《物种起源》读书笔记

《物种起源》一部汇聚了达尔文一生的心血完成的史诗般的巨著，达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中用进化的观点阐述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。极其精辟地论述世间万物为顺应历史变迁，繁衍生息的“物竞天择，适者生存”。而理所当然地，“物竞天择，适者生存”便是《物种起源》的中心思想，同时也是达尔文要阐明的理论核心！

“物竞天择，适者生存”达尔文提出的自然选择学说，这一经典的观点解释了世间万物从无到有的演变过程和推翻了长期以来人们误认为的“神造论”。达尔文用它的以自然选择为核心的进化论对生物界在历史演变，地理变迁，形态分宜，胚胎发育中的各种现象进行了令人信服的解释，从而，使这一理论永驻人们心中。而他，也因此成为了进化论的奠基人，在生物认识这一板块留下了永恒的光辉！而这，也不枉他用尽了毕生心血，环游世界各地所历尽的万苦千辛。我想伟人之所以伟大大抵都是如此的吧。

达尔文回顾一生的道路时，曾谈到两种气质对他的帮助。 首先是“保持思想自由”。1881年，他告诉人们，自己遵循这样一条治学原则：“我曾坚定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事实证明这些假说不符合事实时，就丢掉我无论多么爱好的假设，而我不能反对每一问题成立一种假设，除此之外，我并没有别的办法。”考虑到当时宗教的社会习惯势力和神学的影响，考虑到研究进化论这一问题

本身的难度，我们可以体会“保持思想自由”对达尔文是特别有意义的。 “保持思想自由”在达尔文身上具体表现为富有怀疑精神和不自满、不保守。 无须说，他的进化论是对当时宗教神学观的叛逆，是大胆怀疑的产物。 他一生最感谢和尊重两位导师，一个是汉斯罗，一个是赖尔。他恳切地接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格，具有自己的思考。例如，汉斯罗认为缠绕植物的运动是由于它们本身具有一种盘旋生长的自然倾向，可是达尔文根据自己对花房中栽培的攀缘植物的观察，提出：“卷须植物或攀缘植物的运动是一种对生活环境的适应，以获取较大的阳光面和较多的空气，利于生存和生长，不这样的话，它们很难生活下去。”又例如，赖尔关于珊瑚礁的形成，曾提出一个火山口理论。人们相信赖尔，谁也不去怀疑。可是达尔文根据自己的观察提出了疑问：“新的事实似乎不像赖尔所说的那样。”他认为珊瑚礁的形成与火山没有必然的联系，它是珊瑚虫长年累月筑成的。

后来，他自己成了权威，但这并没有使他变得保守和谨小慎微起来，而是仍然富有怀疑和进取心。有一次，他读着刚出版不久的《血族婚姻》一书，作者引用比利时一位学者发表在权威杂志《比利时皇家学会会报》上的一段实验资料：用近亲的兔子交配许多代，丝毫没有发生有害的后果。人们对权威报刊上的文章，习惯于不去怀疑。但达尔文认为，这一实验报告是站不住脚的，于是写信给那家杂志，提出自己的见解，询问实验是否真实。果然，不久他得到回复，那个实验报告是伪造的。 达尔文从来不以伟人自居，他知道虚怀若谷对科

学的价值。因此，他不能接受任何吹捧自己、贬低旁人的做法，面对别人的这种行为，他会直言相告：“反对您加在我们那些伟人身上的巨大重要性，我惯常认为，第二、三、四流人物都极为重要，至少在科学家方面是这样的。” 对自己的理论，他决不抱守一隅，而是不厌深思，反复琢磨。关于遗传的机制，他曾提出“泛生论”的假说，认为从身体各部输出一种名为“pangen”的粒子聚向生殖细胞，以此解释身体的变化即获得性状向子代的遗传。这一假说发表后，有些学者提出异议，达尔文很注意这些批评。例如对意大利植物学家菲得利克·德尔宾诺（18331905）的批评，他表示：“他反对这个假说，但批评得公正，我发现他的批评很有用处。”此后，他们经常通信，讨论植物学问题。也正是在认真考虑批评意见的基础上，达尔文在《物种起源》第六版中，删去了有关泛生论假说的论述。从这个事实，我们可以略见他虚心、严谨的治学之风。当然，从他1842年整理出“物种起源草稿”，直到1859年才发表《物种起源》一书的事实，我们更能体会到他的“不厌深思”之“深”。而这些，正是现在的人们所欠缺的最为珍贵的东西！

以上即是我对《物种起源》这本著作的心得体会。

第二篇：《论契合》读书笔记

《论契合》读书笔记

爱德华·威尔逊是美国著名的生物学家，社会生物学的主要开创者。19xx年，威尔逊进入阿拉巴马大学学习生物学，大学二年级的时候，在《系统分类学与物种起源》一书的影响下，他成了一名进化论者，并且萌发出“契合”的想法。19xx年，威尔逊发表了著名的一部作品—《社会生物学》，副标题是“新的综合”，这是继20世纪30-40年代进化论的综合之后的又一次综合，上次综合建立在遗传学、系统分类学和古生物学的结合上，这一次不仅涉及遗传学、古生物学，而且涉及新兴的分子生物学等学科，即通过生物学来综合其他学科的尝试，这种尝试体现在利用生物学来解释人类及人类社会的其他特征。

在《社会生物学》中，威尔逊用他的生物学观点，尤其是社会生物学的理论来解释人类的社会行为，甚至意识活动，这种生物决定论的观点在学术界，乃至社会上引起了极大的争议和强烈的反对。尽管威尔逊因社会生物学之争被搞得非常疲惫，但是他并没有停下脚步，直至写成《论契合》。在这本书中，威尔逊大胆提出，不仅人类的一些简单的社会行为，甚至人类的一些高等的社会行为都有其生物性的基础。威尔逊从生物学的角度更加全面的解释了经济学、社会学、美学、伦理学等社会人文科学所面对的问题，并给出了全新的解释。另外，这本书的所有推论基本上都是建立在还原论的理念上，这种还原论做法招致了很多社会科学家和人文学者的强烈反对。

知识的综合是人类长久的梦想，古希腊哲学家泰勒斯最早尝试用统一的观点理性地解释世间万物，自此以后，很多哲学家都在试图从现象世界中找到物质统一的线索，构建出契合的知识。进入20世纪之后，随着社会分工、科学分化程度的提高，以及自然科学、社会科学和人文科学中各种学科自身的不断成熟，科学文化与人文文化分野的扩大，知识统一的尝试也开始衰微。知识的分化有助于我们认识世界的细微之处，但不利于对世界形成整体的看法。但是，客观世界具有统一性的特点，理论上来说，最终也会形成统一的知识，问题的关键在于如何形成统一的知识。

《论契合》这本书有十二个章节。以下就各个章节来谈谈自己的读完这本书后的认识。

第一章 爱奥尼亚的魅力

威尔逊在本章开始谈到自己学生时代对知识统一的一些简单认识，认为科学就是研究蚂蚁、青蛙等各种生物，是呆在户外的一种美妙方式。在林奈生物系统分类的影响下，威尔逊开始了科学生涯的第一步。受进化论的影响，他以一种全新的方式看待世界。新系统学把达尔文

的进化论和现代遗传学结合起来，极大地扩展了林奈分类系统学的范围，给其极大的震撼。

威尔逊用爱奥尼亚魅力来表达一种深层的信念，即相信科学统一，知识综合的信念。从古希腊爱奥尼亚的哲学家泰勒斯开始，一些伟大的哲学家都在为追求统一的科学，综合的知识而努力，他们相信世界的物质基础和自然是统一的，自然现象和社会现象的背后有着统一的规律，我们的目的就是去发现和认识这些规律。从泰勒斯开始，这种魅力不断成熟，并一直统治着科学的思想。伟大的物理学家爱因斯坦一直努力想把万物纳入到一个单一的简明系统中。他一直在探索，但没有成功。这种魅力不仅指导着自然科学的发展，而且逐渐扩展到社会科学和人文科学中。威尔逊相信，爱奥尼亚魅力的根源是：爱好探讨客观实在，而不是探讨启示。它的目的是通过人类心灵的解放来拯救人类的精神。

从古至今，人类一直在探索着我们生活于其中的世界，认识世界的目的是为了更好的改造世界，更好的为我们自身服务。我们应该坚持科学统一，知识统一的这种信念，通过知识的综合和发展来更好的认识这个世界，更好的为人类自己的发展服务。

第二章 知识的重要分支

17-18世纪的思想家提出物质世界是有规律的、知识具有内在统一性和人类进无限性 的观点。这种观点得到越来越多客观证据的支持，尤其是自然科学证据的支持。威尔逊认为，契合是知识统一的关键，确定或否定契合的唯一途径是使用自然科学的方法。

自然科学的学科界限正在消失，正在由不断变化的杂交领域取代，契合是毋庸置疑的。物理学、天文学、地质学等学科之间的交融反映了这种趋势。不仅自然科学要统一，社会科学和人文科学也要与自然科学相互契合。在互相借鉴、互相交融的过程中取得共同发展。在知识的综合中，哲学起着至关重要的作用。在涉及自然科学、社会科学和人文科学之间的交叉领域是，哲学家应该和自然科学家共同合作。

威尔逊认为，随着科学统一、知识综合的发展，人文科学和创造性的艺术最重将变成科学，社会科学将会与科学的关系更近，而且会和科学部分地融合起来。然而，在目前的教育中，知识统一的理想被大大的忽视了，自然科学的课程在不断减少。另外，在公共生活中，多数政治领袖是社会科学和人文科学出身，对自然科学知之甚少。威尔逊认为，各个领域之间的契合是重要的，契合是知识的最重目的，契合是承认知识的有序和统一；同时他也相信，知识最终走向契合。

科学统一、知识综合是必要的，是知识发展的趋势。如在社会学创立、发展的过程中都受

到自然科学的影响，借鉴了自然科学的方法。然而，威尔逊所谓的科学是指自然科学，是一种科学至上的科学主义，认为社会科学和人文科学应该按照自然科学的模式去发展。但是，社会科学和人文科学的研究对象都有其自身的特殊性、自身的独立性，完全按照自然科学的模式是行不通的。可以说，自然科学的理论和方法是社会学科与人文科学研究过程中一种必要的辅助工具。

第三章 启蒙运动

在启蒙运动中，知识统一的梦想首先绽放，人们认识到世俗的知识可以服务于人类的权利和进步，这是近代西方对于世界文明的最伟大贡献。如卢梭提出“自由、平等、博爱”的思想，社会是人们之间达成的一种契约，普遍意愿的法则指导着人们的行动，每个成员都是社会整体中不可分割的一部分。后来，启蒙运动衰落了，是由于出现了很有说服力的知识界的反对。

孔多塞率先把数学应用到自然科学的研究中。数学和物理学中的成果可以扩展应用到分析人类的集体活动上。另外，在社会研究中采用定量分析的方法是孔多塞首创，这种思想影响了后来社会科学的发展。他认为，社会进步是必然的，社会现象的背后有着统一的规律，我们需要去发现和认识这些规律。可以说，孔多塞有着科学统一、知识综合的信念，也一直朝着这种信念努力。

科学是启蒙运动的发动机，启蒙运动者们赞同科学对于揭示一个有序、可理解世界中的力量，相信知识的统一，相信自然法则和人类进步的无限性。启蒙运动不仅启发了西方的崇高文化，而且对于整个世界的文化产生了越来越大的影响。

在启蒙运动创建者当中，培根的精神影响最为长久。他使我们认识到，一定要理解我们周围的自然和存在于我们之中的自然。知识并不是来自传统和神的启示，而是从我们自己的角度出发，去研究自然和人类的状况。培根将知识的成熟与统一视为改善人类状况的关键。他宣称科学是文明的未来。

笛卡尔是代数几何和现代哲学的创始人,他号召学者们进行科学研究.他认识到宇宙既是统一的,又是通过原因和结果联系在一起的。因此，他确立了知识统一信念的基础，而这种信念对18世纪的启蒙运动产生了深刻的影响。他认为，知识应该建立在坚实的逻辑框架基础之上，并且要经受逻辑的检验。牛顿发明了微积分，提出了万有引力定律，这些发现给现代科学带来了重大突破。他认为，宇宙是有序的，通过科学的知识可以认识宇宙的规律。牛顿对被认为是奇迹和混乱的世界赋予了规则，这对启蒙运动影响很大。可以说，一种科学理性的精神一

直支撑着这一时期科学事业的发展。

启蒙运动对于神学的挑战使人的思想变得更加自由，鼓励着学者进行科学的研究。然而，到了19世纪初期，理性破灭了，知识分子不在相信科学的领导作用，知识统一的前景黯淡下来，启蒙运动的核心思想被慢慢抛弃。随着科学信息的爆炸式增长，许多研究者都无法顾忌到知识统一的问题，他们只关注专业性的东西，并不关心广阔的世界。在现代主义思潮的影响下，很多人表达的是对理性的反叛，为的是探索无意识的世界。而后现代主义对科学和传统哲学的根本基础发出了挑战，对科学持颠覆的态度。

总之，威尔逊认为，启蒙运动中科学理性的衰落阻碍着科学统一、知识综合的步伐。他认为，这种衰落是来自知识界的反对。应该说这只是原因的一部分。我们知道，19世纪以来，社会分工越来越专业化、科学知识呈现爆炸式的增长，这必然促进科学知识的专业化发展。面对爆炸性的知识，研究中只能顾忌专业性的知识，无法顾及到知识的统一，专家型的学者越来越多。可以说，这种衰落是社会发展的必然结果。

第四章 自然科学

物理、化学等自然科学知识的积累，极大提高了人类的认识能力，这对人类社会的快速发展起到了重要作用。科学不是哲学，也不是信仰体系，而是人类在历史进程中发现的一种文化，一种认识世界的途径。由于自然选择的作用，人类占据着特定的生态灶，人类的生物能力有一定的局限性。但是，通过科学知识的帮助，我们极大扩展了自己的生物能力。在一定程度上，科学理性的发展，我们的生活就没有意义。

科学是有组织、有系统的行业。科学知识的显著特征是：可重复性、经济性、可测量性、启发性、契合性。真正的自然科学其理论与证据之间相互契合。还原论是科学中基本而本质的活动，但科学不只是要从事剖析的工作，综合的工作也很重要。科学家不是为了知道而去发现，是为了发现而去知道。

科学研究是一门艺术，它并不在意你怎样做出发现，而在意你所宣布的东西是否真实，是否能得到令人信服的证实。科学的证据是不断积累的，只有随着证据的不断积累，一种科学观念和知识才被信服。

20世纪初，哲学家又重新提出了寻找客观真理的梦想。一是实证主义，确信只有我们凭感觉获得的知识才是可以精确描述的。二是实用主义，相信真理必须始终与人类的行为有关。逻辑实证主义是实证主义的一个分支，它试图通过逻辑的方法和对语言的分析来确定科学的本

质。然而，逻辑实证主义并没有成功。威尔逊认为，它的失败是忽视了大脑如何工作的问题。逻辑实证主义寻找的客观科学知识并不是哲学问题，它是一个经验问题，只有通过不断探讨思维过程本身的物质基础才能回答这个问题。

第五章 阿里阿德涅线绳

随着科学知识的不断积累，在科学方法的帮助下，我们对物质世界的认识远远超出了前历史的认识水平。自然科学的一些方法和知识已经伸向社会科学和人文科学领域。但由于社会科学和人文科学研究对象的特殊性，这种契合将会遇到极大的挑战。

威尔逊把克里特迷宫的一个故事作为契合的比喻。克里特迷宫比喻未知的世界，人类生活在这个世界中，而且只有通过长期的斗争才能认识和理解这个世界。阿里阿德涅线绳比喻在人类认知过程中，不同知识分支之间的契合。即是说在人类认知的过程中，自然科学、社会科学和人文科学之间的契合是很重要的，是我们理解这个世界的有效工具。威尔逊在文章谈到自己研究蚂蚁的一个事例，在这个研究中，他利用物理学和化学来揭示蚂蚁的生物行为，最后取得了成功。

在关于梦的解释中，我们可以利用还原的方法，生物学和化学等自然科学的知识来获得更加正确合理的解释。宇宙中最复杂的系统就是生物系统，在所有生命现象中，最复杂的现象就是人类思维。因此，对生命科学的研究，我们必须把所有的知识分支贯通起来。通过学科间知识的契合，来获得更加科学的认识。

第六章 思维

有关思维的研究最初属于哲学领域，而不是科学研究的领地。但是历史表明，单纯依靠反思和逻辑思考是很难有大的进展的。人们对思维的了解很少，这是由于对大脑进化的生物学缺乏了解。

直到20世纪，有关思维的研究才成为一门生物学和神经学交叉的学科，借助先进的技术，研究者从神经细胞、神经介质等角度对思维进行研究，这种努力的成就就是认知神经科学，也即是脑科学。脑科学革命的基础是19世纪的物理学家奠定的，他们注意到脑的某些部位的损伤会对人的思维与行为带来各式各样的影响。在其后有关大脑的研究中，科学家利用了来自物理学和化学的大量成熟的技术，而且取得了重大的研究成果。

多数脑科学家相信代表思维的多数成分的基本性质已经基本上搞清楚了。他们所缺乏的是从信息产生到产生感知和知识的整个过程。思维是意识流和非意识流的经验，是对感觉印象和

记忆的编码化表达以及对于感觉印象的想象。有关主观经验的性质是有关思维研究的难点。主观经验在科学和艺术中发挥着重要的作用。科学解释感受，艺术传递感受，科学与艺术之间存在着重要的联系。自我是做出行为选择的实体。自我并不是脱离大脑的存在，其意义存在于身体中，而身体创造出思维来代表整个意识活动的统治。因此，自我和身体是不可分的。

如果意识种物质现象，有可能创造出一种人工的心灵吗？威尔逊认为，原则上是可以的，但是实际上做不到，至少在未来的几十年甚至几百年做不到。科学的人工智能领域出现在20世纪50年代，这种研究在模仿人类思维方面取得了一系列的进展。但是达到完全理解思维的基本活动规律，完全模仿人类的思维活动，威尔逊认为这是值得怀疑的。因为，人工的思维模仿存在这功能上的障碍和进化上的障碍。理性的思维产生于身体与大脑之间的持续交流。在机器中复制人类的思维，单靠脑科学和人工智能是不够的。另外，人类思维的产生是由于人类物种独特的遗传历史，但是现在已经不了解这种进化环境。如果不注意人类的遗传蓝图，模仿出来的思维可能不是人类的思维。

第七章 从基因到文化

随着科学知识的不断积累，自然科学已经建立了一个因果解释的网络，从量子物理学到脑科学到进化生物学。目前这种知识的综合还处在初级阶段，尤其是在生物学中。不过，科学的这个解释网络已经触及到文化本身。在知识发展的过程中，人们忽视了自然科学与人文社会科学之间的联系，导致两者之间的分野一直存在。基因-文化协同进化的理论认为，文化是众人智力的结果，而智力是遗传结构的产物，基因与文化之间有着不可分割的联系。

威尔逊认为，认识基因-文化协同进化的过程，更重要的方法是探讨文化的基本单位。自然科学之所以取得巨大的成功，就是由于将每一种物质现象还原为它的组成要素。他认为，通过对基因与文化之间联系的认识，在跨越科学与人文之间的界限。通过自然选择，环境最终选择了行使大脑与外界环境相互作用指令的基因。基因与文化的联系是遗传和环境相互作用的结果。通过遗传可能性的测量标准，我们可以认识影响人类行为的基因。

博物学家强调环境对行为的影响，遗传学家强调基因对行为的影响。不过二者都赞同文化中的差异可能都是历史和环境的产物。澄清反映基准和遗产可能性对于实现生物学与社会科学的契合来说很重要。人类行为遗传学为了解基因与文化之间的关系建立了关键的联系。在关于人的性格的遗传基础的研究中，可以从三个角度来分析：文化的普遍性，社会行为的渐成规则，人类的行为遗传学。

威尔逊最后总结道：“基因决定渐成规则；文化帮助指令基因存在下去；新基因改变渐成规则；改变的渐成规则改变文化获得途径的方向和效力”。为了认识人类的状况，基因和文化都要了解，而不能向传统一样将科学和人文二者分开，而是要把二者契合在一起，共同认识人类真实的进化。

第八章 人性的适应度

基因控制着人性,但人性不是基因；文化是人性的产物，但人性也不是文化。渐成规则-即对心理发育的遗传调控-决定了文化进化的走向，因此将基因与文化联系起来。对人性的探讨可以视作研究渐成规则的考古学，这种研究将会是未来交叉学科中具有活力的部分。 大脑是生物学规则的产物，受到渐成规则的限定，但也为适应环境的刺激改变着自己。在进化的过程中，大脑决定着每个人的基因、渐成规则和文化。人类的进化具有独特性，体现在将大部分环境确定的食物转变成文化。对文化适应性更高的生物个体与群体在社会环境中具有更优势的地位，因此人性是适应的。

在文化进化迅猛的今天，基因和渐成规则依然存在，并控制着人性的基本规则，他们将人性带入了现代历史的混乱中。在试图解释人性的生物学基础时，社会生物学通过提出进化理论的框架内的问题，带领着人类学和心理学沿着新的方向来进行研究。社会生物学的主要进化原理有：一是亲选择，这是一种基因的自然选择，基础就是亲选择应先携带这些基因的个体，同时应是所有携带这种基因的亲缘个体；二是亲代投入，这种行为通过减少亲代在其他子代上的投入，而增加所投入子代的适应度；三是婚配策略，男人更重视性的获取和父权保障，而女人则强调财产的承诺和物质保障。已有充分的证据证实了遗传适应度假说，广泛分布的文化特征的基因具有进化的优势，这些特征是适应性的，它们的存在符合自然选择的原则。乱伦回避行为可以充分证实遗传适应度的人类行为。人类将威斯特马克效应转换成乱伦禁忌，显然是理性选择的结果。威尔逊认为，理性选择就是使人们符合渐成规则。乱伦回避行为说明基因与文化协同进化的方式影响着全部人类的行为。

第九章 社会科学

社会科学包括社会学、经济学、政治学等学科，人们希望通过社会科学来获得有关他们生活和控制他们未来的知识。威尔逊认为，在社会科学的发展中，由于其与自然科学的联系较少，因此社会科学进步很慢；社会科学家之间的合作也较少，不能彼此理解；社会科学各分支学科之间的联系也较少，缺少沟通交流。

社会科学对社会现象的理解建立在民间心理学上，忽视科学心理学和生物学的发现。社会科学家们主要关注结构性的社会关系和社会制度等方面，极少关注人性的基础。这既有着学科传统的原因，也有着政治意识形态的原因。如在人类学中，生物学人类学试图将文化解释为人类遗传的产物，文化人类学认为文化与人类的遗传没有什么关系。由于缺乏共同探讨契合的解释，二者之间的裂痕越来越深。

威尔逊认为标准的社会科学模式与遗传决定论之间有着广阔的地带，社会科学和自然科学可以联系起来，二者都可以从中获益。现在，两大学科之间已经架设了四座桥梁，一是认知神经学；二是行为遗传学；三是进化生物学；四是环境科学。现在多数社会科学家的研究仅仅是将社会事件量化，进行统计分析，然后写出报告。如果利用契合的理论，借助一些心理学、生物学的原理，那么可以得出更深刻的理解。另外，通过与自然科学的联合，社会科学也能拓宽研究对象的时空限度。在社会科学中，与自然科学走的更近的是经济学，经济学中大量的使用了数学模型。但也存在很多弱点，如牛顿主义和自我封闭。在社会经济生活中，经济学家很难成功预测未来的经济。

通过自然科学与社会科学的契合，将心理学和生物学注入到经济学和其他社会理论中，利用生物学和心理学还原出人类行为的组成要素，在由基本层次要综合层次进行综合，这样就可以探求人性的基本活动及人类行为的生物基础，从而对社会行为、社会现象做出更深刻的理解。

第十章 艺术及其阐释

艺术是指创造性的艺术，包括个性化文献、音乐和舞蹈等作品，有时也指所有人文学科。我们一直思考艺术从何而来，艺术的本质是什么。威尔逊认为，对这些问题的回答如果与自然科学结合起来，将非常有力度。现在越来越多人对艺术持悲观态度，认为未来不可能出现但丁这样的大家，也不可能出现伟大的作品。但是，威尔逊认为，艺术需要科学提供新鲜血液，科学也需要艺术的直觉和比喻能力。阐释是科学与艺术之间契合的必然途径。

艺术的特征就在于它所表达的是人类的情感，艺术可以调动所有的感觉。每个人都具备了艺术家的灵感，只是程度的不同，这主要是因为对于人性的挖掘深度不同所致。创造性是人类的特征。作品的持久价值就在于它的创造性。因此，最伟大的作品也可以根据生物学上的进化渐进规则的知识来理解。通过自然科学与艺术之间的契合，有可能确定创造性活动的生物学基础，这样有助于对艺术的阐释。

威尔逊认为，基因—文化协同进化是一种根本的过程，通过这一过程，大脑发生进化，艺

术得以产生。但是，有关基因-文化协同进化与艺术之间关系的直接证据很少，这需要推进科学与艺术之间的联合。在对艺术的阐释中，生物学有着很重要的作用。艺术作品产生于个人的想象，但是触及人类进化的普遍特性。

威尔逊认为，在科学与人文交叉的领域才能找到有关人类思维创造力物质基础的解释。人类是自然选择产生的物种，遗传进化决定了影响人脑的预成规则。人性中的预成规则决定了创新、学习和选择的倾向。那么，艺术不仅是传统历史的产物，而且也是遗传进化的产物。关于艺术的生物学起源，我们可以通过两种方法去发现影响艺术的预成规则，一是根据进化理论来发现，二是利用神经科学和认知心理学的方法。

第十一章 宗教与伦理

威尔逊认为，无论伦理规范是独立于人类的经验，或是人类社会的产物。在一定层次上，道德理性是与自然科学契合。哲学家们一直只是利用先验论作为证明伦理合理的方式，认为自然法则表达的是上帝的意愿。但是自然法则在确定成就的同时，也有过很多失败。而经验论的论点通过探讨道德行为的生物学根源，解释了道德行为的唯物起源和倾向。因此，伦理的成功需要大量的知识与自然科学和社会科学契合。

威尔逊相信，有一些证据同样有利于对伦理起源的纯唯物解释，而且这样的解释符合契合的标准。关于大脑活动和进化的因果解释，已经准确地涵盖了道德行为的许多事实。从诸学科契合的角度看，伦理规则只不过是固定为规则和规定的社会契约原则，是一个社会热切希望其他人也遵循并且这个社会本身也愿意为了公众的利益而接受的行为编码。

少数研究者已经开始伦理起源的探索，他们大多同意道德编码是进化的产物，经过了人类的生物学特征和文化的相互作用。按照现代行为科学的定义，道德情操指的是道德本能，道德情操来自于预成规则，来自于心理发育过程中的遗传倾向。

在伦理规则的研究中，伦理学和政治科学都没有认识到自然科学中更有说服力的理论，缺乏有关道德情操的生物学知识。因此，在研究中应该从与自然科学知识契合，从道德情操的生物学基础出发。

同样，将伦理哲学与科学结合起来的理性也可以用于宗教研究。宗教表达了人类存在的一个基本法则，那就是无论如何维系生命都是必要的，也是最根本的生命特征。宗教的产生有其伦理基础，而且宗教可能一直以这样或那样的方式同来证实道德编码。对于今天的科学来说，伦理和宗教仍然是很复杂的问题，很难做出深入解释。同科学来解释伦理和宗教是一件非常有

意义的事情，同时可能也是一项艰巨的挑战。

第十二章 导致什么样的结局

威尔逊认为，对于行为和文化的解释，实质上只存在一种解释，这种解释穿越了时空和复杂性，通过契合将不同学科中互不相关的事实统一起来，从而形成一个严密的因果解释网。

现在脑科学和进化生物学已经完全接受了契合，这些学科已经做好了充当通往社会科学和人文科学桥梁的充分准备。契合世界观的中心思想是所有的有形现象都建立在物质运动的基础上，最终可以将这种物质过程还原为物理法则。契合世界观的主要长处在于，只要将因果解释与自然科学联系起来，就可以全面理解文化以及人类物种的独特性。如果自然科学可以与社会科学和人文科学结合起来，自由知识就将在高等教育中获得新生，自由知识的未来在于无所畏惧地关注关于人类的存在这一基本问题。

在契合的世界观中也潜伏着危险，有可能浮士德的手会伸向人文主义的核心。在今天，真正的浮士德式的选择摆在了我们面前，要么接受我们这种腐败和危险的行为，要么有所收敛，寻找新的环境理论。在有关环境的争论中，我们要避免所谓“避免主义”的观点。我们必须坚信我们离开环境瓶颈时的情况要比我们进入这个瓶颈时的情况要好得多。在我们的余生，我们要尽可能的保护好这个环境。

随着科学知识的蓬勃发展，科学编织了更加完备的因果解释网，我们对于人类自身有了更多的了解。我们比较清楚人类来自何方，但是现在更应该感到有责任提出我们想去何方。

华 中 师 范 大 学

研 究 生 课 程 论 文

论文题目

完成时间 20xx年12月18日

课程名称 进化取向的社会文化研究

专 业 社会学

年 级 2014级