《君主论》读书笔记
《君主论》是著名意大利政治思想家尼科洛.马基雅维利遭受冤狱，被罢官放逐之后，在农庄里一边劳作，一边探索治国之术时所著，这是马基雅维利的第一部著作，也是其最著名的一部。马基雅维利是第一个是政治学独立于伦理学的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，《君主论》作为其代表作为其获得盛名助力不少，然而其也使马基雅维利收获不少恶名和所谓“马基雅维利主义”、“马基雅维利式的人”等称谓。
不可置否的是，《君主论》自其出版以来，迄今四百五十多年，在古今中外在宗教界、政治界等各个领域引起了强烈的反响，二十世纪八十年代被西方国家一些舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一，其影响力和地位不容小觑。甚至，有人评说“《君主论》是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。”
一、书目内容
《君主论》有二十六篇章，按马基雅维利的说法，这部书主要探索了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”等话题。按照这个思路，笔者将这二十六篇章分为六个部分。
第一章为第一部分，介绍君主国的分类及获得方式。书中，马基雅维利将人类政权分为共和国和君主国两类，将君主国分为世袭君主国和新的君主国两类，世袭君主过靠世袭获得，新的君主国分为混合君主国和全新的君主国，其或者是依靠他人的武力或君主自己的武力，否则就是由于幸运和能力获得。作者下文在探讨如何统治君主国时主要是按照其获得方式分类进行论述的。
第二章到第十一章为第二部分，探讨不同方式获得的君主国应该如何进行维持和统治。这一部分又可分为三个小部分，即第二章世袭君主国的统治和维持，第三、四、五章混合君主国的统治和维持，第六到十一章不同方式获得的全新的君主国应该如何进行维持和统治。
其认为世袭的君主国，由于其统治历史悠久，如果没有异乎寻常的的强大力量，君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇意外事件能够随机应变就足够维持其统治了。而混合君主国则不同。
混合君主国指世袭君主国占领的附庸，它只有一部分是新的。马基雅维利在书中第三章清晰列述统治和维持不同混合君主国的注意事项。对于维持在语言、习惯、制度上与征服国相似的被征服国，只需注意两个方面：一是灭绝它们旧君的血统，二是不改变它们的法律和赋税，这样一来它们就会很容易与征服国同化。而对于语言、习惯、制度上与征服国不同的被征服国则困难较多，统治对策主要有：一是征服者亲自前往，驻节当地，或派遣殖民或军队，通过分析，作者认为这三种方法中派遣殖民为上，派遣军队次之，再次为亲自前往；二是吸附当地弱小势力，削弱当地强大势力，不使任何一方做强；三是不要让任何一个与自己实力相当的第三方势力插足；四是察祸患于幽微，不逃避战争。在书中， 作者用法国对意大利的失败统治和罗马人对希腊的成功统治证实自己的观点。在第四章中马基雅维利用亚历山大大帝对大流士王国的成功征服和统治补充说明了由君主和大臣统治的王国难征服但易维持，由君主和诸侯统治的王国易征服而难维持，为混合君主国的统治和维持提供参考。第五章中进一步阐述对于占领前习惯各自法律下生活的城市或国家，有三种方法去占有和保留：一是毁灭他们；二是亲自前往驻扎，三是不变其法律，要他们进贡并建立傀儡政府，此三种方法中作者认为最稳妥的办法是消灭他们。
从这一部分，马基雅维利招致恶名的观点初现苗头。他在讨论君主国统治的时候“灭绝旧君血统”、“对被触犯的少部分人要么爱抚，要么全部消灭掉”、“不逃避战争”、“毁灭城市或国家以最稳妥地抱有他们”等观点被部分人认为冷漠无情，违背人文关怀。
本书第六到第十一章探讨了不同方式获得的全新的君主国应该如何进行维持和统治。依
靠自己的武力和能力获得的新君主国，要想保留它，就必须依靠自己并且能够采取强迫的方法，当追随者信仰摆动或不在信仰的时候依靠武力使其就范。马基雅维利认为建立和保持这种全新的君主国，敌人是坚定的，而自身的追随者则因为对敌人的恐惧、对新制的不确定和不轻易信任而半心半意地追随，再加上人民的性情易变，于是会给自己带来巨大的危险，因此主张靠自己和武力维持这种全新的君主国。
至于如何统治和维持依靠他人的武力或者由于幸运而取得的君主国，书中十分认同瓦伦蒂洛公爵的做法，并建议同类人物效法，即从幸运中清醒过来，使自己变强，不再依赖于他人或所谓的幸运。主要做法有灭绝被废黜统治者的家族，争取朋友，革新制度，摧毁不忠诚的军队，创建新的军队，用“胡萝卜”和“棒子”使人民对自己又爱戴又畏惧，使军队既服从又尊敬，并同各国统治者交好，使其友善或忌惮。
马基雅维利举阿加托克雷和奥利维罗托两个例子说明以邪恶之道获得君权的人们要想维持自己的统治，占领者在夺取之时“就应该审度自己必须从事的一切损害行为，并且毕其功于一役”，把所有侵害行为和残暴手段一下子做完，然后逐步施加恩惠争取人民使其重新感到安全，而切忌因一时怯懦或犹豫使侵害行为不得不断续持久下去。
第二篇：君主论要点
《君主论》
第一章主要论述君主国的种类，一为共和国，二为君主国。获得的方式不是依靠他人或自己的武力，就是因为好运或者美德。
第二章世袭君主国中君主不违反其祖先传下来的典章制度，对意外的事情因势引导。
第三章新占领一个国家不能让当地居民加重负担。
一、如果新领土的风土人情大致相同，那么只需灭到原来的君主就可以；新君主必须做的是：1.对旧君主的血缘后裔斩草除根，
2.不改变他们的法律和赋税。
二、如果风土人情不同，那么最好最快捷的办法之一就是御驾亲临驻守那里。更早的发现骚乱的萌芽。臣民们会因为随时能很容易的接近自己的君主而感到满意，可以使那些居心不良的人更加畏惧。使外部势力更加谨慎。另一个更好的措施是想这个国家的一两处看来是薄弱环节的地方派遣殖民，这比用大量的士兵驻扎那里要好得多；殖民要一贫如洗的，无能为害。对于这些殖民，君主要么爱抚他们，要么除掉他们（君主给人的伤害应该是一种他不用害怕会引来报复的伤害）。再者，君主应该使自己成为当地弱小势力的首领和保护者，并设法消弱这个地区中比较强大的势力，同时留心不要让某个外国君主利用任何一个势力来插足这个地区。 不因为弱小势力的功绩而过分嘉奖，让他们增长。战争是不可回避的，拖延的结果只会让他人有利可图；人们决不应
该为了避免战争而让混乱持续下去。谁的作为导致了他人的强大，那么谁就一定会灭亡。
第四章，群臣的君主国比诸侯（贵族势力庞大）君主国更容易统治，更难攻打。
第五章，保有被征服前后习惯生活与自己的法律之下而且是自主的国家，有三种方式：一种是摧毁；一种是御驾亲临驻守；第三种是扶持一个和自己保持友好关系的寡头政府（傀儡政府）。方式由好到坏。如果不摧毁它，那么只有等着被它摧毁。因为这个国家的叛乱总是以自己古老的制度为借口，必须让原有的人民四分五裂或者散落各方。
第六章，一个明智的人总是追随伟人所走过的道路。最不依赖幸运的人最能保住他的地位。要推翻原有的统治，必须寻找机会，这个机会就是群众基础。带头采取新的制度是困难的，因为新制度的倡导者使所有那些旧制度的获得利益的人成为了他们的敌人，而拥护新制度的人总是三心二意。说服某人相信一件事情是很容易的，但是要让他们坚持这种信念就很困难。如果他们不再相信了，那么君主就要依靠武力来迫使他们相信这种信念。
第七章，依靠别人的恩惠或金钱获得一个国家的人，那么就多了一个和他平等的人（帮助他获得国家的人），而且他没有对自己友好和忠诚的军队。削弱他人势力，其一笼络他人的党羽，或重金，或利诱；最后必须消灭那些势力。任何人要是
相信对那些大人物只要给他们新的恩惠就可以使他们忘记旧日的伤害，他就是在欺骗自己。
第八章，为了自己的安全的必要而一次性施行的残暴，除非它能转而为臣民谋得非常的利益，否则此后决不再使用。对于罪行必须毕其功于一役，以免自己不得不每日每时重复罪行。由于没有重复罪行，他就能够使人们感到安全，并且通过施以恩惠的办法弥补，而恩惠应该一点一点的施与，这样可以使人民更好地品尝恩惠的甜头。
第九章，市民君主国，一种是依靠市民，一种是依靠贵族。第二种人：人民数目太多，而贵族只是一部分人。所以他完全可以没有敌对的贵族而生活的更好，因为他能够随时设立或者废黜贵族，并且随心所欲的毁掉或者树立名声。对于那些约束自己行动而不是贪得无厌的人，你一定要给予荣耀和慈爱。对于那些不约束自己的人则必须检验；他们不约束自己或是因为胆怯，或是由于天生却反勇气；所以必须利用那些能够给自己提出好的意见的人，因为当你兴盛的时候他们会崇敬你，而当你处于逆境时也不必畏惧他们；但是对于很有野心目的的人，你要防范他们，他们更多的是为自己着想而不是为我着想；把他们当做公开的敌人来对待，因为当你身处逆境时，他们会是毁灭你的帮凶。
对于依靠贵族成为君主的人，首先要把人民争取过来，同人民保持良好的联系，因为人民只是要求不受压迫而已。一个英
明的君主必须想出一种方法，让他的人民通常并且在任何时候都需要国家，都需要君主自己。
第十章，一位有用坚固的城市并且没有积怨于民的君主是不会受到攻击的。城市的防御工事一定要做好，还要有充裕的粮草。没有一个SB会和一个坚固的城池周旋长时间。
第十一章，教会君主国，以前教皇们依靠武力使他强大起来，那么当今的教皇将能够靠他的善良和其他无限的美德使之更加强大。
第十二章，如果一个人把自己国家的基础建立在雇佣军之上，那么他的基础绝不坚定；因为雇佣军队是不统一的，怀有野心的，没有信义的，毫无纪律的；军队必须在君主的掌控之下。
第十三章，援军比雇佣军厉害，并且更可怕。英明的君主总是避免使用援军，他宁可依靠自己的军队。一个君主不能够看到国家中正在滋生的忧患，就不可能是真正英明的君主。思考：组织自己军队的方法。观察亚历山大大帝之父菲利普以及许多共和国君主如何组织和武装自己的军队。
第十四章，一个不懂军事的君主是不能获得士兵的尊敬，也无法使自己信赖士兵。君主应该永远不要让自己的思想偏离军事训练。更好的了解自己的国土是为了保卫它，让自己习惯于艰苦的生活，锻炼身体。了解历史，考察历史人物胜利和失败的原因，以便避免后者了解历史，考察历史人物胜利和失败的原因，以便避免再次失败。选在一个收到赞美和尊崇的前人做榜样。
第十五章，避免使自己亡国的恶性，并且可能的话还要保留那些不会招致亡国的恶行；如果某些恶行能够挽救国家的话，君主完全没有必要担心他们会受到责备而良心不安。
第十六章，如果只是正当的慷慨行事却不见知于人，那么就是错误的。（一个人若是想要在人群中保有慷慨的名声，就必然摆脱不了奢侈的排场，以至于耗尽了财力；直到最后，如果还想保有这样慷慨的名声，就必须额外的增加人民的负担。）君主除非使自己承受损失，否则就不可能因慷慨这种德性而扬名于世。君主由于节约开支，使收入丰盈，以致能防御外敌、建功立业而不加重人民负担；那么对于没有被增加负担的人们来说，会认为君主慷慨，而这部分人是大多数。如果君主所花费的钱财是别人的，那么慷慨是必要的（当君主带着自己的军队出征，依靠掳掠、勒索、敲诈和占用他人财物来补给时，慷慨是必要的，否则士兵将不再追随君主）这不当不会损害你的名声，反而会使自己声名鹊起。（吝啬虽然会带来丑名，但是慷慨到无力慷慨时，因为被慷慨而导致的贪婪会带来憎恨，那么慷慨就会来带憎恨和丑名。）
第十七章，君主为了使自己的臣民团结一致，忠诚可信，就不必介意残酷这个恶名。新君主更难避免残酷之名。君主应该注意不要太快的信任他人和急于行动；也不必妄自担忧。被人畏惧比被人爱戴要安全。如果君主完全听信他人而缺乏准备，他终将灭亡。因为君臣的情谊是靠金钱而不是伟大与崇高的精神维系，这种情谊买得到却靠不住。人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一
个自己畏惧的人更少顾虑。君主同时注意，被人畏惧却不能被人憎恨。只要君主绝不伤害臣民以及公民的财产和他们的妻女，就OK。而他需要剥夺任何人的生命时，他必须有适当的辩解和明显的理由才能这样做。人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。当君主率领军队指挥士兵的时候，他应该不顾及残酷之名；如果没有残酷，那么他将无法使自己的军队保持统一。总结：人们爱戴君主，是基于自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，所以明智的君主应当立足于自己的意志而不是他人的意志。当然吗，他还必须如前所述，尽力避免招人憎恨。
第十八章，君主懂得运用诡计使人们晕头转向，并最终征服了那些盲目守信的人。世界上有两种斗争方法：一是法律（人性），二是武力（兽性）；君主二者缺一不可。君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼。君主必须深知如何掩盖兽性，并且会做一个伟大的骗子和伪君子。
第十九章，君主避免臣民的憎恨和轻视，那么君主就可以安心的对付那些有野心的人。君主的阴谋除了让人恐惧，担心受刑罚之外，还要有一国之君的威严、法律、他的盟友和政权对他的保护、人民的好感。君主注意的是不要臵贵族们于绝地，而且使人民感到满足，安居乐业。君主务必把要担责任的事情委托他人班里，把布施恩惠的事情留给自己掌管。善行如同恶行一样能招致憎恨。同时要和贵族保持较好的关系，和军队保持较好的关系（自己崇尚武力，能艰苦奋斗……）
第二十章，一位君主不能解除属民的武装，如果发现属民没有武装时，相反还要把一部分属民武装起来，并且给他们蒙受恩惠。但是当一位君主取得一个新国家并把它纳入其原来的国家时，必须接触这个新国家的武装；并通过重新调整以使整个国家的武装都掌握在那些原来国家中围绕你而生存的士兵的手中。新君主往往更容易获得那些在国家成立之初敌对的人们，因为那些人们需要获得君主的支持以求自保，而且他们明白必须用行动来消除君主对他们的不良观念。拥有堡垒不如受人民爱戴。
第二十一章，对于一个君主来说，没有什么事情比从事伟大的事业和树立卓越的范例更能为自己赢得尊重。可以建立强大的军队和提高国力和国家地位。当遇到有人在社会生活中做了什么特别的事情时，无论好坏，就要专注机会选择给予奖励或是惩罚，这种选择将被人们大家传颂。君主应该毫不犹豫地公开表明支持某一方和反对某一方，这样比中立更有效。
第一种情况：如果获胜的一方力量非常强大。那么如果支持的一方赢了，他对你负有一种义务而且已经同你建立了友好关系，他不可能无耻的忘恩负义；如果那一方输了，那么你仍将得打哦他们的庇护，他们会在力所能及的范围内帮助你，而你将成为他再次复兴的伙伴。
第二种情况，如果交战双方无论哪一方获胜自己都不害怕，你就要审慎的考虑支持哪一方，因为你在利用他方的帮助覆灭另一方，他方如果明智的话，一定会拯救后者，因为如果他得胜了
他就要听你的安排了。
一个君主必须表明自己是一个爱惜人才的人，对人才给予特殊才艺者的荣誉。每个城市都有自己的各种行会或集团，君主必须重视这些社会集团，有时会见他们，为自己树立起谦虚有礼、宽厚待人的形象，但同时保持王家的尊严。保护人民，使其不担心自己的财产增加而被夺走导致的工作不尽心。
第二十二章，君主必须保证大臣的正当利益，大臣们才能尽忠。任何人即使自己缺乏创见，可是他能够判断他人言行的好坏，他就能够识别别人作为的善恶，并扬善避恶。当你察觉一位大臣想着自己更甚于想着你，在他的一切行为中总是追求自己的利益时，那么这样做的人就绝不会是一位好大臣；你绝不可以信赖他。同时，君主也必须常常想着大臣，给他财富以使他感恩，赐予荣耀以使分担职责，并使它明白离开君主，他将无所依傍。
第二十三章，在国家中选择一些有识之士，只对这些人有讲真话的自由，而这也仅限于君主所询问的问题。君主应该常常听取建议，但这应该在他愿意的时候，而不是别人愿意的时候；另一方面，除了对于他征询意见的事情，他应该使每一个人不敢多说废话。当有人不讲真话时，应该表示愤怒。
第二十四章，一个新的君主国，要以公正的法律，强大的武装，良好的盟友以及好的范例。只有依靠自己的德行才是安全长久的。
第二十五章，命运是我 们行动的半个主宰，而留下其余的
一半亏我们自己支配。如果一个人能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格，那么他的命运就不会变坏。当命运变化而人们人顽强地坚持自己的方式，如果人们同命运协调一致就会繁荣昌盛，如果同命运不相协调就会败坏衰落。迅猛胜于谨慎。
第二十六章，劝说统治意大利。首先从建立自己的一支强大而忠诚的军队开始。此时意大利处于水深火热。