为天地立心，为生民立命

——《大清相国》读后感

北宋张载曾言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是一代大儒的理想，也是陈廷敬一生的追求。陈廷敬虽没有张先生说的那样开万世之先河，做历代之楷模，但其一生却也足够传奇：几乎连中三元的二十一岁青年，在一个封建社会，几乎无大风浪、大挫折地度过了完美的一生。同时，他也留下了这样的为官楷模：清官多酷，陈廷敬清廉却宅心仁厚；好官多庸，陈廷敬好人却精明强干；能官多专，陈廷敬能干却从善如流；德官多懦，陈廷敬德高却铁腕时现。

绝非一心只读圣贤书的书生，陈廷敬深谙以史为鉴，他一生都在警醒自己。他是如何从少年老成、正义感尚存的青年逐步成长为胸有城府、懂得进退的官僚的呢？书中并没有明言，但依我看来，便是“为天地立心，为生民立命”这几个字。

为天地立心

陈廷敬的发迹源于科举选仕，尽管他未尝作弊，却被屡屡牵连入科举舞弊案中；此时的他虽然少年老成，可其骨子里还是透出一鼓稚气或者说豪气，他相信只要自己是清白的，那一定不会出事，只要行得正，不怕鬼敲门！感谢上苍，给予了陈廷敬这样的性格，这样光明磊落、略带执拗的气质将伴随其一生，在以后的官场上虽习得了“等”、“忍”二字功，但在面对大是大非黎民百姓的大事件时，他仍可谓无愧于心。

为生民立命

面对山东巡抚富伦为邀功，明明省内饥荒却上报朝廷“山东大获丰收，百姓自愿向朝廷捐粮一成。”在上下一致歌功颂德的时候陈廷敬却不惜触及圣上之逆鳞，提出：“但凡下面说百姓自愿、自发，多半都是假的。”龙颜不悦，受命清查此事之后，一切大白于天时，陈廷敬却不参而保之！读到此处，这前后行事的不一致让我很是疑惑，后来才明白，何谓抓大放小，何谓知道轻重。参富伦枉法，不仅自己

会被牵连，更可能会使山东灾荒陷入无法控制的态势，这样受苦受难的还是受灾百姓；而保之虽然会让山东巡抚这样的跳梁小丑继续逍遥片刻，但却能救百姓于水火；两害相权，陈廷敬选择了后者的处理方式，本着“为生民立命”的宗旨，他选择了“自污清誉”，他选择了变通，保全了大局。

经历了官场沉浮陈廷敬虽然磨去了当年凌厉的棱角却未曾改变内心为人为官的基准，“为天地立心，为生民立命”，所以他一身正气，他无怨无悔。他做事大开大合，并不计较一时成败，并不计较个人得失，而是像一名高深的围棋选手，以天地为棋盘，万民为棋子，与他人对弈；他的对手，可能是皇帝，可能是奸臣，或者是任何想从天下分得利益之人；尽管这些人时而胜了一手，时而搅乱了局面，时而分了一大杯羹，但最终的最终，他们都云消雨霁，化为一股青烟随风而去。而与他们对弈的正是以大局为重的陈廷敬，以为天地立心，为生民立命的陈廷敬。

第二篇：为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平

横渠四句, 即“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

原文及译解

“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。

译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。20xx年9月，时任国务院总理的温家宝在出访欧洲前夕接受外国记者采访

时，曾引用这句话来表达自己的心迹。“横渠四句”包含下面的意思：

1. “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”

2.“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经

安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3.“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4.“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。 叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为去圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。

张载（1020－1077）北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。 宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），

病逝于潼关。

南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥“明”，宋理宗淳祐元年(1241年)，封眉伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。 年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。

横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文历算等自然科学和农学、军事、政治等都有独到的成果。与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。”。冯友兰评价其为张载为中国哲学的一大原创性贡献。 横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。 其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。

张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。字子厚，汉族，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，人称横渠先生。

宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。神宗熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。宁宗嘉定十三年（1220），赐谥明公。