何不在思想碰撞中前进？

——读《论出版自由》有感

现代生活中，无论是阅读书报还是浏览网站、无论是欣赏电影还是参与讲座、无论是阳春白雪还是下里巴人，充斥眼球的是各种各样行行色色的新闻时政评论、学术新思维动向、专业技能培训技巧，这就是我们经常说的数字时代。就是这个思想不断推陈出新的年代，各种思想的碰撞和更新促使我们不断的发现生活，追求生活和感悟生活。但，可想到在以前的陈腐的年代，言论自由是多么难能可贵的奢求？

《论出版自由》是英国学者约翰·弥尔顿于16世纪发表的一篇演说稿，篇幅不长，但是字字珠玑，深入浅出地向当时的上议院和下议院剖析了言论出版自由的必要性和紧迫性，更是传阅至今，向包括我在内的当今读者活灵活现的展现了当时英国的乃至世界的言论出版受限制的状况和各位先哲为冲破这一扼杀性的桎梏所作的可以说奋不顾身的努力。

《出版言论自由》一书主要从罗马希腊的年代的思想言论受统治者牢牢控制出发，描述了历个朝代的出版是在不断往自由方向进发，揭示了古代统治者因巩固自身统治而禁止某些书籍（主要是亵渎神的书籍和诽谤别人的书籍）的出版发行传阅，甚至销毁大量包含先哲心血的却被认为不适合统治纲领的书籍的丑恶面目。使用大量铁证向当时上下议院证实了提倡并保护出版自由的必要性。

无疑，提出限制出版自由的原因，就是防止权力的倾覆和不良思想对国民的侵蚀。但约翰·弥尔顿却一针见血地指出：第一、著作的诞生是作者经历积累到一定高度产生出来的思想，谁也不会无中生有，如果因为不符合当权者的思想而予以抹杀甚至销毁，这无疑是对作者的最大不敬或者说是最残酷的判刑，用书中的一句话表达就是“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的象；而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣象。对他们说来，这种侵害比任何人在他们坟上所能做出的侵害都要严重。”第二、出版的审核固然交由在各方面都出类拔萃的专家来完成，但问题就随之而来了，专家涉猎范围是否无限大？在他们中间怕且存在不少阅历或素养比作者低的年轻专家吧。即使是一方面的泰斗，我们如何保证观点与主流观点不相符的新思维是没有存在价值的呢？或许真理还是掌握在少数人手中的吧。第三、出版限制是从源头控制不良思想的

大范围渲染。但是思想是否不良恐怕不是几个专家说了算吧，如果一个民主的国土，对于俗不可耐、渣滓的作品，精明读者必定嗤之以鼻，相反，超凡脱俗，驱动进步的作品最终还是会占主导，必将成为真理流传百世。第四、出版的限制实质是在做了越权的事儿，真正的端正国民思想的举措应该是积极鼓励国民广泛阅读，只有通过广泛阅读，国民的基本辨别能力自然会提高，对一种思想的适当与否也自然在心中有个定论，对书籍本身的意义（是一心表达新思想或是危言耸听、诽谤他人）也有清晰的辨认能力，防止不良思想的侵蚀也自然水到渠成。第五、新的思想伴随新的出版降临，如果一味墨守成规，拒绝新思潮的涌入，旧思想必定占据这一领域，这领域也必定像一潭死水一样腐朽不堪，清政府的闭关锁国、朝鲜令人啼笑皆非的举止等大量铁证已经是前车之鉴，让思想保持鲜活，出版自由也势在必行。

总的来说，所谓的出版限制只是借保护读者而巧立名目巩固统治者统治的腐朽思想，其副作用远大于实际作用，就像服装设计不需要审核一样，书籍等言论的出版也不需要将其逼到举步维艰的境地，是金子总会发光，优秀读物必会掩盖不良言论占主导地位。我们为何不将言论看作一种商品，由消费者评判其好坏，让读者作裁判员，在裁定与原则中维持它的公正，优秀，从而推进思想前进呢？

第二篇：论出版自由 读后感 论文

自由与真理之光

——《论出版自由》读书笔记

“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀了真理本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。”反复读这一本从17世纪流传下来的小册子，它思想之深邃，精神之纯粹，文字之准确，仿若使人沐浴在自由与真理的光束中，荡涤着整个身心，一遍一遍探寻，也记录下自己点滴的收获。

一、《论出版自由》的时代背景

从亨利八世开始，英国就实行特许出版制度。到玛丽女皇时期，英国成立了皇家出版特许公司。它规定，没有女皇的特许，不准出版书籍刊物，出版权利被严格限制在少数几个人手中。伊丽莎白一世时期，英国设立星法院法庭，颁布星法院法令，对出版物出版进行更为严格的限制。出版松动出现在1640年，查理一世被迫召开国会，取缔了严格控制的星法院法令，出版自由开始涌现，但1643年资产阶级长老派恢复了出版审查，思想领域生机勃勃的局面迅速消失。

17世纪的英国是一个政局跌宕起伏的时代，代表封建利益的国王与代表资产阶级利益的新兴资产阶级与新贵族在议会冲突激烈，同时，宗教斗争复杂，清教运动和反清教运动的对抗一直持续不断；同时也是一个新思想、新经济、新文化和新阶级欲突破罗网，显示自己自主性和独立性的转折时期。在言论出版方面，突破就有的制度和陈腐的观念，寻求适合这些新生事物成长的言论出版空间成为历史的必然和时代的迫切要求。

在长老派出版审查条例付诸实施时，弥尔顿无视这一条例，既没有获得出版许可，也不刊印出版机构的名字，出版了《论离婚的原理和实施》。接着 ，他又直接以《论出版

自由》为题表达了对出版审查制度的强烈批判和对出版自由的渴望。该册子同样没有经过许可，没有经过登记，也没有开列印刷商和书商的名字。它写成向国会演讲词的形式。

二、关于《论出版自由》几方面的探讨

（一）出版许可制的历史渊源

弥尔顿在行文的开篇以较长的段落赞颂了国会议员热爱真理的精神与正直的品德，并认为他们高人一等的证明即是“以深谋远虑的精神，听取并服从来自任何方面的理智的声音，并因之而乐于把一切议案，不论是自己通过的还是前人通过的，一视同仁地予以取消。”[2]随即指出一个事例，即“重新审议诸位制定的《出版管制法》，”[2]由此引入正题。这种表述既有演说的策略考虑，结合全文更可看出弥尔顿是将获得自由的希望寄托于国会的开明与议员们的理智决定的。他说，“要知道现在这种写作自由和言论自由从哪里得到，那么除开诸位仁厚宽宏而富于人到精神的政府以外就找不到更确实的来源了。”[2] 为了驳斥《出版管制法》的不合理性及专制性，弥尔顿从书籍许可制的发展历史谈起，认为古希腊是其源头，发现雅典只对“渎神和无神论的文字及诽谤中伤的文字”加以管制。公元800年以后，罗马教皇开始发布严格的禁令，“凡属不合他们口味的东西他们都禁止阅读，并且付之一炬。”[2]他认为“这是从最反基督的宗教会议和最专横的宗教法庭上发出的……书籍法令的肇始者无疑就是这批人。”[2] 在论证了许可制订立者的反动性之后，弥尔顿向议员们发出呼吁，认为他们应该不屑承认许可制的合法性。

（二）出版控制与出版许可

《论出版自由》被广泛的认为是英国传统上最伟大的与控制相对立的文章。而在《论出版自由》中，弥尔顿根本没有谴责出版控制，反而，他在多个章节声明支持出版控制。

因而笔者在此探讨这一关于出版控制和出版许可的误区所在。

出版许可和出版控制在很多方面是不同的。控制是禁止已经出版的书籍被政府认为在某些方面非常有害和危险。控制涉及焚烧书籍、禁止印刷这些书的更多版本，而对于作者和出版商则可能受到惩罚甚至监禁[6]。而许可是先于控制的,“凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。”[7]每本书都要送去出版许可处，得到允许后方能出版，即是由出版管理机构阅读后决定是准予印刷还是坚决不许发行。 弥尔顿在《论出版自由》中做了很多努力，试图区分出版许可和出版控制。控制仅仅是一本书已经出版发行一段时间，一些读者已发现这印刷的文本造成威胁时才起作用的。只有一个文本可以被控制后，才进行强制。换而言之，一本书在受控之前受得是大众检测，这是一种大多数人的控制。与控制不同，许可并不是大多数人努力的结果，而是政府出版管理人员专横的决定，而检察官运用什么标准进行检测，我们就不得而知了。可以知道的是检查官作为个人，必定会以个人的好恶作为衡量书籍的标准，即使在学识上超过一般人，每天面对海量的书籍，也不可能在较短的时间内准确判断出所有书籍的好坏。就检查官个人而言，久而久之，“他们不是骄傲专横而又疏忽怠慢，便是卑鄙地贪图金钱。”[2]

出版许可其实质是确立出版预先审查制度，而西方的新闻出版自由的一个基本条件是：“出版领域没有预先禁令。”[3]因为只有新闻界拥有了编辑自主权，即事先不受任何限制地发表想发表的消息，才能够保证信息的自由流通，形成一个具有判断能力和自主权的选民团体，从而体现民意，保障民主。

（三）真理自明与个人选择自由

弥尔顿的自由观区别外在强迫与内在自律，他认为个人应自觉将规律内化，而不至陷入外在力量与内心统治的对抗。“自由主义和其他关于公众通讯工具在社会中的地位和职能的理论一样，是哲学原理的发展。”[4]弥尔顿的自由观同样是基于哲学上的一种思考。他及所有的自由主义者说，人是具有理智的动物，所以具有判别是非好坏的能力，具有节制美德的人是能够分辨善恶，从而发现真理的。

在《论出版自由》中,弥尔顿将“真理”描述为:“真理和认识不应是靠特许、法令、标准而垄断交易的商品”,而是“我们最有价值的商品”。真理是在辩证中才更显其价值的。“政府不能正当的存在于个人良心之外，即使最有力的真理，也必须受制于最终的裁决者，也就是个人的良心和推理的力量。”[1]

一个人若仅因为一件事为牧师或集会者所述而毫无道理的相信，即使他的信念是对的，他也是真理的异教徒。[2]真理的产生是在良心或推理的基础之上。如果一个人不能自主决定一种意见是真理，那么这种意见对于他也是一种异教。个人的自由选择才是获得真理的唯一途径。每个人都需要自己为自己寻找和决定真理的构成部分，所有的真理都必须要被个人直接获得。

弥尔顿在书中还体现了他的善恶观：人既具有善的观念，又具有恶的观念。“善与恶的知识就像连在一起的一对孪生子一样跳进世界里来了”。这种善恶观是由上帝所安排的。上帝在世间撒下恶的东西是上帝对人类的考验。对于出版自由而言，这种考验主要体现在对书籍的阅读上。既然善与恶相互伴随，书籍中既有善的知识又有恶的知识就非常自然了。如果采取出版许可制消除其中之一，便会把另一个也一起消除。弥尔顿将书籍与酒肉相类比，认为不同胃口会有不同的需求，这取决于人的品性。依靠对人的理性的乐观估计，弥尔顿认为，出于善意的阅读是不会达成恶果的。“只要心灵纯净，知识是不

可能使人腐化的。书籍当然也不可能使人腐化”。[2]弥尔顿特别强调恶的知识对人类美国和真理的必要性。恶的知识的书，本身“并不是引诱或无用之物，而是有用的药剂和炼制特效药的材料，而这些药品又都是人生不可缺少的。”[2]，恶的知识对于取得真知的意义：一切看法，包括一切错误在内，不论是听到的、念到的还是校勘中发现的，对于迅速获取最纯真的知识来说，都有极大的帮助。”

(四)美食与文学自由的结合

弥尔顿描述的最重要的一个形象就是吃的形象，阅读一直被描述为吃和消化。在他的作品《失乐园》中，中心的一个情节就是亚当夏娃偷吃禁果和上帝禁止问题。

弥尔顿在他的作品中以上帝对于区分善恶的智慧树的果实的管制类比最有力的管制者对书本坚决禁止。书和食物一样，都是一些好或不好的物质，只有尝试所有的东西，证实所有的东西，然后才能决定我们是否喜欢它，它是否能带给我们快乐和智慧。狄奥尼修斯曾说“读所有你们的书，因为你们才能判断正误去决断每个问题。”读书，去求证自己知道的所有的事，因此我们才能做正确的决断。因而阅读是一种自助餐的自由，是公众的自由。

善恶的知识像一对双胞胎，分开却又在一起，一起在人间前进。亚当注定要掉进善恶的知识中，了解善恶。亚当和夏娃选择偷食禁果，遇到了善，但他之所以知道这是善是因为他经历了恶。“对于纯洁的人，世间一切都纯洁。”

三、《论出版自由》写作特点

在弥尔顿的《论出版自由》中，支持控制出版的论点和反对出版的修辞和比喻紧密的联系，无数这样的对立，被要求和平共处的放在一起。语言和表意中处处可见探寻真理的

譬喻及历史人物事件的引用。笔者将引用两例浅析《论出版自由》的写作特点。

涉及控制危险书籍重要性，弥尔顿提及“书本不是完全没有生命的东西，它是蕴含了生命的。让这些书活跃的就像那个他们的作者的灵魂一样。”这一比喻看似对论述应该控制危险书籍起到了相反的作用，但纵观全文，可以看到作者对待书籍的态度：无论是好书还是危险书籍，让它的灵魂活跃，接受大众的检测而不是出版管理人员的专横决定。矛盾之中透出一种智慧。而这种矛盾出现在《论出版自由》的各个角落。

论证真理的破碎性，弥尔顿提到一个关于破碎的宗教预言。“邪恶的欺诈者带走了纯洁的真理，并将他美好的外表劈成一千个碎片然后扔进四阵风里，真理的朋友非常悲痛，只要看到尘土飞扬，就学着女神伊西斯寻找被损害的爱人欧西里斯的碎片，寻找真理的影子。”弥尔顿将此演绎为17世纪英格兰破碎的宗教文化，并引申为收集真理比拥有真理更好。寻找是因为想要见到它完整的欲望，在阅读中挑选，重新集合不同的真理的表达，寻找便是一种享受。这更体现了宗教争辩的价值和美好。演绎与譬喻，历史纵深感不断地证实、佐证着出版自由的理念。

四、《论出版自由》的价值与局限

（一）理论价值

弥尔顿将出版自由思想建立在人类理性的基础之上，对理性的乐观估计成为构筑近代自由主义新闻思潮的重要支柱。在弥尔顿的出版自由思想中，第一次将出版自由与真理联系起来考察，突出强调出版自由对于真理的作用。威尔伯?施拉姆（Wilbur. Schramm）指出：弥尔顿“在自由主义传统上写出了主张思想自由的光辉论点”；从弥尔顿的思想出发，“形成了关于‘观点的公开市场’（Marketplace of Ideas）以及‘自我修正（self-righting

principle）过程’的概念。”[4]弥尔顿将出版自由与人权联系起来，人权成为自由的外在形式，推动着新闻思潮内容的落实，并使其在制度层面获得保障。新闻传播思想史上的公案之一1735年北美“曾格案”,不少学者猜测作为北美第一个有关出版自由的案件，“曾格案”的辩护律师从《论出版自由》中吸收了思想元素。在1789年法国的《人权宣言》中，在美国宪法第一修正案中，新闻出版自由——权利——制度保障，这种逐步延伸的趋势均获得明确体现。

（2）弥尔顿出版自由思想的局限

其一，弥尔顿的出版自由思想主旨在于批判出版许可制，而对如何确立出版自由制度，弥尔顿的认识是肤浅的，而且没有提出有力的建设意见。在《论出版自由》中，弥尔顿将出版自由寄托在长老派把持的国会上，寄托在议员的“仁厚宽宏”和政府的“富于人到精神上”，这一局限反映出英国资产阶级革命开始时清教徒的基本认识。

其二。弥尔顿的出版自由思想，有不少重要论断是建立在“上帝”这样一个虚幻的观念上，“上帝”成为弥尔顿论述出版自由思想的最终求助对象，使弥尔顿的出版自由思想染有浓厚的神学色彩，具有先验主义的特征。这种神学色彩首先体现在弥尔顿对人的理性的论述中。弥尔顿构建理性的概念时，“上帝”成为理性的源头。弥尔顿对真理的信仰也来源于真理与上帝的关系等等。而弥尔顿的这种理论缺陷可以归结为新教改革理论对他的影响。

弥尔顿的局限在洛克那里获得了解决。在洛克那里，理性摆脱了信仰的束缚。独立出来了；真理逐步摆脱了启示的纠缠，具有了自主性。洛克通过契约理论，将人的自由确立在自然法的基础上，坚持立法和执行权的分离，在制度上开始为新闻出版自由提供保障。

[1] 张昆.约翰·弥尔顿的出版自由观念 [J].当代传播，2001，（1）.

[2] 约翰·弥尔顿.论出版自由.吴之椿译.北京：商务印书馆

[3]艾弗利特·E·丹尼斯，约翰·C·梅里尔.媒介论争：19个重大问题的正反方辩论[G].北京：北京广播学院出版社，2004.

[4]韦尔伯·施拉姆.报刊的四种理论.中国人民大学新闻系译.北京：新华出版社，1980.

[5] 唐海江.弥尔顿出版自由思想的局限性剖析[J].国际新闻界，2004，（3）.

[6] Wikipedia ,English version 维基百科词条

自由除了在理想化的陈述语句当中具有普世意义外，在实践层面上并没有一定的规则，自由是特定意识形态下的自由，是特定历史阶段的产物，它随着社会的发展而呈现出不同的内涵。

自由的呼唤自历史深处发出，历经几个世纪的演变已被人类普遍接受，虽然不同时代自由会有特定的内涵体现和现实要求，但人追求自由的精神是恒一的，那就是对自身解放的渴望。人只有不断地认识自己，才能不断地解开身上的枷锁，奔向自由。在自由这条崎岖的道路上，作为领路者的弥尔顿，在人类思想史上永远占有一席之地。