1. 雪夜访戴

王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

——《世说新语·任诞》 王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好似那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。

徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是实质的，是人们所想达到的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这本来是一件很正常的事情，但这件事若是安排在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人无法理解了。

古人尚不能解，那么放在现代呢？在“时间就是金钱”的时代里，整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看，效率、结果固然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢笑，有哭泣，有感动，有无奈，也许过程是漫长的，但我们乐在其中，品味了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。

而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。

再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢？种种外界因素让我们的身心疲惫不堪，只为得到那一纸成绩单，可真正学到的又有多少东西呢？

学习变得不再单纯，强烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。

中国的高考制度，在家长，老师，学校“齐心协力”下，成功的把学习死死的绑在了那单调的阿拉伯数字上。学习不再是我们自己的了，他变得似乎与每个人都有关联，老师、家长的期望，学校的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最后的目的也就越重要 ，这就像是层层的堡垒，我们被它困住了。

那么何时我们的心灵与肉体才能得到释放？其实答案可以是：随时。我们虽不能改变社会现状，但生活与学习的心境是由自己支配的。只要我们能够做到自我解放，在过程中获得自己的快乐，那么即使不能做到王徽之那么洒脱，也可以让心灵得到休憩与释放。

有句话说“心有多大，舞台就有多大”，得到也许不是满足，不得到也许并非就不能满足，是否自我感到满足，只有自己知道。放开心扉吧，让我们飞得更远。

第二篇：(读书笔记)追根究底,《世说新语》中的背景

谅我焚琴煮鹤，却求追根究底

——《世说新语》读书笔记

魏晋南北朝，在中国历史上是一个非常特别的时期。无可否认的是，因为五胡乱华，中原诸国争战，连年天灾，这一时期是乱世无疑。然而，即使是乱世，它也乱得比其他朝代雅致，加上大汉王朝刚刚划下句点，三国征战几多精彩出奇，流传到魏晋，为这个乱世增添了许多说不清道不明的气息。

魏晋南北朝，虽是乱世，却以盛世为魂，中华上下，唯有此一节，令人不忘。

诗曰：汉时公侯自矜贵，三国鼎立豪门起。魏晋南北门阀据，十家七姓盛唐袭。

纵观《世说新语》一书，讲的都是名士风流。何为名士？所谓名士，大多出身世家门阀，胸怀广博，文采斐然，旷达放浪，令人慨叹而难及。

原谅我焚琴煮鹤，非要将名士细细分说，且当我北门闲坐，龙门阵摆谈，不谈真假，也不辩驳，只是一家之言，乱侃一通。

世说一书，所描述的是许多人的言行，皆是生活中的一点一滴。而这个“许多人”，多出自魏晋时期的世家门阀。太原王氏，温县司马氏，吴郡孙氏，琅琊王氏，龙亢恒氏，陈郡殷氏，陈郡谢氏，新野庾氏，陈留阮氏，陈郡袁氏，高平郗氏，泰山羊氏。诸多世家同气连枝，互相联姻。当时，这些世家的身份之高，是常人所不能想象的。甚至于，皇室想要迎娶这些家族的女子，也未尝能够如愿。晋文帝想要让后来的晋武帝司马炎迎娶阮籍之女，却被阮籍以酒醉糊弄了过去，这在后来的许多朝代是令人不可想象的。在门阀的权威之下，这些家族中的子弟，对理论上说应该至高的皇权，没有普通人那么大的畏惧。“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”这一句，说的不仅仅是阮籍旷达的性格，更是世家门阀的威势！

正因为世说一书写的是实情，故而我们才能知道那个时代一星半点的风貌。正如开头那首打油诗所言，所谓世家，能在魏晋时期如此屹立，是有其原因的。华夏自古注重家族理念，一个姓氏就决定了许多事情。秦时尚且不提，从汉朝开始，在大一统的国家之下，不断传承的世家开始凸显。其实，比起世说一书中的世家，华夏最令人惊异的世家应该是孔家，从汉朝罢黜百家独尊儒术开始，“衍圣公”一系便走上了令人惊异的高度。除却清末到新中国初的一段时期外，数千年时间，孔家成了华夏的第一世家。无论哪朝哪代，统治者都必须先安 1

抚孔家，从而对整个天下的儒生们进行安抚，打天下用兵，治理天下，却需儒生。汉朝开始，诸多公侯世家不断传承，积累了极大的力量，等到汉末，三国，群雄并起，在这一时期争霸这需要借助这些世家的力量，而当时又同时存在崇尚“大儒”的思想，对具有高文化素质者顶礼膜拜。两者结合之后，“名士”出。出身世家门阀，身份高贵，又有文采风流，满腹经纶，自然令人心折。而等到魏晋时期，由于三国连年征战，五胡乱华，皇权反倒被削弱了，在这种情况下，世家门阀更加傲然。人们对于世家门阀也有着自然而然的崇敬感。故而，名士成为了世说一书主要写的对象。

然而，说是名士风流，却又不得不提这世家门阀的另一面。多年征战，时局混乱，这一时期的人们对“国家”实际上没有多么深刻的感受。在他们看来，家族才是真正重要的。莫怪我诽谤，不仅仅是这个时期，最有代表性的依旧是孔家，你看那改朝换代新旧更迭，他们永远都处于超然的位置，从未倒下，哪一朝那一代，孔家真正遭过什么罪？就是异族入主，他们照样为之效力！更多的事，世人心中自是清楚，世说新语赞叹着名士风流，对皇权不理不睬浑不在意，然而另一方面，正是这些世家影响着从这一时期到后来的历史，直到盛唐时，照样有七姓十家，其大患让皇家忌惮无比，想出各种方法来针对世家。

说到皇家和世家之间的争斗，在世说中就已十分明显，只是皇帝本人用尽办法，最终实际也只敢对付某一两个人，如阮籍嵇康之事，就是皇权和世家门阀的博弈，而皇权处于下风，能对付一人，不敢动一个家族。因为这时的世家门阀，任何一家和其他家族都是紧密相连的，其联姻之紧密，几乎成为一家。谢家女嫁给王家郎，这便是一则代表例子。

名士之所以在这一时期能有如此之势，更必须提到的是资源和制度。观世说一书，似是人人读书，皆为饱学之士，郑玄侍女之言，更是传为雅事。撒盐风中差可拟，未若柳絮因风起，又是流传千古的佳话。然而事实却是：世家门阀占据了大量的教育资源，他们有足够的金钱，接触得到真正的饱学之士，家学之强令人惊异。而平民，所谓的寒门，无数人中也难有一两人能够真正学得学识。皇室想要统治天下，必须用世家门阀的人。另一方面，因为世家门阀的强势，当时的做官制度是察孝廉，推举制。世家门阀的人名声自然更显，而寒门子弟，除非有二十四孝之举，否则想要做官，难之又难。如此一来，门阀越来越强，寒门越来越贱，无怪名士风流——只有他们，有足够的金钱，空闲，资源，展现他们的风流。

诗曰：为官推举品德先，百善唯孝据枝巅，遇事不改真颜色，方是名士性如莲。

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不管世家门阀有多少黑暗，世说一书，最令人倾慕的，依旧是名士风流。

想想那一群人，峨冠博带，飘然若仙。时而奔走先后，时而醉卧路边。想想那一群人，为官一方雷厉风行，大军压境奕棋悠然。美名远扬者总与之相交，品行不佳纵好友也割席断交。他们自由，独立，旷达放浪。 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

以后世眼光看来，捉而掷去之的举动已经让人无比惊异，何谓视金钱如粪土？这就是视金钱如粪土！然而当人真正当它与石无异的时候，我们方才知道，何谓真名士。

钱又如何？于我眼中不过凡物。既然凡物，何必去管。后人说着割袍断义割席断交，可曾如管宁一般？择友以德，以求处兰馨之室，馨香满身。性如赤子，一念升起就去做，从不违心。而今之人，谁能如此？难怪后世不断有人叹：名士风流！

风流二字真味，不过一事便知，纵是诗仙李白，也困于世事，不如也！

然，莫怪我俗人，非要追根究底。

人人都称赞刘伶“死便埋我”的洒脱，然而这时有背景的。

魏晋，那么多名士，那么多精彩，那些人如此旷达，不忧思死亡，不关心金钱。却是因为魏晋这精彩得恍若盛世一般的朝代，是个不折不扣的乱世！无数国家升起又落下了，无数生命升起又落下了。战乱，疾病，无数悲哀的存在。从一出生开始，无论是寒门子弟，还是门阀权贵，不断见证无数的葬礼——死亡，一直和他们同在。

有时候我忍不住怀疑，是否只有在死亡的阴影下，生命方能绽放绝美的花，当名士们见惯生死，当他们习惯了无数过客自他们生命中走过，于是他们也接受了，或许明天，他们自己就会死在道旁树下，一身落花。

于是放开了，于是旷达了，于是不在意死亡何时到来了，饮酒度日，半梦半醒。管他乾坤颠倒，管他晨星倒转。死便死吧，埋了就是。何必在意呢？

如诗所言，这个时代对于道德的要求，是如今的我们很难想象的。以孝廉为评判标准的做官方式，让所有人将品德作为极度重要的评断一个人的标准。卧冰求鲤，扼虎救父，恣蚊饱血，尝粪忧心。守孝三年，麻衣素食，如今还有什么人能做到？叔度汪汪，以其风度品格著称。不动如山，谢玄美名千古。这一时期寒门出身的名士，皆是品行高洁之辈，风度如此，方知世说之真意。

名士风流，风流在骨，人人都是君子，心如赤子。孝，廉，宽，仁，恭，俭，这才是名士风流的真意。而文采风流，琴棋书画，不过是赤子之心上小小点缀而已。无怪世有佳句： 3

士农宫商角徵羽，寒热温良恭谦让。真名士，当如此。

诗曰：满腹诗书华气升，天下经纶名士成。琴棋书画皆小伎，挥斥方遒乃真人。

与明清的腐儒不同，魏晋时期，所谓的名士不仅仅要在文学上有所成就，更要有琴棋书画乃至耕耘之技巧。

说琴，便不得不提嵇康之《广陵散》，遥想当年，那狂放名士在刑场之上弹奏词曲时，当是如何心境？慷慨不屈，忧愤激昂，这是一曲广陵散的真谛。当嵇康言说广陵散至此绝矣的时候，那是怎样的一种遗憾？到底，广陵散只是一首曲子，即使没有嵇康也会有其他人去演奏，而广陵散自此绝，是因为从此以后，再也没有一个有盛世气象的乱世如魏晋，再也没有旷达放浪名士如嵇康，再也没有数千名士愿以身代之的才名！于是，广陵散绝！

谈棋，更不可避开魏晋，避不开世说。僧支遁是第一个将奕棋成为手谈的人，而世说上的记载，让这个别称千古流芳。王坦之以坐隐喻奕棋，可知其境界之高——横竖方格，是为天地玄黄，棋子变化，是为宇宙洪荒。棋盘上棋子轻敲的声音，从万古之前响起，黑白交错，万世轮回。

论书，二王美名至今流传。那一篇《兰亭集序》，即使是拓印，依旧美不胜收。当《兰亭》陪葬之事，真假兰亭的故事已经成为传奇，当门前小池成墨池，方知魏晋名士，不愧名士之名。

言画，顾恺之，曹不兴，即使是在画师被视为奴隶的时代，真正的名士，大夫们，一首丹青依旧使人迷醉。

琴棋书画且不论，当谢家谢玄挥师北伐，淝水之战一场大胜定天下时，谁会认为他仅仅是个文弱书生？他是名士，而名士不仅仅是书生，琴棋书画，兵书战策，这是属于名士们的浪漫，我们无法触及到的文才经验，铁骨柔情。读了《世说》，方才知道后来李白是如何的人，知道何谓“侠骨香”，知道诗才绝世的同时，青锋三尺。

时至今日，当所谓的德智体美劳全面发展成了一句套话，回想魏晋风骨，惭矣，愧矣！士大夫之所以为士大夫，良有以也！

诗曰：东篱采菊隐逸志，南山食薇独自归。山中隐者多高士，清谈误国士大夫。

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世说一书中，不知多少有才者隐居田园。他们在田间饮酒，在山中奕棋。他们远离政治，却又无处不在。

我在先前曾经说过，世家门阀的强大导致了皇权被压制。甚至于，一直到唐朝，因为长期占据大量教育资源，科举制度从一开始来说，实际上并不是削弱世家的利器，反而因为糊名制尚未开始，估计门阀的威严，更多的世家子弟成为了官员。然而，这是从皇权的角度来讲的。对于门阀自身，他们同样有着这样那样的不如意。

魏取汉，晋代魏，臣犯君，此乃儒家大忌。虽则窃钩者诛，窃国者侯，但终究是堵不住天下人悠悠众口。魏晋时，从士族的角度而言，政治是极其黑暗的。甚至于一言不对，便遭杀生之祸。阮籍屡次三番被询问对曹家的看法，逼得他只能装醉躲过，却依旧被卷入政治漩涡。为压制儒生，嵇康作为士林中的代表惨遭迫害，却无能为力。

世家门阀，决不能为了一个人而使家族破落。纵使那个人是嵇康，是阮籍，是刘伶。他们只能躲避，就如后来茶馆里高挂的牌子——莫谈国事。一个个说着向往黄老之道，一个个想着要隐居山林，不过是不想被卷入这黑暗的政治，寻了个由头躲避了去罢了。于是一个个修道了，一个个服用五石散了，一个个心中愤愤不平却无法说出口了，一个个醉生梦死只当半梦半醒了。不过如此了。时局动乱，为求自保，人人自危。

然而，他们是士大夫。什么是士大夫，什么是名士？孔子讲究中庸，却还说过“外曲内直”之言。为人处世当曲，和光同尘顺势而为，心中气节当直，何谓正误自在心中。士大夫，是以天下为己任的一群人，他们承担着国家，承担着民族——此时，不谈那些门阀和皇权的斗争。

不可涉入政治，愤懑之下只出“咄咄怪事”。又以天下己任，如此便只能清谈。

我不知道这一群人是否会想到，在千数年之后会有人喊出“清谈误国”之语。他们也未必预料得到那么远。此时的名士们，不过将一腔热情尽付清谈之中，无关时政，却指点江山激扬文字，言说天下事。

孙安国和殷浩清谈，激愤之下相互讥讽，近让人发笑。王湛本被人认为驽钝，却因为一次清谈扬名天下，于宦海中大展身手。当清谈成为整个社会的风尚的时候，却忘记了，当初赵括不过也是——纸上谈兵。于是殷浩以清谈著称，一朝为官毫无作为，成为将军之后更是大败而归，直教人叹：清谈误国！

清谈，自魏晋始。风气却一直沿袭下去，看那一众人站着说话不腰疼，有宋一朝文官指挥战争，何尝不是清谈来着？后果如何？

到底，耍嘴皮子的比不过做事的。清谈虽被视为雅事，终究成了这群风流名士身上的污 5

点。

诗曰：九品中正定优劣，寒门高第自有分。上下尊卑应有序，不知老农心中恨。

恨者，憾也。

我曾在历史书上看过九品中正制这个名字，以为不过就是个当官的模式，未曾在意，后来读了几本书之后，方才知道所谓的九品中正制是如何的制度。后世并不以寒门为耻，反而认为寒门学子苦读成才不易，然而在九品中正制之下，将人彻底分为九品，并不是简单的划分，而是彻底的阶级划分。简而言之，上品对下品有太多的特权，人们在评判的时候也会偏向上品的人。如殷浩，一场兵败，被除出了士大夫阶层，成为了九品中正制的底层——民。

九品中正制的评判标准十分的“人性”，人性到一种过分的程度。凭借人的相貌为重要的评判标准。陶侃曾经认为叛乱是庾亮挑起的，想要杀之，却因为对方的相貌而立刻改变了想法，我不知道这到底是儿戏又或者是别的什么。

事实上，被以九品评判的并不仅仅是一个人的才能，还有字，画，诸如此类。一切都有一个高下之分，高下之间，差别无比明显。恍如云泥。

诗曰：貌若妇人行娇弱，面傅白粉唇丹朱。容貌秀丽方佳人，名士自持火中坐。

面如冠玉一词，赞的便是男子面白。然而，面上傅粉之举，到底让我惊讶了。当魏明帝因为何晏脸白就怀疑他擦粉的时候，只有一种哭笑不得的感觉。行动如女子，却是当时士大夫阶层的普遍审美观，不由让我想起如今的伪娘们，若他们到了那个时代，说不得还能得个上品评价。就连曹操都因为自己相貌不够精巧而自愧的年代，实在让人难以想象。

而名士们，为了体现自己的风度，非要一摇三晃地走路并且让人扶着的举动，着实让人想起后世女子那三寸金莲，说是行走摇曳生姿之美，怕是此时就有了？只是男女有别而已。看那王子敬，纵使火起还要等仆人来扶自己，再维持这样的姿态离开，时人反倒称赞他，于我看来，却是可笑。只能说风俗有变了。

到底，还是闲得慌。若是忙着劳作的农人，若是家中贫寒的学生，哪有那个闲心做出这样的姿态？就像是古代西方一样，扑粉而故作姿态，使我不觉风雅，直觉好笑。

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诗曰：汉后三鼎晋代魏，乱境竟得盛世意。

公卿大夫道旁醉，圣贤当寻酒中去。

峨冠博带喜而舞，狂歌痛饮终日度。

片言誉损清谈兴，未言心中求索路。

喜怒不动世皆赞，品行高洁人人顾。

何来佳名万古传？广陵散绝苍天哭。

到底名士真英雄，后学难比功名铸！

我不愿去想衣着如仙是因为五石散，我不愿相信那些风流名士都是酒鬼，我不愿后思王谢败落，我不愿接受芝兰玉树漫倒路边。《世说新语》写的明明是乱世，那名士狂歌，士子风流，却分明是一派盛世景象。我从中窥见了盛唐气象，瞥到清宋悠远，那是中华文明中一脉而承的传统，风流二字，尽得其味。

又及：文中打油诗皆为区区所作，粗鄙不堪，还望见谅。

阅读书目：

《世说新语》许绍早、王万庄、刘家相注译本。

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