必不欲有为，而说者强令为之。止之以其所不能已者，身危。［索隐］曰：刘氏云：“若汉景帝决废栗太子，而周亚夫强欲止之，竟不从其言，后遂下狱也。”［正义］曰：人主已营为，而说者强止之者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；［正义］曰：间，音纪苋反。说彼大人之短，以为窃己之事情，乃为刺讥间之。与之论细人，则以为鬻权。［索隐］曰：《韩子》“粥 21

权”作“卖重”。谓荐彼细微之人，言堪大用，则疑其挟诈而卖我之权。［正义］曰：鬻，音育。刘伯庄云：“论则疑其挟诈卖己之权。”论其所爱，则以为借资；［正义］曰：说人主爱行，人主以为借己之资籍也。论其所憎，则以尝己，［正义］曰：论说人主所憎恶，人主则以为尝试于己也。径省其辞，则不知而屈之；［索隐］曰：谓人主意在文华，而说者但径捷省略其辞，则以说者为无知而见屈辱也。［正义］省，山景反。泛滥博文，则多而久之。［索隐］曰：谓人主志在简要，而说者务于浮辞泛滥，博涉文华，则君上嫌其多迂诞，文而无当。［正义］曰：泛滥，浮辞也。博闻，广言句也。言浮说广陈，必多词理，时乃永久，人主疲倦。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；［正义］曰：懦，音乃乱反。说者陈言顺人主之意，则或怯懦而不尽事情也。虑事广肆，则曰草野而倨侮。［正义］曰：野草，犹鄙陋也。广陈言词，多有鄙陋，乃成倨傲侮慢。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。［索隐］曰：所说，谓所说之主也。饰其所敬者，说士当知人主之所敬，而时以文饰之。灭其所丑，谓人主有所避讳而丑之，游说者当灭其事端而不言也。彼自知其计，则无以其失穷之；［正义］曰：前人自知其失误，说士无以失误穷极之，乃为讪上也。自勇其断，则无以其敌怒之；［索隐］曰：谓人主自勇其断，说士无以己意而攻间之，是以卑下之谋自敌于上，以致谴怒也。［正义］曰：断，音端乱反。刘伯庄云：“贵人断甲为是，说者以乙破之，乙之理难同，怒以下敌上也。”自多其力，则无以其难概之。［索隐］曰：概，犹格也。刘氏云：“秦昭王决欲 22

攻赵，白起苦说其难，遂己之心，拒格君上，故致杜邮之僇。”［正义］概，古代反。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。［正义］曰：刘伯庄云：“贵人与甲同计，与乙同行者，说士陈言无伤甲乙也。”有与同失者，则明饰其无失也。［索隐］曰：按：上文言人主规事誉人，与人同计同行，今说者之词不得伤于同计同行之人，仍可文饰其类也。又若人主与同失者，而说者则可明饰其无失也。［正义］曰：人主与甲同失，说者文饰甲之无失。大忠无所拂辞，［索隐］曰：拂，音佛。大忠志在匡君于善，君初不从，则且退止，待君之悦而又几谏，即不拂悟于君也。悟言无所击排，［索隐］曰：谓大忠说谏之词，本欲归于安人兴化，亦无别有所击射排摈。按：《韩子》作“击摩”。乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，［正义］曰：拂悟当为“咈忤”，古字假借耳。咈，违也。忤，逆也。言大忠之事，拟安民兴化，事在匡弼。君初亦不击排，乃后周泽霑濡，君臣道合，乃敢辩智说焉。此所以亲近而不见疑，是知尽之难。知尽之难也。徐广曰：“知，一作‘得’。难，一作‘辞’。”［索隐］曰：谓人臣尽知事上之道难也。《韩子》作“得尽之辞。”［正义］曰：言说士知谈说之难也，为能尽此谈说之道，得当人主之心，君臣相合，乃是知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，［索隐］曰：谓君臣道合，旷日已久，诚著于君也。君之渥泽周浃于臣，鱼水相须，盐梅相和也。深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。［正义］曰：夫知尽之难，则君臣道合，故得旷日弥久。而周泽既渥，深计而君不疑，与君交争而不罪，而得明计 23

国之利害以致其功，直指是非，任爵禄于身，以此君臣相执持，此说之成也。

伊尹为庖，［正义］曰：《殷本纪》云“乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤致王道”是也。百里奚为虏，［正义］曰：《晋世家》云袭灭虞公，及大夫百里以媵秦穆姬也。皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也。犹不能无役身而涉世如此其污也，［正义］曰：污，音乌故反。庖虏是污。则非能仕之所设也。［索隐］曰：《韩子》作“能士之所耻也。”

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑且有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。［正义］曰：其子邻父说皆当矣，而切见疑，非处知则难乎！昔者郑武公欲伐胡，［正义］曰：《世本》云：“胡，归姓也。”《括地志》云：“胡城在豫州郾城县界。”乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，［正义］当，当浪反。然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。

昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之。弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之，曰：“孝哉，为母子故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。”故弥子之行未 24

变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。

夫龙之为虫也，［正义］曰：龙，虫类也。故言“龙之为虫。”可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣！［索隐］曰：几，庶也。谓庶几于善谏说。［正义］曰：说者能不犯人主逆鳞，则庶几矣。

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。《战国策》曰：“秦王封姚贾千户，以为上卿。韩非短之曰：‘贾，梁监门子，盗于梁，臣于赵而逐。取世监门子梁大盗赵逐臣与同社稷之计，非所以励群臣也。’王召贾问之，贾答云云，乃诛韩非也。”

申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳！

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