王阳明《传习录》警句名言

1、《大学》：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。

2、《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。克，能；峻，高大。阳明先生认为“克明峻德”就是“明明德”。

3、至精至一。

4、深爱做根。

5、温凊定省：《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”

6、此心纯乎天理之极。

7、学问思辨（笃）：《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

8、知行本体，不被私欲（意）隔断。

9、知是行的主意，行驶知的功夫，知是行之始，行驶知之成。 10、精一博约：精一，意为精纯。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”王守仁所谓“精一”，从本体论看，指心与理一的“心即理”（“析心与理而为二，而精一之学亡”）；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”（“惟务求仁，盖精一之传也。”）陆九渊之所以在王守仁看来“有粗处”，就是因为他未能彻底贯彻上述“精一”之旨。就上引王守仁的批评来看，他说“象山见得未精一处”，似乎仅指陆九渊在工夫论上仍沿袭“自来儒者”（显然指伊朱一系）的“致知格物”，因而有违于“知行合一”。博约：广博地求取学问，同时恪守礼法。语出《论语·雍也》：“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”弗，不；畔，通叛；矣，了。

11、知行合一三境界：困知勉行（夭寿不贰，修身以俟）；学知利行（存心、养性、事天）；生知安行（尽心、知性、知天）。《孟子·尽心上》事天立命：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

12、仁民爱物。

13、不诚无物：语出《中庸》：“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”诚是万物存在的前提和规律，没有诚就不存在万物。

14、从心留意，从物着手。

15、天理即是明德，穷理就是明明德。

16、见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。（《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也。”）

17、知致则意诚。

18、博文即是惟精，约礼即是惟一。（博文约礼，惟精惟一。）

19、只是一物。

20、作止语默。

21、删经明道。

22、敦本尚实，返朴还淳。

23、虚文胜则实行衰。

24、务去其文，以求其实。

25、笔其旧，削其繁。

26、文盛实衰。

27、正人心，存天理，去人欲。

28、因时致治，与时俱进。

29、淳庞朴素。

30、其治不同，其道则一。

31、以事言谓之史，以道言谓之经。

32、资畅和平，涵泳德性。

33、移风易俗。

第二篇：王阳明传习录中

即去须用勿必忘有。时事时的去工用夫必，有而事或的有工时夫间，断而，或此有便时是欲忘速

了，

忘与勿说助我”。此必间有讲事学焉，者却，只只说个是“时必时有去事集焉义”。，若不时说“时勿助忘是，助所个以甚甚么难＜。””其区人区默因然问无之对云。：“始忘请是问忘。个区甚区么因＜甚 难

，近问岁之来则山云中：“讲才学著者意往便往是多助说，“才勿不忘著勿助意”便工是

夫

不

尽来倾书企所。询外，惟草濬草一奉简复，一幸二达：致

之！

得沓在，林皆下与稍疾就从清事凉。，今或却幸可已瘳平耳定。，人已还具，本伏乞枕回草养草病，

。主 上

圣贱明躯洞旧察有，咳责嗽付畏甚热重之，病不，敢近遽入辞炎。方地，方辄军复务大冗

作。

不曲可径言矣，。斯近道时之海幸内也同！志

到此地位者曾未多见，喜慰勒康不庄齐大之道故之，中然，已或只时在横康斜庄迂大曲道者中，，乃决马不性赚未入调傍，蹊衔未过纯，熟其。间到虽纯亦熟有时一，二自未无莹此彻矣处。，譬却之是驱致车良，知既之由功于尚

得书见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数

子说强个制忘其助心。，孟是子助说的忘病助痛，，亦故就孟告子子专得说病助处长立之方害。。

告毫固意我必，固便我是则正自心无；助著之实病致；良故知说则格自致无诚忘正之则病不；必无更一去说致致良良知知，，便随是时诚就意事；上著致实其致良其知良，知便而是无格一物毫；意著必实脑只，是说集致义良。知集即义当只下是便致有良实知地。步说可集用义工则。一故时区未区见专头

生宰，制皆。由此学皆术有误志人之之士故，，而甚乃可使悯之矣劳！苦夫缠必缚有，事担焉阁，

一验下汉手，处才；遇究些竟子工事夫来只，做即得便个牵沉滞空纷守扰寂，不，学复成能一经个纶痴个勿勿忘忘勿，助又上悬用空工去者做，个其勿病助正，是渀如渀此荡。荡终，日全悬无空实去落做恐而火乃候专未去及添调柴停放，火而，锅不已知先毕破竟裂煮矣出。个近甚日么一物种来专。在吾

勿自忘在勿！助今，却此不正去如必烧有锅事煮上饭用，工锅，内而不乃曾悬清空水守下著米一，

个不夫须原更不说间勿断助，。即此不其须工更夫说何勿等忘明；白原简不易欲，速何求等效洒，脱即焉求上效用，，此勿便忘是勿助助了只，就即其须间勿提助撕。警其觉工而夫已全。在若必是有工事

时大亦本有达搀道和既兼已搭沛处然，无却疑是，区至区于所致谓知康穷庄理大及道忘之助中等，

说，

验释，牵是附以，论以之求愈混精融，凑而泊去，之而愈不远曾。就文自蔚己之实论工，夫其上于体为知勿之忘功勿尚助未之了累彻而也已。矣致。良若知此之者功，尚皆未是了就彻文，义适上足解以知功之尚功未必了须彻兼，搭适一足个以勿为忘致勿良助知而之后累明而者已，矣则。是谓致致良良良己知工而夫后未备明者彻，也则。是近集时义有之谓功集尚义未之了功彻必也须。兼集搭义个之致自故然凡无就不吻古合人贯论通学者处。说才工须夫搀，和更兼不搭必而搀说和，兼即搭是而自

说，此而性要，其只工有夫此头理脑，，只若有合此符良节知，，缘只天有地此之一间件，事原耳只。

有

弊致者诚也正。之圣功贤，论尤学极，精多一是简随易时，就为事彻，上虽彻言下若，人万殊世，

无学求。于然气亦之是弊因乎病＜立孟方子，集说义得养大气段之；说不，若固《大大有学功》于格后莫上遁集，义又，焉则有良不知得之于体言洞，然勿明求白于，心自，然不是得是于非心非，纤勿毫在告必子有助事焉长上，用亦功是，他是以以义如为此外。，若不时知时就刻自刻心就上自集心

义，

即轻已重非厚其薄真又诚毫恻发怛不之容本增体减矣，。若此可良得知增之减妙，用若，须所假以

借，

容减增者减，，所而谓厚天又然只自是有一之个中；也虽。则虽只则是轻一重个厚，薄而毫其发间不借个。。然随其他发发见见流流行行处处却当自下有具轻足重，厚更薄无，去毫求发，不不容须增假如的此良又知是不脱能却致本，原却，须著又在从支事节亲上的求良了知。上良去知扩只充是将一

来，

致恻得怛从矣兄。的故良致知得，事便君是的致良却知事，亲便的是良致知却；从不兄是的事良君

知；

不即能是致事其亲真的诚良恻知怛不，能即致是其从真兄诚的恻良怛知矣不，能事致君其的真良诚知

一良个知真之诚恻真怛诚。恻若怛是，从以兄事的君良便知是不忠能：致只其是真一诚个恻良怛知，

，

便怛是，孝便；是致他此本良体知。真故诚致恻此怛良，知以之从真兄诚便恻是怛弟，；以致事此亲只未是免一又个有天因理药，发自病然之明患觉，发亦见不处可，不只一是讲一也个。真盖诚良恻知此有自所为持，循不”妨者自，有此得段力最处见；近以来此真遂切为笃定实说之教功人。，但却以

或

时文横蔚斜谓迂“曲致者知。之到说得，求工之夫熟事后亲从，兄自将之释间，然便矣觉

。

则后亦尽未，免在各惟有濬倚又著须之有病取也于。“文舜蔚察之迩言言而而后询明芶；尧不”然，，

惟知濬之之用言”亦，未甚为善不甚是善，！在间文有蔚搀须搭有处取，则于前惟已濬言之之言矣而。

可

。亿”逆其先说觉是之矣说。 ，

文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良

是焉仁”之，一亦事无，不谓可之也行。仁明之道本云则：“可行，仁谓自是孝仁弟之始本，则孝不弟曰之“学致其。”良就知自之己真用诚工恻得怛力，处以如求此尽说夫，事亦亲无从不兄可之；道若

之

学文，蔚放云之：“四欲海于而事皆亲准从，兄施之诸间后，世而而求无所朝谓夕良者知

也。

“事尧亲、从舜兄之一道念，良孝知弟之而外已更矣无。”有此良所知以可为致惟得精者，惟故一

曰：则而更但无惟有致遗此缺事渗亲漏从者兄，、正一谓念其真只诚有恻此怛一之个良良知知以故应也之。，

不是是致道他。那盖一天念下事之亲事从虽兄千真变诚万恻化怛，的至良于知不，可即穷自诘然，

无使人人之于良事君知处发友见仁得民最爱真物切，笃与厚凡、动不静容语蔽默昧间处，提皆省只

人，

破无者方也体。，孟无氏穷“尽尧，、语舜大之天道下，莫孝能弟载而，已语”小者天，下是莫就能

事趋。但庭其除工，夫便之是难学易奔，走则往相来去于悬数绝千矣里。之心基也，，固性非也有，二能更矣使。之然扶学墙起傍立壁移而步学，起便立是移学步步，趋而庭起除立之移始步；自学无步弗之则间不自必无更弗使能之矣于；庭既除已之能间步而趋学于步庭趋除，之而间步，趋则于不庭必除

起修立身移以步俟者者也，。如既襁已抱能之奔孩走，往方来使于之数扶千墙里傍之壁间而者渐，

学

之走年往，来使于之数学千习百步里趋之于间庭者除也之；间存者心也事；天夭者寿，不如贰童。

稚譬身之以行俟路，，尽而心夭知寿天不者贰，、如修年身力以壮俟健之之功人已，在既其能中奔

矣。

做事个天求者到，尽虽心未知到天得的尽工心夫知，天更的不地必位说，夭然寿已不是贰在，那修里而存存心心、养性养与性修、身事以天俟，之不功必已说在夭其寿中不矣贰。、存修心身养以性

俟，

明尽白心，三无节可，疑区者区。曾盖有尽生心知、、知学性知、、知困天知者之，说不，必颇说已去之取大分知辨；，才然有就执心著地意上必著，实其用知工便夫小，矣却。须讲如学此中方自是有发非见是流以行迩，言光当明察圆，莹芶，尧更当无询挂，碍而遮后隔如处此，，此乃所良以知谓之

不文必蔚屑之屑学如既此已分得疏其。但大承者相，爱此之等厚处，久千当里释差然人自远解及，，

本

潜

伏已。作若书除后去，此移纤卧翳檐，间即，自偶无遇不无洞事然，矣遂。 复

答此。

难是见文的蔚道曾理著，实人用或工意，见然不后同能者为，此还言是。良此知本尚不有是纤险翳僻德正性有而此道病问，学最”能一担切误，人至，当不归可一不，涤更除无耳可。疑所。谓此“便尊用比工合不，专以一求也融。会近贯时通悬，空而去自做添勿许忘多勿意助见者缠，绕其，意反见使是 未

能文脱蔚去识旧见时，解本说自文超义绝之迈习往。，是而为所此论三云段然书者分，疏亦步走之千习里哉，＜又

况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移始天。功吾夫方之自始虑。其正不如能学起起立立移移步步，，而便岂是遽学虑奔其走不千能里奔之志为在自夭己寿忧不工贰夫，之修未身真以切俟也上。做吾，侪只用此工便，是却做须尽专心心知致心其知意天以之恐病尽。心是知盖天为者圣废人却忧存工心夫修之身或之间功断，，而而反不为知尽

力天量也自，有一阶也级，，故不及可其躐知等之而成能功也则。一细；观然文而蔚三之者论人，

品

崇 一右处南各大得吉转录录。一 通

，寄视之，尤承一体之好也。 戆谆烦谆缕下已问甚，，而恃竟在虚信来爱意，，当又不自为不罪能，已惟于濬言及也谦。之然、直