浅谈魏晋人的风骨

——《世说新语》读后感

常说“魏晋”，但若非没有一点历史文学功底的人想必对魏晋那一个短暂的时代是不甚熟悉的，它没有秦的强权主义，没有汉的“黄老”气息，没有唐的雍容华贵，更没有清的复杂多变。在时间历史上，它处于那样尴尬的地位，很容易被世人所遗忘。但在文学历史上，魏晋却有着自己的风骨。建安文学，竹林七贤，谢眺诗歌……魏晋文学既承载着汉赋的磅礴大气，又孕育着唐诗的清新自然，被赋予这样的使命，魏晋时期的人们必定是别有一番生活姿态的。而他们的生活姿态恰好给了刘义庆等人以灵感，这样便有了今天我们所熟知的《世说新语》。从这本记录记叙了魏晋士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌的书中我们可以略窥魏晋人物的风骨。

《世说新语》全书共分为三十六类，而放在第一类的便是德行。由此可见魏晋时期人们是十分重视德行的。这本书虽没有固定的主题思想或是宗旨，但从始至终都透露着对美好德行的崇敬，魏晋的人无论外表以怎样的形态出场，或美或丑，他们内心深处必定有着对美德的深深向往。当然，美德是一个很宽泛很飘渺的概念。但它具体体现在生活的细枝末节，如对亲情的重视，就好像郗鉴“含饭”喂养侄儿这一在当今人看来有些不可思议的行为便是对这二字的深刻诠释。对孝义的崇尚，《世说新语》中的孝子不胜枚举。对圣贤的仰慕，魏晋人对名士丝毫不逊于我们现在的追星族。不得不说，这是一个社会的风气，一种值得我们仰望的姿态。

欣赏《世说新语》，你可以从字里行间品味出魏晋人特有的任性，奇特的是，我们不仅不会厌烦这样的任性，反而会不由自主地觉得他们这样的任性是很可爱的。魏晋人总是有些许的“铮铮傲骨不可欺”的傲气，他们想要做什么事并不需要特意去征求他人的意见，他们不畏权势不惧世俗，对于不喜欢的人可以白眼视之，喜爱之人却是青眼有加，丝毫不考虑人情或是世故。这样的直来直往让人觉着羡慕，人原来可以活得那么恣意，可叹又可爱。开放的风气，推动两性得以解放。在《世说新语》中有一类“贤媛”篇，其中描写了许多性格鲜明，惹人怜爱的女性形象。女性不再是躲

在帘后限于室中的小妇人，她们在为人上有自己的思想，在社会上有自己的地位，在文学上有自己的名作，她们是魏晋风骨中一抹不容忽略的风景。

爱美是人的天性，魏晋人爱美更是“出类拔萃”，“容止”中刻画出许多矫若游龙，翩若惊鸿的美男子形象，嵇康、潘安、卫玠到现在仍是被人们所津津乐道。也难怪刘伶会效仿檀郎，这实在是社会主流不可逆的最佳写照。换一个理解，魏晋人爱美也是他们对生活的一种积极向往，对美好的人事物有追求才会对生活充满希望。

魏晋人的生活中也有一些是不被我们看好的。炫富一事令人瞠目结舌，读者惊叹之余更多的可能是愤懑与无奈。这样的行为不论在哪个朝代都不应该被提倡，甚至还要加以制止。此外，吸食“五石散”让魏晋人的身体素质急速下降，大多数人的寿命都十分短暂，这不仅是社会的损失，更是一个时代的悲哀。战乱疾病的阴影使得大家急于行乐，失了平衡的心理导致病态的行为，而我们无法改变历史，只能感叹他们的不幸。

《世说新语》是一本奇书，也是一份宝藏，留给后人不尽的遐思和感慨。我只能在这里略谈一二，其中的精妙和魏晋人的奇特风骨还需要慢慢去书中寻找、发现、归纳。

第二篇：读书笔记

《实用生态批评：文学、生物学及环境》读书笔记 《实用生态批评：文学、语言学及环境》是在20xx年由美国生态批评家格伦.A.洛夫所著的关于生态批评的一部著作。洛夫是俄勒冈大学英文类专业的一个名誉教授，也是生态文学批评的早起践行者，他出版了许多有关美国文学的书籍和文章，例如他和妻子罗拉（Rhoda,一位生物教师和植物生态学家）共同出版的第一个“后寂静的春天”重要生态问题文集。

《实用生态批评：文学、语言学及环境》是在第二波的环境公正生态批评背景下的一部作品。第一波生态批评可大体归为生态中心主义型生态批评。[2]值得注意的是，与第一波带有反科学的倾向相比，第二波带有明显的亲近科学地理念。主要呈现以下几个特点：（1）种族是环境不公的核心问题，种族是恶成了环境公正生态批评的基本观察点。（2）拓展环境的定义。它不仅包括自然环境，还包括人工环境，由此生态批评回归到了人类社会。（3）批评手段多样化。（4）强化文学与环境关系的跨文化研究。（5）特别强调生态批评的跨学科性。

《实用生态批评：文学、语言学及环境》阐述了洛夫的以生物学为取向的生态批评思想，它不同与广大的为学者所接受的格罗特费尔蒂对于生态批评的界定：“简单地说，生态批评是对文学与自然关系的研究”。丛书名即可看出，本书最大的特色就是“实用”，对于“实用”的界定，洛夫说到“我的立场再次让我讲求‘实用’，他让我走向生态的、自然主义的科学论点，这些论点承认人与自然之间及有机生命的关联，承认生物科学不只是另一种文化建构”。所以，“实用”一词并非意味着浅薄，对于“实用”，洛夫同意威廉.詹姆斯(william James)所倡导的实用主义论点：“让所有理论开始流动，开始热身，开始工作”。至于本书的结构，全书共分为六个章节，第一章节主要论述了为什么需要生态批评，

第二章讲述了生态批评与科学之间的关系，从论科学方法、生态批评与跨学科、生态批评与生态学方面进行说明，后几章作者则是以生物学为导向的生态批评视角对传统的经典文本进行的解读，其中包括薇拉.凯瑟的《教授的住宅》中的地方、风格和人性、海明威的作品、豪威尔斯的进化论、乌托邦主义和生态学。本文拟从生态批评与跨学科、生态批评和生态学以及生态批评对于经典的重申来分析和总结格伦.A.洛夫的生态批评思想。

《我听钱钟书讲文学》读书笔记

《我听钱钟书将文学》一书对于学贯中西的大家钱钟书作了简要的说明，包括钱钟书的生平，学术专著以及学术思想的介绍。本书最大的特色就是以诙谐易懂的语言阐释钱钟书的理论和思想，对于我们了解和研究钱学具有很大的帮助。使我印象最深的是对于钱钟书对于读书的方法的理解。首先是“热读”和“冷读”， “热读”即快读，可这也并不意味着马虎阅读，它需要读者快速抓住文意和脉络结构。“冷读”即细读，主要针对一些需要细细品味的文章。还有读书“消纳”说，即读书过后要即使消化掉，就像蜜蜂采蜜一样，消化以后加以创造，使之变成自身知识的一部分。从钱老通晓古今的广阔视野中，他很明显是成功做到了这一点。还有就是读书的心法，学会反观自己，找到书中亘古不变的东西。钱老说：“读书必深造熟思，化书卷见闻为吾灵性，与中外无町畦。古人云《书》者，尧舜禹汤文武周公之精神心术尽寓其中，读书若不求其心所在，夫何宜！然欲求古人之心，必先求吾心乃可见古人之心。此论最好真读书之法也。最后一点

也就是钱钟书所认为的读书最高境界，即通过生活中的细细体会而不是读书，以达到和古人同样的见解。钱钟书所推崇的，就是不通过读书，而是通过在生活中细细的体会，悟出的人生道理能与前人书中阐发的道理暗合，这就达到了读书的最高境界。《世说新语》中，魏晋时期的山涛，在某次晋宣武帝决定以文治代替武治，他说孙子、吴起用兵的本意就是为了防止祸患发生，但是大臣们都没有在意。果然，八王之乱发生后，盗贼四起，各地缺乏防备，无法制止，人们想起山涛曾说过的话，不禁称赞此人“不学孙吴，而暗于理合”。那时战乱频繁，政治处于篡夺了曹氏政权的司马氏的高压下，示人们既无法于仕途施展自己的胸怀抱负，又于流离颠沛的生活中感受到了生命苦短，人生无常，为了排解郁闷的心境，寻找生活寄托，只好隐居山林，过着诗酒风流的生活。老庄哲学一向提倡人要返归自然，不被人世间的名利牵制，通过静观自然而忘我，达到万物同游，逍遥自在的境界。这种豁达超脱的人生哲学正好成为了士人们的心灵寄托。习读老庄，清淡玄理，以名士自居，成了许多士人们的选择。但是山涛从不肯以清淡名士的身份标榜自己，他虽不读老庄，但是诗词歌咏，言谈举止总能够与老庄的玄理暗合，豁达洒脱。很明显这也是最难达到的。

我极其认同钱老对于读书方法的认知，学以致用，通晓古今，结合实际，努力从生活中获得同样的体验。

《麦田里的守望者》读书笔记

《麦田里的守望者》是美国作家塞林格的一部伟大的著作，被称为是20世纪现代文学经典，此书一经出版，就大受欢迎，尤其是美国青少年的喜爱。故事讲述的是一个反叛的少年霍尔顿，为了表示对现实以及周围的人的不满，他采取一种自暴自弃、“虚伪”的方式逃离现实社会例如满口脏话“他妈的”、谎话连篇挥霍和室友打架甚至剽窃，蔑视周围满是虚伪的人，包括学校里面的室友和老师、校长，在他眼里只有他的妹妹是最纯洁最天真无邪的。因此他要成为守望者，保护他们不受到虚伪、堕落与欺骗的成人社会的污染。他说；“不管怎样，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人-没有一个大人，我是说-除了我。我呢，就站在那混蛋的悬崖边。我的职务是在那里守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他抓住，我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。”德国学者汉斯.彭纳特认为，小说中霍尔顿内心世界有两种：一种是阿克莱、斯特拉地来塔、妓女孙妮和开电梯的毛里斯的庸俗；另一种这是他弟弟艾里和他的妹妹和两个修女的纯洁。因而霍尔顿使用两种不同的语言。在公共场合他使用的是粗俗的语言，而在一个人独处时使用的却是很文雅的语言。所以尽管他举止荒诞、桀骜不驯、愤世嫉俗，他的内心却是充满着善良、同情和正义。举个例子，他很讨厌潘西中学，可当他真的要离开潘西中学的时候，却十分留恋。他说；“我流连忘返的真正目的是要跟学校悄悄地告别。再如他对家人也充满着亲情，当他在公园冻得后脑勺结冰，想到自己快要死的时候，就十分的哀痛。“我为我母亲和父亲难过的要命。特别是我母亲，她对弟弟艾里的哀伤都还没过去呢。”他还是一个同情弱者的人，他在纽约火车站慷慨的给两个修女捐赠了十美元。所以他虽挥霍无度，可他并不势力，还很富有同情心。

小说中的霍尔顿“是当代美国文学中反英雄形象的代表人之一”，也是垮掉的一代（the Beat Generation)的代表。正如美国文艺评论家大卫.盖洛威所说：“霍尔顿是西方现代社会的代表，同时也是现代社会的批评者。”他所表现的强烈的反抗情绪更是一个不折不扣的‘反英雄’的代表。他对于传统及冷漠又有柔情，藐视物资，崇尚高尚的精神，既有对于世俗的逃避，又有对自然的亲近。所以塞

林格借主人公表达了对美国现状的不满，以及对于纯真自然的生活的追求。

《二十世纪西方文论》读书笔记

《二十世纪西方文论》是南京大学教授朱刚所撰写由北京大学出版社出版的关于西方文学批评的著作。朱刚，博士，南京大学教授，全国美国文学研究会秘书长，著述包括《詹明信》，《萨伊德》,Text,Reader,and the Nature of Literary Reading,《二十世纪西方文艺文化批评理论》，《关于编写美国文学史的几点理论思考》，《对理论的思考—斯坦利·费希访谈录》，《从SCT看二十世纪美国批评理论的走向》，主持教育部人文社科“十五”规划项目“赛义德及其后殖民主义理论研究”。本书对现当代西方文论主要流派按照时间顺序作了全面梳理，其中包括俄苏形式主义，里面有代表人物什克洛夫斯基、穆卡若夫斯基。艾享鲍姆、托洛茨基；英美新批评，艾略特的文章《传统和个人才能》，泰特的《诗歌中的张力》，马克思主义文学批评、精神分析批评，给出了弗洛伊德的几篇文章和其他精神分析家的文章，像拉康的《镜子阶段》；还有读者批评理论，给出了伊瑟尔、姚斯、费希、霍兰德和布莱希的文章；结构主义文学批评，其中给出了索绪尔、列维-斯特劳斯、巴尔特和托多罗夫的文章；接着是解构主义文学批评，其中有德里达的两篇文章，还有米勒、德比基和阿布拉姆斯的文章。还给出了女性文学批评理论，其中给出了莫伊、萧瓦尔特和克里斯蒂娃的文章。接下来是新历史主义批评理论，例如福柯、格林布拉特、汤普金斯、阿姆斯特朗，特林豪斯的文章。紧接着是文化研究批评理论，其中给出了霍格特、豪尔、威廉姆斯、高迪内和赖特的文章。然后介绍了后殖民主义批评理论，里面给出了葛兰西、法龙、赛义德、维斯万纳森的文章，最后给出了性别研究批评理论。本著作为一本文学理论专著，理论介绍既全面又很深入，对于加深学者对于文学理论的学习和理解具有很大的帮助。