读书笔记——《新中道的企业管理哲学》
书名：《新中道的企业管理哲学》 作者：张立波 陈少峰
出版社：北京大学出版社 出版日期：2012.07
阅读时间：20xx年
图书简介：作者主要以“新中道”来探讨企业管理中的一些核心问题，对问题进行结构性分析，提出改进或完善解决问题的思路和方法。借助“新中道”，系统阐述了一些列创新性的管理思想，如企业整体价值最大化、发展战略的专业化与多元化、选择策略的逻辑上优先与时间上优先、目标激励的长期性和短期性、管理方法的原则性与灵活性等。
内容简摘：略
个人手记：
读罢《新中道的企业管理哲学》，我印象最为深刻的是“新中道”所包含的哲学思想，这里面囊括的理念与方法，不仅适用于企业管理，而且对于社会生活、科学研究等都有非常重要的指导作用。作者还提出一些新概念、新思想及解决问题的新思路，如反向的平衡、本质还原、立新破旧等，这为解决实践中存在的现实问题提供了新途径，同时也引发我的思考，即“新中道”在其他领域的体现。
“新中道”是作者综合先秦诸子百家思想的基础上发展的一种新理念。“中道”的理念注重和谐与平衡，注重在方法上避免走极端，合理把握解决问题的度，但是它也存在具体情境缺少具体方法等不足；“新中道”并未脱离原有中道传统的哲学和文化基础，而在传统
中道的基础上进行了一些新的补充，其强调和谐，强调在原则基础上的包容性，反对极端化和单边化倾向。“新中道”的理论和方法包含三个主要方面：“反向的平衡”、“结构化”与“本质还原”相结合、“改善主义”。
“反向的平衡”强调反向与正向的结合，既要从正向角度提出问题，更要从反向角度思考和论证问题。作者谈到物极必反，欲速则不达，越是特长突出，就越需要注重纠偏，企业管理实务中学需要注重反向思考和反向纠偏，决策时应有完整的反向思考与论证。生活中也是如此，乐极生悲的案例比比皆是，懂得什么时候踩刹车的人才是真正会开车的人，不要被自己已获的成就沾沾自喜，时刻要对自己及周围事物进行反思，往往被忽略的地方就是最致命的，因此生活中既应正向前进，又不能忽视反向思考。在科学研究中，我们对自己的实验方案充满信心的时候，不妨多进行一些反面批判，列出自己可能被反对的理由，积极论证、思考，这样的科学研究才更加有说服力。 “结构化”与“本质还原”相结合，对事物的内在组织进行结构化的分解，进行分类分流地深度分析，找到构成结构的各种元素及其性质，然后针对这些元素和性质进行本质还原，最终通过结构化的整合实现更高水平上的均衡。企业在确立核心价值以及处理元老文化等冲突的时候，“结构化”与“本质还原”一体化有益于解决企业中复合性的问题，从而认清事物的本质，实现合乎中道的均衡。
作者提出了实践改善主义的一个新方法，即“立新破旧”。与“破旧立新”不同，“立新破旧”打破传统思路，提出创新性的解决途径，
传统的破旧立新的做法容易造成文化的中断和真空，旧的破了，新的却没有建立起来，“立新破旧”主张在破旧之前先立新，从而实现可持续和累积性的发展。这对职场生活也是一种启示，许多信誓旦旦的职场新人在丝毫不考虑后果的情况之下急忙跳槽，殊不知跳槽之后新路又在何方。倘若遵循“立新破旧”的理念，首先寻找到新的下家，再去选择跳槽，就会避免“破旧立新”的尴尬境遇。
作者在书中还谈及管理中的基本思维方法，细分为惯性思维、逻辑思维、辩证思维、战略性思维、启迪性思维和反向思维以及创新性思维。这不由使我联想到科研活动中的思维方法，我们对实验现象下结论的时候，首先都会按照惯性思维进行，当发现经验或常识难以解决当前问题的时候，我们又得转向逻辑分析与辨证思考。当然科学研究也同样离不开创新性思维的碰撞，同时对科学前沿要有足够清醒的认识，运用战略性思维更好地把握未来发展趋势。
新的哲学方法重视找出冲突的问题，并在一种新的结构中寻求冲突的解决。作者在新中道的实践方法中谈及企业“做大”与“做强”的问题，提出重视优先性的新中道，性质重要的问题优先安排，如做正确的事优先于正确地做事，制定好的战略优先于好的战略地执行。在解决企业元老问题时，作者认为解决的方法不是去照顾情与理，而是对不同的元老分别做适当的利益分配，最终采取分流的办法去解决问题。
第二篇：中国哲学原著导读读书笔记
山 西 大 学
中国哲学原著导读期末论文
题目：《华严金狮子章》选读书笔记
专 业
小 组 名 称七桶好豆
指 导 教 狮 崔涛
二〇一五年六月
《华严金狮子章》选读书笔记
2013级 七桶好豆小组
明缘起第一
缘起，是全部佛法理论的基础，着重讲的是世界的起源，世界万事万物如何产生的问题。其认为世界上的一起事物都是因缘和合而生，也因众因缘离散而消失，所以叫缘起。“谓金无自性”，法藏以金比喻真如本体。自性指固有的恒常的本质或解为事物的内在规定性。金无自性指的是金不守自性，即金能随缘成诸事法。这即是“狮子相起”的前提。“随工巧匠缘，遂有狮子相起”，其中“工巧匠”即是缘，“狮子”比喻现象。“起但是缘，故名缘起”即狮子的制成是随“工巧匠”这个缘而起的，可见狮子的相是靠“缘”生起的，所以叫做缘起。以此来说明，各种事物的生起，一切现象的出现，也都是因缘和合的结果。这一段的总体意思是由于金体没有保持自性，随着工匠精巧制造这个“缘”，遂制造出金狮子的形相。可见，金狮子的形相是靠“缘”生起的，所以叫做“缘起”。
辨色空第二
首先“色”的涵义是一切会生灭变化之物，也指物质现象。色空是以色为空，因为色都是因缘和合而生，故为假有即为空。“狮子相虚”是指狮子的相是虚幻不实的，以此来喻“色”之无自性。“唯是真金”是指只有金这一本体是真实不虚的。“狮子不有，金体不无，故名色空”意为狮子相是假有，而金是本体为实。“又复空无自相，约色以明”此句意旨狮子本没有自身的真实本体，但正是通过狮子相才显明了事物自身为空的本质。“不碍幻有，名为色空”意为虽然狮子相虽为假但并不妨碍其作为幻有存在。这段话一方面说明了世间万物因缘和合而成故为空，但另一方面当因缘具时现象历历宛然故为假有。而假与空是事物的两个方面，二者彼此依存，故不能偏执与一端，而要不落两边，以中道去看。
约三性第三
约为按照的意思，三性指遍计所执性、依他起性和圆成实性。“狮子情有，名为遍计”情有意旨依主观之见执为实有。而这种不懂事物因缘和合而成空无自性，而将相执为实有的叫做遍计。遍计所执性指的就是无明之人将现象进行归纳，分别出种种概念，将现象执为实有。“狮子似有，名曰依他”似有意旨狮子的相虽为空，但是直观上是存在的。这些虚相是依因缘而起的，所以叫依他。依他起
性指的就是，现象世界是因缘和合而成因而是虚假的。“金性不变，故号圆成”金性恒常不变，即真如本体圆满真实、永远不变，这就叫圆成。圆成实性指的就是圆满成就的真实性即真如法性。法藏以此来说明，世间万物因缘和合而起故为假，但是万物的本体（法性）是恒常不变圆满真实的。
显无相第四
显指显示，无相指狮子相是缘起的空无自性。“谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得”意旨金性收容一切狮子相，金体之外没有狮子相。这一段旨在说明现象都是本体的体现，一切事物最终都被本体收摄，归为本体，所以本体之外一切现象都是假的，所以叫无相。
说无生第五
“五说无生”主要讲作为现象的狮子与作为本体的金之间生灭变化形式与状态的不同。当看见狮子的相显现时，实际上是金体本身所幻生，金体以外并不存在包括金狮子在内的一切东西。金狮子本身是有随因缘和合而产生，随因缘离散而归于无的状态的，但是金体却是无生灭的，因为金体作为变现现象的真如本体是无生无灭的。承迁说：“五说无生者，法本无生，从缘有故，既无自体，生而无生”，佛教认为“生”依因缘和合产生，又称缘生。缘生就是不确定、无定、无自性的。这种缘生不定，导致金体本身在永恒不变中无灭无生。
论五教第六
“六论五教”主要是法藏论述华严宗的判教主张。所谓判教，就是以本宗的理论体系为标准，判定其它佛教经典的意义，从而达到调和各种不同说法的效果。认为狮子相是由因缘和合而生，时时刻刻处在生灭的过程中，不可实得，没有狮子相可以执着，不懂得现象皆空，把幻有执为实有，提出必须亲见佛的教导才能理解佛的教义，故称愚法声闻教或小乘教。依次小乘教强调与狮子相对应的“假有”，强调一切现象皆空。认为作为现象的金狮子是因缘和合而成，各自没有自身质的规定性，万物都是彻底的空，称大乘始教。它认为事物的本体与现象都是空，连现象的假有也不承认，即真性本空，旨在追求更高意义上的“无”。虽然主张彻底唯空，却并不妨碍幻有的存在即金狮子相的清晰生动。狮子相是因缘和合而生，是假有，然而假有和真空并不矛盾，它们可以同时存在。持这种缘生为空，假有为有的教义者称大乘终教。对于真空假有此二相而言，就狮子幻有之为幻来说，是空夺有，有无力而泯灭；就狮子幻有之为有来说，是有夺空，空无力而泯灭。空有俱夺，则二相俱亡。此时断绝名言，断绝一切思虑，使人做到不知有、不知空的“空有双泯”境界，名为大乘顿教。顿即顿悟之义，顿教主要是顿悟佛果的教法。修习此法，以期达到有无相互否定的至高境界。妄情灭绝，真如本体显露之法即是狮子相与金体混而为一。纷繁复杂的现象万千，其所兴起必是
整个真如本体的显现；万千现象虽然繁多，它们相合在一起却并不杂乱。一切即一，所有现象都是本体的表现，所以一切现象都没有自性，皆是空；一即一切，真如本体的表现是一切现象，现象和本体的因果关系历然分明。本体与现象互为因果，各自存在不相混淆，即一乘圆教。圆教是主张一切事物圆融无碍的教法，法藏讲“一即一切，一切即一”，认为现象和本体并无差别，现象即本体，本体即现象，实际上是从理事无碍法界进而论述事事无碍法界。
勒十玄第七
金与狮子，同时成立，圆满具足,名同时具足相应门.这是总括，说本体和现象相互依存，相互联系才是圆满的。
若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。眼睛看到的一切都是眼睛看到的，狮子一切都是眼，然而并非它的本质。五根眼耳鼻舌身对应的是五境：色声香味触。都是外界作用在人身上的所缘。它们都不尽相同，眼睛看到的不是鼻子闻到的。他们是杂乱的，但能同时包容狮子相，所以叫圆满藏。一切是一，一是一切。所有的整体都是部分，所有的部分又都是整体。每个现象既杂又有纯才是圆满自足的。
三，讲的是理事无碍。理指事物本质，是一，事指现象，是多。本质和现象各不相同，但每个现象又都体现着本质，两者各有各的位分，相互对立又都包容。
四，讲的是事事无碍。狮子的各种都是本质的体现，所以说狮子的眼就是狮子的鼻，狮五根相互独立但又相互等同，每个根都可以转换成其他的根。
五，讲的是如果注重狮子的本质那么现象就会隐没，注重现象本质就会隐没，而如果既看到了狮子的本质又看到了现象，那么狮子和金都有隐没和显现。很像观山水说的最高境界“看山只是山看水只是水”因为既超越了本质又看到了造成差异的原因。
六，本体和现象或隐没或显现是相互主伴的，两者互相容纳互不妨碍彼此成立。
七，五根中各有其他的根，每个事物也包含其他事物，万事万物重重交叠，万物都是有关系的。
八，无明指的是愚执贪欲，不明白佛教教义，此时还是“见山是山见水是水”的地步，还没有认识佛性。但是佛教能通过不同事情表现为不同的法门，不同法门却能够表现共同的教义，生出正确的见解，即八正道的正念。
九，一切都是有为法，名法的坏灭比色法更快。从时间上讲事事无碍。任何现在都是过去将来，但又都是因为心念。
十，现象本质或隐没或显现都是因为心 的发动，念是心的发动，一切现象都是心念造成的。
括六相第八
狮子是总相，五根差别是整体的各个组成部分，因缘和合而生是同相，五根互不僭越各守位分是异相，只有各根相合才是狮子的整体形象，但是并不是简单套用，而是遵循因缘和合才成整体。
六相是指事物的六种相状，即总相、别相、同相、异相、成相和坏相。一切事物都包容有六种相状。总相是指金狮子的整体，即现象世界的整体。事物的各个组成部分是别相，同相指的是因缘和合而生的同一性，异相指各根是有差异的，毕竟眼睛看到的不是鼻子闻到的，所以即是异相，各根相合我们会对狮子有一个整体的印象就是成相，各个根在自己的位分里不变不动就是坏相。
五根，指眼、耳、鼻、舌、身，这些别相，不同的五根各为狮子的一部分，指事物整体的各个组成部分。总相，指事物的整体； 因为五根缘起而形成狮子，也就是组成为整体的各部分的共同性，但是他们的差别还是存在的。看到各根之间的差别就是异相，各根停留在各自本位不构成整体是坏相。
总的来说，这门讲的是整体和部分的相互关系。在现象世界事物，从整体观照是总相，各部分分开来是别相，当六相同时具足，互融无碍，就是佛教最高的一乘圆教法门。
该书结尾有一总结六相的颂：“一即具多总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。”
成菩提第九
“菩提，此云道也，觉也”。菩提，指觉悟、智慧、成道。道亦指成道，道果。觉是指觉悟，悟得佛教真理。所以，“菩提”指的是觉悟、道果，一种对佛教真理的觉悟，对佛教最高智慧的获得。
“谓见狮子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭。”见到狮子之时，便是见到了事物的分别和差异，即有为之法，世间万物本是因缘和合而生，因缘生之法，自体不实，本就为“空”，而不是等到事物消亡时才称为空。
“离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道。”懂得了世间事物皆由因缘和合而生继而万物皆空的道理，便可“离诸取舍”即抛弃对事物的差异之心，看到万物的“空”，放下心中执着。循此路径，便可进入佛教的最高智慧，了解共性与别相，对世间的和出世间的的种种法无不了知。
“即了无始已来，所有颠倒，元无有实，名之为觉。”即了解到在没有开端的无限的时间之中，众生一切对世界的妄见，对物之自性的执着都是不真实的，都是因缘和合之故，此之谓“觉”。
“究竟具一切种智，名成菩提。”循着缘起说的路径，最终觉悟佛教之最高智慧，成菩提，拥有广大无边，圆融无碍的一切种智。既了解事物的共相，又了解事物的别相；既了知世间的一切法，又了知出世间的一切法。
入涅槃第十
“见狮子与金，二相俱尽，烦恼不生”。看到金狮子时，既不执着于“狮子”也不执着于“金”，不执着于事物的本质与现象，既看到事物有的一面又看到事物空的一面，从而得到对世界的最真实的了解，放下执着，消除烦恼。
“好丑现前，心安如海，妄想都尽，无诸逼迫”，无论美好的或者丑恶的事物现于眼前都不为所动，心内一切无所住，不生任何烦恼。对事物的种种虚妄计度，对事物形象的种种虚妄执取都灭，从而没有各种因妄想而生的催逼迫胁。
“出缠离障，永舍苦源，名入涅槃”，将虚妄的思想灭尽，摆脱了烦恼以及会阻碍能知之智产生的所知障，从而与造成众生陷于轮回的根源相断绝，最终寂灭成佛，进入涅槃境界。
小组分工情况
小组成员：门艳琪、施美彤、孙皓佳、任豆
小组分工：孙皓佳负责明缘起第一、辨色空第二、约三性第三、显无相第四
门艳琪负责说无生第五、论五教第六
任豆负责勒十玄第七、括六相第八
施美彤负责成菩提第九、入涅槃第十
最后经小组成员一起讨论整合而成此文。