君子何为
--读《论语译注》之后感
--质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
子曰：“文质犹也，质犹文也。”文质相辅，方成君子。寥寥数语，勾勒出千百年间存于国人心中君子之形象。而“君子去仁，造次必于是，颠沛必于是。”一语道出君之本质，仁德之心长存，君子当如是。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。义乃本质。孔子言义，必言其孝。百善孝为先，百行孝为准。古者，有孝感动天的舜;百里负米的仲由。今者，有感动中国十大人物之田世园的捐肾救母、代永胜的千里救母等。时间流逝，岁月改变我们生存的环境、人的容颜，不能改变的是华夏几千年以孝为精神纽带的文明，对孝道的推崇与歌颂绵延数千年。谁言寸草心，报得三春晖。处处真情，皆有孝义。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”当今社会，空巢老人与日俱增。物质的填充在一定程度上意味着精神的流失。尽孝道并不能流于金钱味的打发浮于表面，不认真对待自己的父母，如何与犬马进行区别？以陪伴代替物质补助，以行动的呵护代替言语的寒暄，方为孝。君子重孝，孝乃君子本质之体现。
若为君子，自当好学。孔子言君子博学于文，好学已内化成君子的品质。文质彬彬者，好学当为之基础。面对浩如烟海的知识，个体的微渺之状促使我们应当抱有”学如不及，犹恐失之。”的态度。虚怀若谷的对待学习并抱有紧迫感不断吸收、掌握，有了这种紧迫感便有了求知的欲望。对于好学的定义，孔子做了如下解释：“君子食无求饱，居无求所，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也。”孔子言学，必依于礼。孔子言好学，则重于宣言君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫的思想情感。曹雪芹在贫困潦倒之际留下惊世之作《红楼梦》；莫言在困至没有接受过的情况下坚持读书最终以《红高粱》获得了诺贝尔文学奖。人常言，做学问板凳要坐十年冷，若无谋道不谋食，忧道不忧贫的思想作支撑，有哪会出现像陈寅恪这样著作等身的大家？在学中清欲唯仁，填充自己；因而君子多好学。细思之，竟有护体灌顶之感。
君子上达，小人下达。孔子认为君子生命向上发展和延伸的，而小人则刚好相反。“上学而下达”是孔子的人生理念，其目的就在于成为一个君子。作为一名合格的君子，应当具备君子品格。而君子品格，则通过其行为所体现出来。子曰：“士志于道。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”以符合义气作为原则，说明了君子的志向在于道义，同时也表明了君子的一种灵活的态度和广阔的胸襟。对于君子言行，孔子认为言行须一致。他说，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”言行一致同时必须敏于事而慎于言。这才是一个有修养的人应当具备的。
“君子耻于言而过其行。”因为孔子认为君子于其言，无所苟而已。君子品格就体现于他的言行中。人们常说，多说多错，不说不错。作为一个有担当的人，少说多做，往往被视为成熟的标志。欲成大事者，必是言行一致者。
在对人的态度上，要有君子风度。孔子说，“君子有成人之美，不成人之恶。”这种君子之风，以谦逊、温和作为其内涵，会让我们的这种社会变得愈加可爱起来。成人之美，有时不过举手之劳而已，何乐而不为？”君子矜而不举，群而不党。作为君子，应当在生活中坚守自己的操守和修养，不去争夺，不去结派，即便有争，也应当是合乎道义的君子之争。君子交友，群而不党并尤爱以文会友，
雅致而有格调。曾子曾言“君子以文会友，以友辅仁。”对待朋友“忠告而善道之，不可耻止，勿自辱焉。”忠诚与信任在交友过程中总是起到关键作用。虽遇分歧，君子和而不同，小人同而不和。君子重友，有一种很自然的深沉的友爱之情，同时也具有高雅的情致和仁爱情怀。
“君子疾没世而名不称焉。”君子重名，名实相称，为君子者应当担当起君子的责任。君子对事，也保持这种实事求是的态度。君子于其所不知，盖阙如是。“以一种认真负责的姿态为人处世，对他人负责的同时也就是对自己负责。坚守自己对人原则，不虚浮，不轻佻，庄重而严肃的对待每一件事，是君子所为。 君子除了对孝、对学、对人、对事中有严格的要求外，在对待自身的修养和仪表中也要严肃对待。孔子认为君子有三畏、三戒、九思。曾子认为君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色斯尽信矣。出辞气，斯远鄙倍。综合观之，君子之形应当庄重，如放荡形骸的阮籍虽被称君子，难免让人觉得缺些什么。 博学于文，约之以礼。君子行为必须在礼的约束内行使发挥。君子以仁义为本，克己复礼。君子就是具有完善的人格的人；君子是对社会和人类敢于自负的责任具有担当精神的人，同时君子是刚健的、积极地具有人的一切高度品格。当然虽对君子的要求甚严，但仍似孔子所说“圣人，吾不得而见矣。得见君子者，斯可以。”
在现今社会，时代虽赋予君子以新的定义，但君子本质其精华仍未曾改变。诚实，善良，正直，宽恕，自律，忠于社会，终于家庭，终于自己，就不失为一君子。坦荡接受生命中的挫折，淡泊对待名利的诱惑，忠于自己的原则，立于天地之间。“内省不疚，夫何忧何惧？”
君子坦荡荡。
人文与社会学院
12级历史班
周维婷
第二篇：论语译注读书心得
《论语译注》读后感
还依稀记得，第一次接触论语是过年的时候妈妈的一句话，“有朋自远方来，不亦说乎？”那时候太小，不知道是《论语》里的，但是却马马虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?”妈妈解释的很简单就是对远方朋友的欢迎。自古以来来，中华名族是礼仪之邦，中华五千年文化一直是历史上的一朵奇异之葩，而中华礼仪文化作为其中的一份子自然是源远流长，博大精深的。而我们作为新时期的大学生，对中华文化的继承弘扬与传播发展自然肩负着不可替代的责任与义务。 从小到大，从身边的很多大事小事，生活里的习惯的方方面面上可以看得出来，家长、学校、国家都在这种中华传统文化的普及与灌输中发挥着着不可替代的作用。一颗种子质量再好还是需要水分和营养才能健康成长的，所以，从小我们就被教导着。我们经历了小学，初中，高中，现在正在上大学，可以说直接接学习，间接理解到的论语知识有很多很多的，而《论语译注》一本就较好的整合了我们以前学过或者没见过的论语语录知识。在阅读过程中有惊喜，有重逢，有懵懂，有领悟，惊喜其中的奥妙，重逢旧时的“故人”，懵懂于其中的古文言，领悟做人做事的道理。
大家知道，《论语》是孔子（公元前5xx年——公元前4xx年，名丘，字仲尼，鲁国人）的弟子及其后人对孔子，孔子弟子言论的记载的整合所成。班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辩命论》注引《傅子》也说：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”从这两段话里，我们得到两点概念：一是“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。二是关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，例如刘熙在《释名·释典艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”对于《论语》，我们通过这些了解到它最根本的来源，对我们理解和研究它是很有帮助的。读了《论语译注》对其中的孔子的许多言论和主张肯定是有或多或少的感悟的，同时也加深了我们对孔子这一大思想家，大教育家的更多的了解。
下面我就说说自己感触最深的几则吧，但绝对是不只是这些的。 春秋时代重视“礼”，“礼”包括礼仪、礼制、礼器等，却很少讲“仁”。《左传》“礼”字被统计一下，一共讲了 462次，但讲“仁”不过 33次。《论语》讲“礼”75次，包括“礼乐”并言的；讲“仁”却 109次。由此看来，孔子批判地继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心。而且认为没有仁，也就谈不上礼，所以说：“人而不仁，如礼何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”这是“仁”的消极面。另一面是积极面：“己欲立而立人，己欲达而达人。”而“仁”并不是孔子所认为的更高境界，“圣”才是更高境界。“圣”的目标是：“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”。这个目标，孔子认为尧、舜他们都未必能达到。“孔孟”经常被我们说在一起的，可以说孟子
是对孔子的继承吧。在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
孔子讲究孝道，孝是中华名族的传统美德，而今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。我们的古代的二十四孝故事一直以来被许多人传颂着，孝感动天、、鹿乳奉亲、百里负米、芦衣顺母、亲尝汤药、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、哭竹生笋、卧冰求鲤、尝粪忧心、弃官寻母等。现在，一系列的新闻报道，关于子女对父母的不赡养越演越烈，这在迫切的要求人们对于孝道的发扬是不可懈怠的。这儿还有一个小故事，是很久以前在某个杂志上看到的，很具讽刺意味：一对夫妻父母早逝，家中无长，缺憾承膝之欢，妻子便责令丈夫外出寻亲。另外一对夫妇，家中有一耄耋老母，口流涎眼生疮，越看越令人生厌，于是妻子责令丈夫将老人送至野外，盼其“自然”死亡。 从这些故事我们感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的
教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”据说有一种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。试问，乌鸦尚会反哺，那么人呢。
作为每一个莘莘学子，我们每一个人都要有一颗不耻下问的心，“三人行，必有我师焉’’，“敏而好学，不耻下问”，前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。在我们的校园里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博，但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”意思是孔子说：“作为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭着闹着也要去。妻
子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你。说着，就把猪杀了。曾子不欺骗孩子，也培养了孩子讲信用的品德。对，这就是曾子杀猪的故事，不只是古时候的故事在教育我们诚信的重要性，现代也是的。“一诺千金四十年，男儿侠义在双肩。感天动地朱邦月，长驻真情在世间。” 40多年前，朱邦月的朋友临终时，将两岁的儿子以及怀着5个月身孕的妻子托付给他。朋友恳求的眼神,让朱邦月做了一个至今未悔的决定：迎娶朋友的遗孀，并将朋友的两个儿子养大。这样，朱家4口人，除了朱邦月本身一条腿被截肢，后来妻子和两个儿子都得了绝症“进行性肌营养不良症”。19xx年，母子三人的病情开始加重，吃喝拉撒全靠他照料。为了一个承诺，他付出了一生。
“仁义礼智信”，这些是对《论语》的总体内容的总结，不要小看这五个字，在我们的学习与生活中完善自己的道德修养，学习文献知识，以开阔视野，丰富思想成为当代和未来都有用的人。
学习《论语》不应局限于何地、何时、何书，对于《论语》的学习应该是一生的，不应该局限于任何地方，在这里我们可以学习欧阳修的“三上”，即“枕上、厕上、马上”随地可以学习《论语》、思考《论语》。同时，也不应局限于任何时间，随时想起，随时都可以思考《论语》，学习《论语》。一颗颗的珍珠容易散失，而把它们互相连接相织就可以一直保存了。