今天是农历第三个节气，惊蛰，又恰巧逢着二月二春龙节，实在难得。惊蛰，顾名思义，就是代表着大地回春，春雷始鸣，冬眠了一个冬天的动物开始苏醒，农人也开始了春耕播种。故有雷鸣动，蛰虫皆震起而出之说。在春天的第一声雷鸣中，那以为是地震的蛰虫，都沙沙地奔跑相告，雷在春天，不知道为什么，这一次竟打到地下了？不过，能在这一天，听到春雷的机会很少。
这是散文家林清玄回忆里的惊蛰，万物都有一种童心，去感应节季的变迁。蚱蜢都笑起来，其实年年雷都震动地底，只是蛰虫生命短暂，不知道去年的事吧。在童年记忆中，我们喜欢春天到草原去，钓蛰虫。一株草伸入洞里，蛰虫就紧紧咬住，有如咬住春天。唯有童年在老树下的回忆，在三月里想起来，有如春阳一般温馨。惊蛰，正是春光明媚、万象更新之时。
身居田园的诗人陶渊明，也许是最能体会惊蛰的变化的。有诗写道，促春遘时雨，始雷发东隅；众蛰各潜骇，草木纵横舒。一句众蛰各潜骇、草木纵横舒，确实道出了这个节气的意义。当代诗人苇岸也说，到了惊蛰，春天总算坐稳了它的江山。因此，春天的声音，春天的绽放，春天的色彩，包括春寒料峭，都是春天蓄谋已久的，一个善良又美好的心思。
这是惊蛰的主旋律，不过，和万物苏醒的征象相反的，是人们的春困和春捂。面对这美好的季候，人们因为还不适应季节的变化，而产生生理和精神的异常。有诗曰，春眠不觉晓，正是这种现象的真实反映。人们普遍感到困乏无力，昏沉欲睡，早上醒来比任何一节气都迟，这就是人们常说的春困。而春捂，就是在乍暖还寒时候，不要那么急切地脱去寒衣。
因此，惊蛰过后万物复苏，是春暖花开的季节，同时，却也是各种灾变频发的季节。此时节，人们肝气旺盛，易动怒；各种病因子活跃，疾痛增多。也许中国人对于非典的肆虐，还记忆犹新吧。故《黄帝内经》劝勉人们，春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早行，广步于庭，披发缓行，以便生志。其实，要防治生理疾病，首先要预防精神上的异态。
于是，每年的惊蛰这一天，在广东和香港地区，民间习俗有祭白虎及打小人的仪式。祭白虎是为了化解是非，中国民间传说中，白虎是口舌、是非之神，都会在这天出来觅食，开口噬人，犯之则常遭邪恶邪小人算计，引致百般不顺。所谓祭白虎，是指拜祭时，用纸绘制的白老虎，为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。然后以猪血等赃物泼淋其身，塞其恶嘴。
还有，就是打小人，纾解内心不满。往往是妇人们，一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念着咒语，企图驱走身边的小人瘟神，宣泄内心的不满。怪不得中国人一到春天，就充满惊恐、悲伤和懒散的思想，与身边春意荡漾的气象，形成鲜明的对比。尤其是那些多愁善感的文人，在他们眼里，除了草长莺飞、柳暗花明外，春天简直是一无是处。
故而，三月惊蛰，正是中国人最为昏聩之时；往往不能伸张主意，不能清醒行事。古人所说，一年之计在于春，但在我看来，实在是一种错谬之词。所以，象正在北京召开的两会，也就成了以其昏昏，使人昭昭的懵懂聚会。有些所谓的两会代表，对于何为国是，都不知所云，又怎能商议国事呢？在老百姓眼里，他们都是白虎或者小人，属于拍打或血祭之列。
确实，中国人正处在春困和春捂的时候，即使大地上似乎有春雷响过，但那不是我所期待的春雷。在我心里，春雷翻滚的身躯，应该震颤着沉睡的大地，如剑般的目光射穿时空，愤怒的声音回荡洪荒，挥洒的泪水把宇宙洗个透亮。春雷应该去炸开冰封的河川，去驱散污秽的黑暗，去消除泥土里的寄生，去解放那处于苦难的，和不平等的世苍。
所以，虽然正值惊蛰，虽然正处于万物苏醒、春光明媚的气象中，但是，中国人并没有真正醒过来，即使有一些醒过来了，也只有处于春困的状态之中。他们在醍醐惺忪里，听着催眠的谣曲。不要喧嚷，不要呼叫，扼腕抢天不是我们的主张；不必在地面上宣讲，一切都会默默地异换。不要在悲伤中沉溺，只要守着宁静的家园，百花齐放的季节，就在酣梦中酝酿。
【赏析一】
这首词是作者晚年的作品，抒发了深切的思乡之情。
“春犹早”是说春天刚到，虽然阳光还较微弱，但风已变得柔和，不象冬天那样刚猛，天气已渐渐暖和起来。在南方早春人们换著夹衫，欣喜万分。三、四两句接写昼寝醒后。“觉微寒是因为刚刚“睡起”，仍扣早春。鬓发上插戴的梅花已经残落。冬去春风闲适恬静，情绪基调是欢欣的。
下片转写思乡，情调突变。“故乡何处是”不仅言故乡邈远难归，而且还含着“望乡”的动作，也就是说，白天黑夜，作者不知多少次引颈北向，遥望故乡。“忘了除非醉”，平白如话，却极深刻沉痛。借酒浇愁，说明只有在醉乡中才能把故乡忘掉，清醒时则无时无刻不在思念故乡。“忘”正好表明不能忘。这里正话反说加一层转折，把此意表现得更加强烈：正因为思乡之情把作者折磨得无法忍受，所以只有借醉酒把它暂时忘却，可见它已强烈到何种程度。而作者之所以会有“忘”的念头和举动，不仅是为了暂时摆脱思乡之苦，还同回乡几乎无望有关：如果回归有期，那就存有希望，不会想到把它忘掉；惟其回乡无望，念之徒增痛苦，才觉得不如忘却。真是不敢想却又不能不想，想忘偏又记起。这种思想矛盾和精神痛苦，循环往复，不会完结。结尾二句具体描写上句的“醉”字。“沉水”即沉香的别称，是一种名贵的熏香。睡卧时所烧的熏香已经燃尽，香气已经消散，说明已过了长长一段时间，但作者的酒还未醒，可见醉得深沉；醉深说明愁重，愁重表明思乡之强烈。末句重用“消”字，句调圆转轻灵，而词意却极沉痛。不直接说愁，说思乡，而说酒，说熏香，词意含蓄隽永。清照生当宋金对峙之际，她主张抗战，切望收复失地，对故乡的刻骨怀念，即包含着对占领故乡的金国统治者的愤恨，对因循苟且、不思收复失地的南宋统治者的谴责，渗透着强烈的爱国主义感情。
这首词通篇采用对比手法，上片写早春之喜，下片写思乡之苦，以美好的春色反衬有家难归的悲凄，深切感人。
【赏析二】
此词写早春。风柔日薄，熙和天气。人们从严冬中走过，脱去厚重的冬衣，春衫乍试，怎不感到轻松、解脱，产生喜悦的心情？词人用赋的手法，直写出此时心情之好。
下两句忽作转折。早春又是乍暖还寒时节，小睡起来，微寒侵肤，刚才插到鬓上的梅花也已枯凋。词人不说心情的转变，只用天气的轻寒和梅花的凋残，暗示其意识流程。一定是乡心又被春天拨动，故园那些美好春天的回忆又从记忆中泛起。值此小楼又东风之时，更觉风景不殊而有山河之异！
下片于是发出故乡何处之悲呼。故乡虽在而河山易主，欲归不能。范仲淹《苏幕遮》下片：“黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。”只有在醉里梦中，才能片刻摆脱沉重的乡愁。词人没有说自己如何沉溺于但愿长醉不复醒的醉梦中，只说醉卧时所烧的沉香早已炉灭香消，而词人还宿酲未解。而醉醒时乡思的凄苦，尽于言外可见
春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。
赏析：
春天万物复苏，杭州灵隐峰山的冷泉亭百花盛开，蜂飞蝶舞，草木沁香。置身其中，心畅气和，情趣无限。不单单冷泉亭春意盎然，走出去吧，到处可见草木茂盛，百花逸香，到自然中去，去踏青、去赏花、去捕蝶、去玩耍，忘掉忙碌，洗刷征尘，荡涤灵魂，可获得无尽享受。
夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。
赏析：
人们常说夏夜难熬，无尽的炎热把人间笼罩成蒸笼，擦汗摇扇咒天骂地，这时的任何一种声音都会是一种吵杂，让人心烦。而杭州灵隐山的冷泉亭则不然：泉水像知悉人性一样是轻轻又缓缓、若有若无，带着一股凉气;山风是清清凉凉，徐徐送来，舔人肌肤，凭带一股水雾，这时的你除了神清气爽以外还会有什么奢想呢！
第二篇：《塑造灵魂》读后感
《塑造灵魂》读后感
高一生物备课组 王学芝
每当读一本书，就像是在和一位智者交谈，拓展了思维，提供了方法，指点了迷津，在共鸣中不知不觉地提升了自己。在读了信金焕老师的《塑造灵魂》后，感觉受益匪浅，尤其是“播撒阳光，唤醒心灵自觉”一章给我感触很深。在这里谈谈我肤浅的体会和感受。
教育不光是给孩子知识，更重要的是培养学生一种积极的生活状态，以积极的生存心境，积极的人生态度对待生活。
“一切为了每一位学生的发展”是新课程的最高宗旨和核心理念，它是以学生的可持续发展为主体，以学生的个性发展为本位，以学生的创造性发展为本位。教育工作者在参与新课改的实践中，运用自己的智慧和热情，确立行动目标，迎接教育的挑战。教育本身就是生活，教会学生热爱学习，热爱生活，关心社会，关心人类，关心生命。
工作中，总有那么一些人，他们意气风发，通达洒脱，奋发向上；总有那么一些人，他们勤于学习，善于思考，踏实工作；总有那么一些人，他们乐于分享，肯于吃苦，勇于创新；总有那么一些人，他们，虚怀若谷，默默奉献；总有那么一些人，他们挚爱事业，深爱学生，精益求精；……教育中，总有这样一些画面，学生的顽皮淘气，教师宽容笑对，节之有法；总有这样一些画面，学生贪玩懒散，教师坚持笑对，培养习惯；总有这样一些画面，学生心灵受伤，教师真诚笑对，平等交流，抚平创伤，点燃信心，托起希望……总有这样一些画面让我们感动，让我们发自内心地为之赞美！学生年龄虽小，内心却也是丰富、敏感的。他们更需要教师的赞美，需要教师发自肺腑的真诚以待，学生在教师们的沟通中长大，在沟通中成熟、优秀。
某种意义上讲，教育就是“心向着孩子”。我们要心向着孩子的快乐，那么学校就成了孩子延续在家庭、父母之外的地方，他们自己流淌、享受着快乐，当然更需要学校这个快乐之地为他们创造快乐！
看完这本书不禁让我想起了曾经看到过的一段很有启发性的文字：小草就是小草，杜鹃就是杜鹃，梅花是梅花，依其本性，依其时节，该给水的时候给水，该照阳光时给阳光。对人的教育亦然，你只要提供一个适合的环境，适时给予营养，引发学生内在本有的生命力，让他长出该有的自信和风采。