夸美纽斯《大教学论》精彩摘抄
四、《大教学论》精彩摘抄。
◆我们对于国家的贡献哪里还有比教导青年和教育青年更好或更伟大的呢？
◆格累哥利?那齐恩曾说：“教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中最复杂和最神秘的。”
◆追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，到将来永远也是高贵的。 ◆离别母亲的子宫的时候四肢已长完全的人多么幸福啊！而离别现世的时候灵魂纯洁清白的人，则更有千倍的幸福。
◆我们在这个世界上追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。 ◆人心的能量是无限所的，他在知觉方面像个无底的深渊。
◆爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。
◆谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导与知识。
◆柏拉图说：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”
◆愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情。
◆一个活泼的心理如果没有正经的事情可做，它便会被无益的、稀奇的和有害的思想所困扰，会自己毁掉自己。
◆即使死亡隔得还很远，长寿有把握，品行的形成同样要及早开始，因为人生不应该消耗在学习上面，而应该消耗在行动上。
◆一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后，就不容易改变了。 ◆年轻的儿童，用榜样总比用训条容易领导，容易管束。
◆心灵的要素包含三种能力，就是智性、意志和记忆。
◆一个人为了他自己的好处，不独要有学问，而且要有德行和虔信；为了他邻人的幸福，不独要有德行，而且要有学问和虔信；为了上帝的关荣，不独要有虔信，而且要有学问和德行。
◆与智慧言谈是没有苦楚的；同它相处没有忧愁，只有欢喜与快乐。“人生没有比寻得智慧更快乐的事。”“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。
◆凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。
◆一个人的整个生活全视儿童时期所受的教育为转移，所以，除非人人的心都在小的时候有所准备，能去应付人生中的一切意外，否则任何机会都会被错过。
◆一个人所享受的生命不论长短，都是足够供他为永生做准备的。
◆凡是得到了智慧的人就不仅走得最远，而且也达到了最高的目标。
◆对于这种被埋怨的短促人生，我们和我们的孩子可以有两种补救的办法。我们应当尽量当心：
1、使我们的身体不要受到疾病与死亡的侵袭；
2、把我们的心灵放在一种能够获得一切知识的环境里面。我们必须深谋远虑地对待我们的身体结构。我们的身体要过一种有规律的、有节制的生活，才能保持健康精壮。
◆做父母的人要当心，不要用山珍海味去毁了自己的孩子，尤其是正在学习或应学习的孩子。
◆心灵同时从事几件事情的时候，它是不能把精力集中在一件事情上面的。
◆最好在心灵还很清新，没有养成把精力分散到形形色色的事物上面的习惯以前，就使它去专心探求智慧；教育开始的愈迟，它便愈难得到支持，因为那时心灵已经被别的事情占住了。
◆辛尼加说：“先学德行，后学智慧，因为没有德行，智慧便难学到。”西塞罗也说：“伦理学可以使心灵适于进一步接受知识种子。”爱索克拉提斯说：“凡是热忱求学的人就会使具有学问的人。”昆提利安也说：“知识的获得要靠求知的志愿，这是不能够强迫的。”
◆爱与慕是最能激发模仿欲的情感。
◆人类的全部努力是应着眼在未来的人生的。
◆每门功课都应该这样开始，使它能引起学生的真正爱好，做法是向他们证明，它是如何的美好、有用、快意，是如何的需要。
◆树木的根越深，树木便越稳固。
◆对青年的正确教育不在于把他们的脑袋塞满从各个作家生拉硬扯地找来的字句和观念，而在使他们的悟性看到到外面的世界，以便从他们的心灵本身涌出一道活流。
◆只有彻底地懂得，并且记住了的东西才能够叫做心灵的财产。
◆有一句话说：“教导别人就是教导自己，”这是对的，因为不仅时时复习可以把一件事实不灭地铭刻在心灵上，而且“教”的本身对于所教的学科可以产生更深的理解。所以天才的约阿希姆?福尔丁斯就常说，假如任何事情他只听到或读到一次，它在一个月之内就会逃出他的记忆；但是假如他把它交给别人，它便变成了他身上的一个部分，如同他的手指一样，除了死亡以外，他不相信有什么事情能够把他夺去。所以，他的劝告时，假如一个学生想获得进步，他就应该把他正在学习的学科天天去教别人，即使他的学生需得雇来，也应去教。他说：“你值得在某种限度以内牺牲你的身体安适，去得到一个愿意听你的教导，即在你求取智性方面的进步的时候来听你的教导的人。”
◆一个人的心灵可以激励另一个人的心灵，一个人的记忆也可以激励另一个人的记忆。
◆聪明的人不是知道得多的人，而是知道什么是有用处的人。
◆没有什么事情是顷刻之间就可以做成的。
◆一个不知道应该做什么，也不知道怎样去做的人，是不能够自己做出什么东西来的，必须有一个模型放在他跟前。
◆昆提利安说过：“通过教诲，路途是长远而困难的，通过榜样则是短捷而可行的。” ◆我们的真正工作是智慧的学习，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵便高贵——我们把这种学习叫做道德，叫做虔信，有了它，我们就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。
◆主要的德行是持重、节制、坚忍于正直。应当教孩子们在饮与食、睡眠与起床、工作与游戏、谈话与缄默方面，在整个受教期间实行节制。这方面的一条金科玉律“一切不可过度”，使他们学会在一切情况下，能在饱满之前就离开。坚忍应当从自我克制去学习。
◆真正的智慧在于具有健全的判断，在于这样去得到真理。
◆青年人格外必须的坚忍使坦率大方与忍劳耐苦。因为既然人生必须有交往和活动，所以孩子们必须学会敢于正视别人，学会应付真实的劳苦，毫不畏缩。否则他们便会变成遁世的人，厌世的人，或变成懒惰的人，碍事的人。德行的实行靠行为，不靠文字。
◆“培养高贵心理的是劳苦”。——辛尼加
◆三宗最高的性情：信仰、仁爱与希望。
◆施用任何强力的结果，我们反而只能使人厌恶学问，不能使人爱好学问。所以，我们每逢看见有人心灵受了病，不爱用功，我们就当用温和的疗法去除掉它的毛病，绝对不可采用粗暴的方法。
◆神学教我们恢复灵魂的和谐；哲学教我们恢复心灵的和谐；医学教我们恢复身体上主要功能的和谐；法学教我们恢复外界事物的和谐。
◆凡事都要追随自然的领导，要去观察能力发展的次第，要使我们的方法依据这种顺序的原则。
◆大学可以比作冬季，那时我们把收来的果实准备各种用途，使我们日后的生活能够得到充分的供养。
◆道德学（伦理学）的基础应当格外坚实地打好，因为对于受过良好教育的青年，我们希望德行的时间能够成为他们的第二天性。
绝不应当过于塞满胃部，绝不取食多于止渴止饥所需的食物，这样去练习节制。 对真理永远应当宗教般地遵守。
??
◆熟悉历史是一个人的教育中的最重要的因素，是他终生的眼目。
◆应该当心，只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。不实在的学生，只知道在安逸与奢侈中浪费他们袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。这样，没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。
第二篇：夸美纽斯论文大教学论论文
夸美纽斯论文大教学论论文：夸美纽斯《大教学论》对我国
教育教学改革的启示
摘要：夸美纽斯在《大教学论》中提出的一些教育教学
思想：普及教育、幼儿教育及班级授课制等在当时不仅具有
超前性，有些于今还显现出普适性。提取《大教学论》中一
些重要的教学思想进行了论述，比照当下我国教育现状，初
步探讨了其思想对我国教育教学改革的重要启示。
关键词：夸美纽斯；大教学论；教学改革
扬·阿姆斯·夸美纽斯（johann amos comenius，1592-
1670）是17世纪捷克著名的教育改革家和教育理论家，
他是近代资产阶级教育理论的奠基者，也是科学教育学的创
始人，被称为教育史上的“哥白尼”。他的《大教学论》（1632
年）是近代第一部比较系统的教育学著作，也是独立形态教
育学的开端。他在该书中提出的许多教育思想都对后世有着
深远的影响。以《大教学论》为本，笔者将从以下几点逐步
探讨夸美纽斯的教育思想对我国教育的启示。
一、提倡普及教育，广泛兴建学校
夸美纽斯非常注重教育对人的作用，他认为“只有受过
恰当教育之后，人才能成为一个人”，[1]39为此他从“泛
智”思想出发，提倡普及教育思想。由于当时的学校只是为
达官贵人的子弟设立的，穷人是没有机会进入学校的，夸美
纽斯提出“不仅有钱有势的人的子女应该进入学校，而且一
切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样都应该进入学
校”[1]52。他主张女子也可以进入学校学习，虽然这并不
代表着男女在受教育上是平等的，男女所受的教育内容不
同，但这在当时的社会背景下已是很大的进步了。为了使他
的普及教育思想有实施的场所，他还提出了“在每一个秩序
良好的居民区（不管它是一个城市，一个乡镇，或是一个村
落），都应该设立一所学校，或者一个教育青年的地
点”[1]49。
无论天性愚笨还是聪明伶俐的人都应该接受教育。“愚
蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢”，“聪明
的人更需要教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的
事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情”[1]42。
只有通过教育使每一个人都成为一个真正的人，才可以实现
“社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、
和平与宁静”的教育目的[1]2。
自新中国成立以来，无论是我国实施的成人教育、扫盲
教育还是现在仍在实施的义务教育，都是为了使每一个人
（不论天资、贫富、美丑及年龄）都有接受教育的机会。因
为“富人没有智慧岂不等于吃饱了糠麸的猪仔？聘任不懂
事岂不等于负重的驴子？美貌无知的人岂不只是一只具有
羽毛之美的鹦鹉，或是一把藏着钝刀的金鞘？”[1]42。一
个人只有受过教育，才能成为一个有理性的、真正意义上的
人，因此，当下中国，要继续实施和扩大义务教育的普及范
围，并使义务教育惠及特殊学校，健全终身教育体制。
二、注重幼儿教育，倡建母育学校
夸美纽斯认为只有受过教育的人才能算是一个真正的
人，因为“一切事物的本性都是娇弱的时候容易形成，但长
硬以后，就不容易改变了”[1]45，并且“在人身上唯一能
够持久的东西是从少年时期吸收得来的”[1]46，所以要注
重对儿童幼儿期的教育。但是“第一，因为父母有教务要照
料，所以不能像专以教导青年为业的教师一样系统地进行工
作；第二，因为就智性与可教性而论，有些儿童比别人发展
快得多??”因此他主张建立母育学校，对儿童进行系统的
教育。
母育学校是针对婴儿期（0-6岁）的孩子在家庭中设立
的学校，此阶段的儿童要涉猎各学科的知识，养成忍耐、谦
逊、乐于助人及虔信等品质。为了更好地践行他的母育学校
的思想，他亲自写成了《母育学校指南》，书中提出了儿童
应该学习的各科知识、学习最佳时机及教导的原则与方法，
希望以此指导保姆和父母对其幼儿实施教育。另外，他还写
成了《世界图解》一书，此书是西方教育史上第一本附有插
图的、对儿童进行启蒙教育的小百科全书，作者主要是想使
儿童通过阅读此书以训练感官知觉，进而提高初步的阅读能
力。
此前很长一段时间里，我国的幼儿教育游离于义务教育
并缺乏强有力的公共财政支持，今年的全国人大会议上代表
们呼吁加快学前教育发展，推动学前教育实现“普惠、公
平”。政府也准备把学前教育纳入到义务教育体系中，并准
备在各地建立公立幼儿园，加大对幼儿教育的投资，大力培
养高质量的幼儿教师，准备在三年内解决幼儿教育“入园
难、入园贵的”的问题。幼儿教育是小学教育的准备，因此，
要力图使孩子在幼儿园得到更多的欢乐，消除对学校的恐惧
与焦虑，同时激发孩子的学习兴趣，培养孩子对教师和伙伴
的信任感，充分使孩子适应学校生活，这样才能为孩子接受
高一级的教育做好充分的铺垫。由夸美纽斯提出的母育学校
思想可以看出，儿童的培养是需要家长和教师的共同努力，
所以，家长也要配合教师，实现对儿童的共同培养。
三、适应社会需要，创班级授课制
为了简明、迅速地把知识传授给学生，夸美纽斯提出了
班级授课制。把全体学生按照年龄和程度分成班级，每个班
级分成若干个小组，每个小组由一个学生去管理；每个班级
有一个教室，以防各个班级之间相互影响；有一个教师同时
对全班的学生进行教学，教师不再是进行个别教学；每门学
科都有自己的教材，而且每年、每月、每周、每日，甚至每
小时都有一定的工作；要适当进行考试，来测试学生对所学
内容的掌握程度；还规定教学要从每年一定的时间开始。这
种教学组织形式扩大了教育对象，提高了教学的效率，使学
校教育有了量的规定与质的保证，更为重要的是这种教学组
织形式也为教学的制度化提供了可能。
随着一些家庭教育和网络教学的兴起，对于学校班级教
育消失的议论此起彼伏。虽然网络教育和家庭教育有很多优
点，但是班级教学的那种师生面对面的互动、同学之间相互
激励以及长期以来形成的集体荣誉是网络教学和家庭教育
所无法比拟的。夸美纽斯认为“即使有些父母有时间教育自
己的子女，但是青年人最好还是一同在大的班级里面受到教
导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产
生更好的结果与更多的快乐的”[1]50。“假如有些孩子对
于某个问题不能答复，他就应该问全班的学生，当着其余学
生的面去赞扬答的最好的学生，使他们的榜样能刺激其余的
学生”[1]141。学生自己一人学习，没有一个可以进行比较
的对象，长此以往很容易失去前进的动力，班集体才是学生
学习的最好场所，因为“骏马有敌手要赛过或有先导马可追
随的时候，才是它跑得最快的时候”[1]50。
四、遵循自然秩序，慎用惩罚之戒
贯穿夸美纽斯整个教育体系的一条根本的指导原则是
教育适应自然的原则。首先，他认为存在着一种普遍的秩序
保证了宇宙万物的和谐发展，因此人类的一切活动包括教育
活动都遵循这条原则，“改良学校的基础应当是万物的严禁
秩序??”[1]75“教导的严谨秩序应当以自然为借鉴并且
必须是不受任何阻碍的??”[1]79其次，他认为教育要依
据人的自然本性和年龄特征，因为人是自然界的一部分。他
说：“我们的格言应当是凡事都要追随自然的领导，要去观
察能力发展的次第，要使我们的方法依据这种顺序的原
则”[1]222。他主张无论是教学改革、教学原则、教学方法
还是教学内容都要从大自然中去获得，都要遵循自然的原
则。
自然是根本，纪律是保障。夸美纽斯认为纪律是学校教
育的发动机，可以使人通过有序的教育成为一个虔信的人。
但他同时认为不断地监视、谴责和惩罚是维护纪律的三种方
式。他认为对孩子进行教育的时候“不用鞭笞，无须严酷或
强迫，它可以实施得尽量温和轻快，尽量自然”[1]64，多
用表扬、刺激的方法，按照孩子身心发展的规律进行教育。
但这并不意味着犯了错误的孩子不应该受到惩罚，他说：
“犯了过错的人应当受到惩罚，但是他们之所以受到惩罚，
不是由于他们犯了过错（因为做了的事不能变成没有做），
而是要使他们日后不去再犯”[1]215。
针对我国学校教学中存在的教师体罚学生的现象，我国
出台了一系列法规制度，禁止教师对学生实施体罚。当然，
老师对学生采取惩罚措施的目的不应该仅仅让他们感受皮
肉之苦，而是要让他们明白他们错在哪里，以后不要再犯类
似的错误。“用良好的榜样，用温和的言词，并且不断诚恳
地，直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，
应当存心使结果能恢复良好的感情”[1]218。怀特海在其
《教育目的》一书中也提到，“智力的发展离不开兴趣，快
乐和痛苦是刺激生命体的两种方式，快乐是以正常健康的方
式刺激生命力，而痛苦只是一种次要的方式，只是在缺乏欢
乐之后才能发生”[2]56。因此，惩罚是万不得已的手段，
要慎用或者不用惩罚，让学生通过发现学习中的乐趣激发自
己学习的兴趣，进而达到智力发展的目的。
夸美纽斯《大教学论》使我们明白教育的最终目的是，
“寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是
学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣，厌恶和无益的劳
苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；社会因此可以减少黑暗、
烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静”[1]2。夸美纽
斯之后的许多教育思想家的教育理论或多或少都能看到夸
美纽斯教育理念的影子，我们当下中国的教育改革也需要从
这个滥觞之处找到一些重要启示。
参考文献：
[1][捷]夸美纽斯.大教学论[m].傅任敢，译.北京:人民
教育出版社，1984.