《庄子·知北游》经典翻译
曹建
《庄子·知北游》：人之生，氣之聚也；聚则为生，散则为死。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。
庄子是集春秋战国道家学问（自然学）之大成的学者。这段论述，揭示了宇宙深层或感觉之外的氣与人类生命的关系，指在圣人们所作的努力正是开辟中国上乘的氣文化道路。
人之生，氣之聚也。这个“生”字应理解为躯体及其生命。注意，它不是说躯体直接由氣组成，而是说由氣的聚合物来组成。氣是非可感物质。聚合物则是可感物质，它是以西方科学发现的运动规律构成人体。
聚则为生，散则为死。继续揭示氣的聚散过程与生命的存在、生长的息息相关。如自然界的万物都不可能逃脱天地之间氣的升降运化的作用和影响，它本质上是宇宙间最大的聚散过程。虽然生命过程由可感物质承担，但由于氣在聚散中与躯体发生的交换或联系，必然对生命运动的特征、节律和趋势产生强烈的影响。中医详尽地总结了这些重要的规律。
通天下一气耳。则再次揭示万物变化得以和谐统一的依据，是通过聚散能够与万物普遍发生沟通和辩证的氣。事实上，分立存在的万物的确难以承担万物的普遍联系。
圣人故贵一。表明圣人洞察宇宙的这种真相，承上启下地概括着氣的规律知识，即研究它自身独立变化的有机规律和嵌套结构，以及它制约万物运动所产生的现象，包括透过现象解悟其真相的辩证思维。
《易传》总结了春节战国氣文化成果，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的自然格局和文化构造，即氣的学问称为道学，万物的学问称为器学。以后要讨论，春节战国文化和古希腊早期文化的基本知识是一致的，但是基于圣人的发现和境界超越了希腊智者，中国就开辟了不同于西方的独到的文化道路。 换句话说，东西方构建自己文化所基于的自然观念不在同一的层次。西方文化侧重于研究形而下的万物世界，而中国文化则侧重于研究形而上的氣层次。世界上的中国学者已经开始意识到中国文化的核心是氣，如日本学者于19xx年集体讨论并撰写了《氣的思想》，副标题是“中国氣的自然观念”。
例如，西医说食物在胃肠等器官消化吸收，排出体外的东西成为糟粕。中医则说食物到胃腑就分离出精和糟粕，精则在脾藏进行氣化，传输到肺藏之後象雾露般地散布于全身。多数人认为西医的解释是唯一正确的，可是氣功实践和中医临床发现后者是真实和成立的。其实前者讲的是可感物质，后者讲的是非可感物质，两者并不是同一的对象和过程。
中国氣的自然学不仅有哲理，还有它的物理、数理，以及象理、位理等等。哲理不等同于思辨式的哲学。在方法论上，哲理更接近于西方科学需要的哲学，
只不过两者研究的自然对象不同罢了。至于氣到底是什么东西，用西方科学观念如何解释它，则是需要我们这一代人作出巨大努力的严肃课题。
如果我们不能够清晰地理解《易传》的思想，缺乏氣功的亲身洞察和具体经验，又忽视外氣实验的意义和价值，那么就难以真正摸到传统的学问和真谛了。
中国和西方对物质不同层次的研究，构成人类可能建立起来的两大自然学。它们之间的对话和融汇的启迪，必然对人类文化产生难以估量的深远影响。对此中国肯定会再一次地对世界作出伟大的贡献。作为炎黄子孙应当清醒而乐观地意识到这一层。
原载《中国氣功科学》19xx年01期
第二篇：庄子翻译
高二（下）语文辅助性练习
一、阅读《庄子》语段，回答问题。
1、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。” （《庄子·养生主》）
[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。⑦帝之悬解：顺应自然法则的生和死。帝，自然；县，生；解，死。
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（5分）
①始也吾以为其人也，而今非也。（2分）
答：
②是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。（3分）
答：
（2）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？（5分） 答：
2、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
今世俗之君子，①多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？②则其所用者重而所要者轻也。③夫生者，岂特随侯之重哉！ 《庄子·让王》
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）
① 多危身弃生以殉物，岂不悲哉
②则其所用者重而所要者轻也。
③夫生者，岂特随侯之重哉！
（2）庄子借这个故事要告诉我们什么道理？（3分）
3、阅读下面文段，按要求完成（1）（2
）题
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩①漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲②之。匠石运斤成风，听而斲
之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之。召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质③矣，吾无与言之矣。” （《庄子·徐无鬼》）
[注] ①垩（è）：白灰。漫：涂。 ②斲（zhuó）：同“斫”，砍。 ③质：质对，对象。
（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。（5分）
①庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰
4、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 《庄子·秋水》
1
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）
① 子非鱼，安知鱼之乐？(3分)
② 子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！(4分)
（2）庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？（用自己的话回答）(3分)
5、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，
则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘（木桩、树墩）；吾执臂也，若槁木之枝。①虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
②用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”
（2）庄子借这个故事要告诉我们什么道理？（4分）
二、诗歌鉴赏
庆全庵桃花 谢枋得
寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
［注］谢枋得，宋末元初人。宋亡后，只身隐居，多次坚拒元朝征召。
（1）首句化用了什么典故？次句中“又”字有什么作用？
（1）答：①首句化用《桃花源记》原意
②首先表示年复一年，时间推移；其次具有强化感情的作用
（2）请简要分析“桃花”在全诗中的作用。
（2）答：①借桃花引出世外桃源，将隐居山间的眼前现实（实）和陶渊明笔下的理想世界（虚）巧妙地结合了起来。
②作者借写隐居之地桃花开放之景，表达了避世山中 2
的孤寂之情。③作者希望“花飞莫遣随流水，”曲折表现了隐居绝仕之意。
（第①点可紧扣诗题来答，第②点可紧扣第二句诗来答，第③点可紧扣最后两句诗及诗后注释来答） 《庄子》小故事
1、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。” （《庄子·养生主》）
[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。⑦帝之悬解：顺应自然法则的生和死。帝，自然；县，生；解，死。
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（5分） ①始也吾以为其人也，而今非也。（2分）
（1）①原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。
3
②是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。（3分）
②如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。
（2）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？（5分）
（2）生死应顺应自然，不必喜生恶死。
（生与死都不过是自然的形态变化，因而生不是喜，死亦不是悲，对于肉体生命不必过多在意，对生死应采取达观的态度。）
【译文】
老聃死了，秦失去吊丧，哭嚎了三声就出来了。弟子问道：“他不是你的朋友吗？”回答说：“是。”（弟子又）问：“那么，这样吊唁，可以吗？”秦失说：“可以。原来，我以为他是个至人，现在才知道他并不是。刚才我进去吊唁的时候，看见有的老年人哭他，如同哭自己的儿子；有的少年人哭他，如同哭自己的母亲。人们哭他时这样悲哀，一定是（情感执着）不必哭诉而哭诉。这是逃避自然而违背实情，忘记了（我们所）禀赋的生命的长短，古时候称这为逃避自然的刑法。应该生时，老聃应时而生；应该死时，老聃顺理而死。安心适时而顺应变化，哀乐的感情就不能侵入我们心中，古时候称这种态度为自然地解除倒悬。”
4
2、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
今世俗之君子，①多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？②则其所用者重而所要者轻也。③夫生者，岂特随侯之重哉！ 《庄子·让王》
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） 2译文：如今世俗的君子，大多危害身体、弃置禀性来追逐身外之物，这难道不可悲吗！大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察他所追求的方式和他所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的随侯之珠去弹打能飞千仞高的麻雀，世上的人一定会笑话他，这是为什么呢？这是因为他所使用的东西实在贵重但所想要得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有随侯之珠那么珍贵吗！
（2）庄子借这个故事要告诉我们什么道理？（3分） 寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。(联系庄子淡薄名利,明哲保身的思想理念)
3、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩①漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲②之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之。召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣 5
吾无以为质③矣，吾无与言之矣。” （《庄子·徐无鬼》）
[注] ①垩（è）：白灰。漫：涂。 ②斲（zhuó）：同“斫”，砍。 ③质：质对，对象。
（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。（5分） ①庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰
答：①庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说
②自惠子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。 答：②自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
2）庄子说这番话的意思是什么？这则寓言表达了庄子的什么感情？
答：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。庄子通过这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者惠子的友谊，流露出纯厚真挚的怀念之情。
4、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不 6
知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 《庄子·秋水》
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） ① 子非鱼，安知鱼之乐？(3分)
①你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？
②② 子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！(4分) ②你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐是可以肯定的。
（2）庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？（用自己的话回答）(3分)
（2）庄子认为鱼“乐”，其实是他自己愉悦心境的投射与外化。
5、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘（木桩、树墩）万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：《庄子·达生》
7
【译文】
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。 孔子说：“先生真是巧啊！有方法吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！” 孔子回头对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
（2）庄子借这个故事要告诉我们什么道理？（4分） 寓意：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。
8
9