密参禅师对近代禅宗三大师“虚云、真空、来果”三位善知识不同方法.txt14热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力；热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力??没有热情，生命的天空就没的色彩。要想从这个话头入手，以“念佛是谁”入手，那没有别的巧妙，你只要生死心切，时时刻刻不管行住坐卧、吃饭穿衣要抓住这个念头。早上一起，一睁眼马上把“念佛是谁”提起。参禅也要有窍门，那个参禅说没有巧妙还有窍门呢，没有别的窍门，就是下手的窍门。什么窍门呢？就是一起床一睁眼先提话头。从这个地方开始，一直下床，一直洗脸，一直大小便，一直到止静吧，使它不要断。你能够在这些地方不断，那你坐下来功夫就不断了。所以我们在高旻寺住的时候，老参师傅常给我们说：“你养息起来，不要马上去小便，要练出功夫来。起来‘念佛是谁’一提，跑香，跑香马上就止静，止静就坐，坐下来以后，一坐就算，手一放下来也不要动它，脖子也不要动，象个木桩一样一坐，只顾‘念佛是谁’，你这样正念就会现前。因为少许一活动，东一看，西一望，心早就散了。你再收起来也没有大力量了”。
这一念心是不容易把它收入的，总要用一番，从基本功上来说，总要做到一个认熟，你若不认熟，你三提五提，心火上来，心里会难过，那你怎么提？容易弄出毛病。用熟以后，你随便怎么都可以。念佛也如此，你看那个念佛熟了，你随便怎么念都行啊。你初发心，念一会儿嘴疼了，心里念一会上火了，所以用功没有巧妙，第一要生死心切，我要了生死。宗门是生死门头专门办这一件事，时时刻刻把这个话头当回事。你在这个粗话头上用一番心，你才知道会起疑情。从自己的功夫当中见到这个疑情，你说从外头学来的，不从自己的功夫做出来，但是学来的变不了疑情，还是一句话，总而言之要肯用，熟能生巧。写字一样，你看会写字的人，人家有功夫的人，随便怎么动，写的就是好看。我们没有功夫的人，写了多少年弯七弯八的字不好看，还费了好大的力，因为不熟呀，没有巧妙，用功也是如此。要发长远心，我晓得这一法，真正的能使我们了生死，这一法是真实不虚的，过去从佛到祖，历代祖师都是这一法成功的，那我们还能够不行吗？我们是佛弟子，应该相信佛祖的话。我们就径直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不行二年，二年不行十年，十年不行三十年，今生不行再来生也可以。一生不行再一生，生生若能不退，佛阶决定可期。沩山祖师说：“有三生你若不退，决定开悟，决定可以了生死”。所以我们要发长远心。我们的生死，不是短时间能了，从无量劫都是在生死中，生来死去，把我们这个八识田中习气毛病堆得满满的，说回来还是业障障着我们。你想怎么样子不由你作主，哪个不想一下子成佛，一下子把功夫用好？因为习气深厚业障太多，那一下子是不行的。因此我们就发长远心，但办恳心，决不相赚，总有到家的一天。我这个功夫不求别人，只要求我自己，时时刻刻保持它。 初发心的人，谈不到什么疑情，什么功夫得力。总是有心功夫，你不要想巧妙，这个想来的巧妙都安不上去，非要自己做出巧妙来。就在这个“念佛是谁”上翻来覆去的，这一念心时时刻刻不要忘记了它，忘记了就提起来，提的重了我就轻一些，提的太快了我就慢一点，懈怠了我就少许精进一点，就这么善巧用它。总保持着它，不伤气，不伤身体，平平静静，有这个话头在，这就叫用功。
什么叫了生死呢？这个生死也有粗也有细啊。说这是生死门头，那什么时候了生死呢？你开始参“念佛是谁”就已经开始了生死了，因为我们这个心它没有定的时候，它不是想这个就是想那个，这每一个想都是生死啊。当下虽然不能感果报，这是一个生死种子，就是这个念念不定造成的生死因子。那么我们今天要发心了生死，相信宗门这一法，祖师留下的方便法门参话头，那么我们就参话头。我们参一句话头，就是这一念吧，这一念，念了“念佛是谁”，就不念其它的了，这个贪瞋痴就不发了。你若念念在这“念佛是谁”上，念念就没有贪瞋痴啊。那没有贪瞋痴，少一念就少一个生死种子，因为这个“念佛是谁”，虽然说它也是妄想，它这个妄想是熏不上生死的。因为里头没有含毒气，跟贪瞋痴不同，贪瞋痴这个念头，
你越想它越多，越想它越粗，背觉合尘的。越想心中越乱，越想心中越黑暗，越想了越愚痴而越烦恼。所以它是生死本，这个“念佛是谁”，虽然说他也是一个念头，它是背尘合觉的。你越念它越参它，它越细；你越念它越参它，它越静；你越念它越参它，它心中越光明。妄想虽然是妄想，它是一个向外跑，一个向内走。“念佛是谁”越参，越清凉自在，越参心里念头越少，参到最后，功夫打成一片，心无二用，三业清净，才有开悟的希望。
祖师也是这么来的，你别看祖师他闻到一言半句马上就悟，那是上根利智的人，他们的上根利智你不能看当下。拿因果上来推，也是多生多世修来的。比如我们今生参了一辈子“念佛是谁”就不同了，那个力量就大了。你连续几辈子参“念佛是谁”，把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头，那怎么能不开悟呢？所以说参禅开始就了生死，随缘消旧业，旧业就是生死。就是我们没有参禅以前所造的旧业。我们有了话头，一天到晚在话头上用功，一天到晚保持这个话头，那么贪瞋痴等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我这个“念佛是谁”一天比一天熟，这个妄想一天比一天少，这就叫“随缘消旧业”啊！再往后用功，整个心底，都是“念佛是谁”了，那这个妄想就没有再生之处了。这就是做功夫得力了，所以说就要有一段时间，要有功夫才能了生死啊，不是说一下子就了，等开悟了就叫了，开悟了就彻底了。我们从参禅下手，这叫生死门头。有一个念佛是谁，就少打一个妄想，心心念念都是念佛是谁，念念就是了生死。就是这样子的理路。才用功的人，初发心都是这个样子，也就是打妄想，不过妄想与妄想的分别不同，你不要说“念佛是谁”，就是说我们做做功课，念念真言咒语，念念经典跟打妄想都不同。因为它是净念，净念跟世间的妄想不同，世间妄想叫尘劳妄想，它想的负担重，象挑担一样重。所以要懂得这个心随着这个念。我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。你说忘记了，它肯定要忘记的，因为生嘛，忘记了想起来就提起来。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就来了。甚至你念其他东西，你刚念半句那半句就成了“念佛是谁”了。因为它熟了。那时候我们在虚老那里，把“谁”字看熟了，到了后来念头不太会动了，只有动那个“谁”字了。你看看，因为它熟了，你再念其他东西很吃力的。所以说：“一切唯心造”。
初发心的人，只要保持一念心，在这一念上下功夫，没有其它的巧妙。佛祖说种种的法则，也只是随顺自性，净除妄想而已。也就是指示我们在一念心上下功夫。赵州祖师说过：“用功犹如上战场，紧把念头做一场”。总要在这一念上下点功夫，我们无量劫来都没有在一念上下功夫，都是在一念上向外驰求，在那些相上追求。只要回过头来，在一念上照察照察，这就了生死。我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子，这叫做本份事，也叫根本事，发明我们的心地。
对于妄想来说，必须要认识它，这个妄想是虚幻的，由来已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖师说：“清净无为闲道人，不除妄想不求真；断除妄想烦恼重增病，趣向真如也是邪”。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住这个“念佛是谁”就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如这个心也还是妄想。“但尽凡情，别无圣解”，但尽了凡情，再不要找其它的，只要有这个话头在就是用功。那么来老说过的，只要有“念佛是谁”，虽然你不会起疑情不会参，等于一个人站在路上，你少许会参，“念佛是谁”参一点，那就开了步往前走，不过走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飞跑，一行千里了。只要我们有这个话头在，等于站在这个路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站着也是好的，说走就走。
所以初发心的人，只须在这一念上用功夫，别求巧妙，因为巧妙用不着，参禅一法，不同其它的法门，我学学就可以拿到心上来用，说的和用的是二回事。说得再多，到心上用起来，丝毫用不上。非要从你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在这一念上用功，在这一念上用纯熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫参究。再把这个话头用熟了，你只要把话头一照顾，它就现前，它就时时刻刻听你招呼，它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。
光知道这个参的意思在这里。但是还有一个参在这里，身体有的时候空了，这叫做忘人我。但是还没有忘法，心中只有一个“念佛是谁”，没有了其它的念头，这个功夫就比较纯熟起来了。那么再进一步，功夫得力了，也不知道心中什么话头不话头，也不知道“什么念佛是谁，不念佛是谁”了，心里只有一个历历分明的，也不知道自己是站着坐着，只有一个历历分明的话头现前，不是糊里糊涂的，而是历历分明的，就是没有分别心。一念不生，但似有桩事搁在心里没解决，这就叫做疑情；不需起念去疑去参了，这叫真疑现前。这个功夫常现前，那离得好处就不远了。你若这个功夫常现前，那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我们在云门寺打七的时候，那个地方真好，到了再后来就没有睡觉，好象是刚躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虚老那里请开示：“老和尚这是魔境吗？”虚老说：“这不是魔境，你心里有难过吧？没有难过，那不是魔境。如果说用功识心用过度了，它要难过的。它不睡了，它要难过的。这个功夫现前它不难过的。”所以真用功的人到了功夫得力的时候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是说偶尔就到，非要慢慢用功夫才到。等于钻木取火一样，你看钻那个木头要取火，它先要冒烟的，它先要发暖的，暖了以后，有的时候还冒点火星出来，然后才出火呢。用功也是如此，用功犹如钻木取火。所以宗门下就是公开讲的。不应当给你说的，就不给你说。人家给说了以后，那就害了你，因为你疑情起不来了。“我晓得，哎，这个就是疑情”，反倒成了障碍，就不说的，就叫你用。等你用到了，“哎，是不错，是这么用的”。所以要见明眼善知识。但是我们现在还在妄想里头，翻来覆去谈不到这些事情。
用功办道，这个“我”字是最难忘的，最大的障碍是一个“我”字，个把小妄想，那是挡不住你的，这“我”可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么样现前？这个“我”字忘不掉，一时还难有受用，这个我执到了时候障碍大呢。就是“我”字不好言。所以功夫到了深处的时候，你见到善知识时，很容易落到“我”字里头去了，你又起分别了。每一句问话，都是这样回答“我晓得了”。这个“我”字难忘，如“我”字一忘，那还有什么事呢？现在我们用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一个“我”字呀。这个“我”字是最不容易把它降伏的，但是我们不管它，只要我们功夫到。所以我常说，这个功夫你看初下手觉得难得不得了，提个“念佛是谁”第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包围了。你用久了，你这个“念佛是谁”会有用的。功夫到的时候，你别看那些妄想凶得不得了，可是它是假的，等到你有力量时，它就没有力了。跟强盗一样，你没有主人，他凶得很，看你有了主人在，他乖乖听招呼。你别小看妄想，妄想在我们这个时候，好像是坏东西，等你转过它的面目来，全部都是妙用，都是自己的神通啊。你看在《楞严经》上，最初上来都是说的这个妄想，把这个妄想说得坏得不得了。地狱种子，生死根本。到二十五圆通，你看，六尘六识都是圆通啊。只要转过来，都是妙观察智，都是说的妙用。不过我们现在做这一段功夫，当然是不能随妄想去。不要求什么巧妙，忘记了就提起来，也不管它什么疑情不疑情，只要我们有“念佛是谁”在，这就叫做功夫。你不这样用怎么用啊？等你把它用得时时刻刻离不掉了，那它就会起变化的，跟走路一样，它走的有了功夫，它就有了巧妙，那才谈得到参，才谈得到起疑情，再谈什么无心功夫，什么成团成片，那才逐步逐步的来。
会用功的人，他就时时刻刻都用不着费力。因为他熟悉，用不着管它。你看那个《牧牛图》，最初见到牛，四脚蹄一蹲，跑的没影子了抓也抓不着，浑身都是黑的。到了后来它熟了，你不要抓它，它跟着你走了，那它就听你招呼了。到了后来即使人睡觉，牛也不跑了，就在你旁边卧起来。那就比喻这个话头，生的时候是难的，熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界，不要理那个境界，你先看你的“念佛是谁”有没有，你就抓那个“念佛是谁”，不要管那个妄想。等于有人来偷我们的东西了，你只要把你的东西看好，你不要去看那些强盗，只看住那些东西，强盗就害怕，他晓得你识了他。你抓你的“念佛是谁”，妄想也就没有了。你去分别那些妄想，想去除了它。好了，你这个宝贝就被人家偷了去，都变成妄想了。
这叫“家贼难防”。
我们看祖师的语录，那些机锋转语既玄妙又不可思议。那是人家走到家的境界。我们是初发心，那些就算我们看懂了，到时也用不上去，没得受用。还是脚踏实地地参“念佛是谁”，可不要忘记它，时刻照顾它，这是我们的本份事，必须要把这个话头用熟，才有今后的好处。在话头未用熟以前，你说想什么高，想什么巧妙，总想得到一点好处。凭一时勇猛得到一点，妄想暂息一下子，得到轻安，得到好处，但不能抵挡风浪，没有什么大力量。只有这个脚踏实地的功夫能够得到受用。所以禅堂里头都是讲的初发心功夫。因为我们还在初发心的阶段里头。
密参云：“用功出现境界，是因我等自无始以来轮回六道，那一道都去过。因此八识田中含存各种习气在内，心净下来后，功夫有时不得力，落于轻昏而现境界，功夫得力也能现境界。须知内心本来清净，反问分别善恶境界的是谁？当下境界消失，各种境界不出善恶二种，众生通病，放下功夫去分别外面善恶境界，易走岔路，切记??现善境界即生贪爱心，现恶境界即生憎心、厌恶心；排除它，越分别越执着越多，乃至嗔心持咒排除它。妄想本空，你若不识它，可有大力量，有境界如果不给别人讲，存在心中一年二年三年后，便无法纠正成大病也。理路不明的人，好坏境界分不清，好境界也认为是坏境界，坏境界也当作好境界，不肯问人，自己强作主宰，出了偏差，后悔不及，为何不肯问人呢？业力啊！”
（笔者曰：功夫用到一定阶段，身体有反应，即是气脉运转，脸部如蚂蚁咬，背后头部眼睛痒，不要去抓。眼睛如针插，头部胸部背后大痛，不是病。有的人害怕，乱吃药会伤身体，气脉打通即不痛了。有人主张不讲气脉，怕众生执着气脉反成障道，古代明眼善知识多，一有何情况到处可问，今时不同也。就笔者身体反应情况问了许多人，不知道就无法解决，不知吃了多少苦头。因有慢性肠炎和风湿病，体弱气脉很难一时打通。慢性肠炎，气脉运转，腹泄越厉害，泄五颜六色。也有人排朱砂色的，类似胃出血，三天即愈，因人而异。有一比丘闭关，盘双腿突然跳起，摔地上腿子摔坏了，这是气脉运转到腿部，通不过去而跳起。如有体内振动，即改单腿，或散盘，气脉容易通行也。功夫相应时，消化力增强，一天能吃许多饭，此时应随顺，但不要过饱。气足不思饮食时，应减食或持午，或打几天饿七，或一二个饿七，对功夫有帮助也，但第一次应吃稀饭，不可过饱，如过饱，胃会扩张危险。于今国外有断食疗法医院，能治多种慢性病。所以百丈祖师说，疾病以减食为良药。总之量力而行也。根据自己的体质功底而定。有的人头大痛，害怕，不敢打坐，以为是偏差，我说气脉打通即不痛了。有时全身酸痛，四肢无力，身体放松，万缘放下，坚持静坐。）
密参首座云：说大乘佛法，以符合实相道理为准；说小乘法，以符合三法印道理为准。（三法印者：诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭。）执者成病，着者成魔，执着以前有好境界，老是想着它。著是住好境界，住在境界里。计是外道，计空计有，计常计无常，有时内心出现各种恶念头，贪嗔痴慢疑等无法控制，此时不要害怕，越分别越多。应立即提话头转它，念佛人提佛号转它。此乃过去生中恶习翻出，应痛哭流涕忏悔，求佛加持。功夫不得力时，内心不安，想动不想静，夜见恶梦等。此乃过去生中习气翻出所致，须生大惭愧心，礼佛忏悔，并念诵大乘经等。打坐忍腿，话头参到心里发热时，要放下休息，等正常后再参。心发热时，心火开始上升，如不放下休息，心火过大后，眼皮底下成沫眼花，则容易现境界，你心里怕什么境界，即现什么境界。不明理人认为是发魔障，其实是心火上升，不善调身心也。密参首座说，他在金山寺功夫得力，头上现出光明如太阳照身上，时间不长，有人认为他已破本参，他回高旻寺问来果老和尚，老和尚说此乃识神境界，不可执着。功夫要入门之时，头上有一种光明，如太阳，妄想歇，识神现。密老过去在云门寺打七，功夫得力，日夜不用睡，无昏沉，轻安自在，怀疑是魔境，去问虚老，虚老说：“继续向前用去”。他说由于我见太重，根基力量不够，冲不过去而后退也。可见疑念之害也，这个疑念于疑情得力是相反的。密老他曾经在天童寺掛长单，看《大乘起信论》后，二十多天没有什么大的妄想。
密参首座曰：“未悟以前，全靠语言，悟了以后，语言全非。得轻安以后，若功夫放松，容易现境界，功夫不得力，落于无记也易现境界。一念功夫得力，定中现各种境界。暂时的好境界不能执着，如果天天如此者，才是圣证。如有好境界现前，功夫更加得力，不生恐怖，说明是真的。如生恐怖不安，即是假的。有境界时，话头要更加恳切，切切不可把话头放松，去分别境界。过去有五百比丘在山中修行，一念功夫相应，见到八识田中影现无始以来的各种业识种子，心生恐怖，停住在境界上不能进步，文殊菩萨见到后，拿宝剑去杀佛，释迦佛边跑边叫好，五百比丘看见后，心想文殊菩萨大智慧人怎么会去杀佛呢？念头一转忽然开悟，此即话头之疑情也，所以疑情能破分别心也。古代祖师用棒喝接引人，而断当下之分别心，契入真如矣！五百比丘同时证罗汉果位，即是用智慧宝剑杀八识田中的各种幻化影子。过去有个修行人，在定中看到自己过去生中作狗，偷吃猪肉，卖肉人用一把针插肉上，它咬了一口，吞吐不得，老修行见后痛哭流涕，生大惭愧心。我们一旦功夫相应，千万不能住在境界上。所以祖师说：“有佛处不可住，无佛处急走过。”功夫得力不能住，不得力急提话头，一时功夫得力，见到任何好境界，不可生分别心、取舍心。心能随净缘，也能随染缘。染缘是众生，净缘是四圣，打妄想即染缘，宗门功夫要息缘，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”参话头目的是息缘，离开话头净缘境界，便会走岔路。”