新拿来主义
现如今打开电视,洋洋洒洒几十个以“中国xxx”为名的娱乐节目。以“中国好声音”带火的国字号,他们从外国斥巨资引进版税,贴上“中国”标签,演绎着一场中外文化的“闹剧”。
这些打着从英国,美国,荷兰等地王牌节目引进的旗号,在中国电视市场本土化,随着高收视率的实现,巨额广告收入滚滚而来,着实让我们的大国文化沦落成了“不差钱”。
几十年前,先哲鲁迅高度远见的写下了“拿来主义”,那么近百年来我们从外国拿来了什么?是鱼翅,鸦片,还是烟具?
今天,当我们围坐在电视前嘻哈摇滚,谁还能理解昔日哲人心中忧国之情?当张玮的high歌在午夜喧嚣,谁还会重拾“青青子衿,悠悠我心”那般泛黄的感动?一个人可以忍受物质生活的贫困,却不能不追求精神生活的高贵。这些年,我们盲目从外国那拿来什么?快餐文化,中国好声音现象...这些除了提供暂时的声色之娱,还有什么能留驻心田,在心湖里回荡几许波纹呢?
个体的精神文化缺失令人遗憾,但当其转化为“集体效应”的缺席,便是可悲甚至可怕的情形。笔杆子被电脑键盘取代,龙井在角落里毫无意义地散发着淡香,可乐披着闪亮的罐子高高在上。尼尔·波兹曼说:“有两种方法可以让文化精神枯萎,一种是让文化成为一个监狱,另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。”
难道我们要任由华夏传承下来的文化,被嘻哈摇滚所腐蚀吗?一切文化内容都心甘情愿的成为娱乐的附庸,而且毫无怨言,甚至无
声无息,其结果是我们成为一个娱乐至死的物种。不!我们要拒绝这样的文化侵蚀,我们要拿来 ,但我们要的是鱼翅!
第二篇:读拿来主义有感
读《拿来主义》有感
读了这篇《拿来主义》杂文,我开始不明白,通过老师用了几个课时,反复的讲解,我终于明白一点点。再去思考,揣摩,鲁迅的头脑层次何等的高深,如果没有老师讲解,我真读不出鲁迅先生的心声和对当时社会的呐喊。对这篇杂文,我也只是略懂一二,我只能从信仰的角度去看看《拿来主义》对我们现今的教会有什么帮助,我们教会从这篇杂文看到了什么。
在当时鲁迅先生写这杂文是,他是居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域,这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心,当他看到外来入侵者携带着他们的文化对中国人民进行洗脑时,当时所说的文化洗脑是指的是基督教教会办的大学校院的教育,因为基督教成了帝国主义侵略中国的先驱。然而鲁迅先生写这篇文章处在非基运动后期,反对基督教的思想正处于高潮。有的提倡全西方化,有的提倡复古,正是这时,鲁迅先生写了这篇不普通的杂文。这篇《拿来主义》,是揭露社会的腐败, 国家虚弱。他提倡中国人不是懦夫,中国人要伸双手来,大声、坚决地说“拿来”!拿来,是我自己选,自己挑。我们不要“闭关主义”,我们要一脚踢开“送去主义”,我们要“拿来”!便要拿来,我们不是弱者!
我们贵州大部分教会的今天,十年过去了,二十年过去,我们一直是“闭关主义”,一直是“送来主义”,新的东西不去学,
新的东西也不接受,导致教会退步100年。
教会提倡自治、自养、自传,可是我们修的教堂还要去乞讨,我们的传道人的吃穿,没有坐落。这都是闭关主义惹的祸。
我们要出去走走,看看其他的教会为什么信徒满座,讲台供应丰富,从教会属灵和物质的富裕。我们要去拿,不是拿鱼,而要拿渔。
我们教会不在是懦夫,我们今后修建的教堂自己出钱自己建,自己的传道人自己来养活。传道人管我们的属灵的生命,我们信徒来承担传道人属肉体的生活。我们要向鲁迅先生所提倡的,我们要拿来主义,我们不要闭关主义,不要送来主义。
我们从历史的角度看当时的非基运动,我们今天的传道人也要反省,在给别人传福音的时候,不要做送去主义,你要给别人有一个要来拿主义,让他人看到基督教福音可取之处,让他自己来拿。
我们要弘扬的教会精神,象鲁迅先生一般地喊出来,让世界知道我们,向各界人士展示我们的风采,让那些愚夫们,听听我们从内心呐喊之声——“拿来”!
让我们的教会与国际接轨,展现我们教会的未来。