《历史的起源与目标》读书笔记
现在我们所熟悉的“轴心时代”这一名词，正是出自德国哲学家雅斯贝斯的《历史的起源与目标》一书。然而当我们真正阅读这本书时，会发现其内容和范畴并不止于“轴心时代”，全书以“轴心时代”为基础和中心展开论述，通过对“世界历史”的回顾、“现在与未来”的探讨以及对“历史的意义”的思索构建起一个宏观的历史框架，在雅氏的分析论证中，大量融合了西方哲学和史学派的观点，读来收获颇多。
以下我将陈述自己在阅读本书过程中的所思所感。
雅斯贝斯认为：目前人类发展已经经历了四个阶段：史前、古代文明、轴心时期和科学技术时代，他将史前和古代文明归为间歇期，而轴心时代是突破期，科技时代则是第二个间歇期。人类各大文明大约在公元前800年到400年之间出现了精神的觉醒，使得人类社会超脱了原始的宗教信仰，各自建立了哲学或者宗教的倾向。他提到了最重要的四个文明：以色列文明、希腊文明、印度文明和中国文明。它们都有各自的特色，并且在一段时间内都得以保存，这就是轴心时代。 在本书第一部分的导言中，雅斯贝斯开宗明义的提出了他想要在此书中解决的历史哲学命题：历史是什么？历史来自何处？历史通往何方？关于第一个问题，他认为，历史应该区分为自然历史和人类历史两类。人类历史的一切基本内容就是那些曾经作为历史的因素，并将继续通过人类的记忆和意识而成为历史，现实与未来的因素的东西，过去发生的一切只有通过意识的媒介才能与现在发生联系，未进入人类意识的一切是非历史的、无意义的。因而人类历史才是真正的历史。关于第二个问题，雅氏认为，自从生命产生意识，人类历史就从“无”的母体重走向“有”，从“无知”走向“有知”，这才是历史的根源。关于第三个问题，即历史的目标是什么，答案则由对前两个问题的阐述中引申而出。雅氏指出，历史的最终目标是历史的统一。人类历史在轴心期产生突破这一事实，清楚第表明了人类走向整体的基本根源、重要因素和必然趋势。
在书中，雅氏认为轴心期产生了我们至今仍在思考的各种基本思想，创立了人类赖以不断生存的世界宗教。同时，欧州在本世纪初开始失去世界中心地位后，世界仍在以各种方式向整体继续迈进。这种新的一体化趋势使历史不仅将走向本质和意识的统一，而且将走向现实基础上的完全统一。从各种意义上看，人类进入统一的第一步完成了。对于雅氏“世界一体化趋势”的观点我是接受的，但对于“本质和意识的统一”这一观点，我认为还有待商榷，理由如下：
从“轴心时代”的内部来看，在大觉醒的过程中，不同文明的宗教家、哲学家或者思想家为各自文明建立起一个超越的精神世界，如以色列的宗教、希腊的哲学或者中国的“道”。这个超越的精神世界对以后各文明的发展取向产生了星星作用和长期的影响，也形成了各自文明的主要特色。虽同为文明，但各文明内部是有明显差异的。这里，我们可以借鉴余英时先生在《究天人之际》中的观点。将中国的轴心突破和西方做对比，我们可以发现，中国在突破后的超越世界是内向的，即“内向超越”，与西方的“外在超越“是两个不同的文化方向。我们纵观西方的历史，会发现，不论是柏拉图的”理性世界“还是基督教的“上帝之都”，都是外在于人间世界，并高高在上。表现在政治权利方面，西方上帝是外在超越的源头，在人也是代表上帝的罗马教会，所以王权会受到教会的约束，教会为王权提供合法性。而中国的超越则是天人合一的，即将“天”收入心中，所以中国的超越在“内”而不在“外”。虽然中国自古有“道尊于势“之说，但没有外在化，故也并无正式的教会组织。因为“道”在人的“心”中，因此，上下都遵循“内心的修养”，即正心、诚意。
这里有人可能会说，历史上中国也经历过大规模的外部文化冲击，比如佛教的传入，这些都给原有的文化带来的很大的改变，这难道不会影响文化超越的方向选择么？我们需要注意的是，佛教与中国传统文化之间，是存在某些契合的内质，因而融合较易，如佛教讲“心”，这在一定程度上更强化了“内向超越”的趋势，后来还成为了宋明理学的一个根源。相运而生的禅宗受众广泛也说明了这一点。当然，近代百年的外来文化冲击对中国文化产生了极其重要的影响，现代不少中国人已经看到了外在超越的好处，如现代西方政治中的三权分立等，这是
外在超越的一种表现，但在中国的政治史上，也并不是没有出现过权力的分立、相互制衡的制度，但都表现为内在超越，如御史制度。
全球化现在是世界发展的趋势，但我认为这并不能说明最终中西方这两种异质的文明会完全融合，合二为一。融合是因为在文明之中，有一些东西是普世的。比如中国虽没有人权概念，但有人权意识。如孟子强调国家对老百姓的义务，这个与西方的人权观念是从不同的角度出发的，但意思是相同的。从某种程度上讲，中国的一些文化观念也有超过西方的。如“天地之性，人为贵”等。在比如，当现代西方在文化发展遭遇虚无时，他们也将目光投向了欧洲以外的地方，寻求方向，如拉丁美洲的魔幻现实主义文学。
基于以上的分析，我认为对于雅氏“世界一体化趋势”的观点是认同的，但对于“本质和意识的统一”这一观点，我认为还有待论证。同时，我们还应意识到雅氏的轴心时代概念，决不是一个简单的历史时间性和地域空间性的概念，它实际上有着极为丰富和深刻的内涵，因而极大地丰富了我们的历史想象力和洞察力。可以说，轴心时代概念是我们准确合理地理解、打开人类历史之谜的一把钥匙，它为我们有效地回溯迷雾重重的悠久历史，理解复杂多变的当下现实，展望遥远的未来提供了最大的可能。
王俊人
汉语言文学专业
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第二篇：科学史读书笔记
《科学史》读书笔记
在科学史上，每一时代的科学家之间，或因为志同道合，或因为学术论争，而通过种种渠道互相交往。
西方医学和中国医学不同，特别是在外科方面。西方较早拜托了亚里士多德的水、火、土、气等，从自然哲学中分化出来，并以严格的解剖学为基础。中医虽然早在战国时期就笼统的提出了人体的血液循环，但是没有摆脱自然哲学思想的舒服，缺乏解剖学和生理学的严格论证，虽有许多秘方真传，但多属经验性的。
近代自然科学的革命
哥白尼的日心说
尼古拉.哥白尼 N. Copernicus, 1473-1543,出生在波兰的一个商人家庭。学习过医学、数学、法律，天文学、希腊语言和哲学。在意大利还接受了人文主义思想的影响，特别是意大利人文主义的领导人、天文学家诺瓦拉的思想对他的影响最大。
经过30多年的努力，他写成了一部六卷本的不朽著作《天体运行论》。成书后，由于社会原因无法刊行，一直到哥白尼70岁时，才得以出版。但此时的哥白尼已重病在身，一直到去世也没能再读一遍。
哥白尼的《天体运行论》中的日心说，完全否定了《圣经》上肯定的托勒密的地心说，即否定了把地球置于宇宙中心的宗教教义，建立了科学的宇宙观。从此，自然科学就从神学中解放了出来。《圣经》的一贯正确和绝对真理的画皮被撕碎了，人们的精神枷锁也随之被打碎了。
哥白尼的日心说威胁着宗教神学的存在，所以《天体运行论》长期被列为禁书，不许流传。传播和支持这一学说的布鲁诺被罗马教廷处死，这足以说明宗教对日心说的恐惧。
《天体运行论》是科学向神学写的一篇挑战书，其中包括的科学内容和深远意义，远远超出了天文学的范围。这部著作可以说是近代科学真正开始的标志。
哥白尼是天文学史上第一个自觉不自觉地运用“简单性原则”的人，他以圆形轨道为基础的数学计算，比托勒密体系简答得多，所以易于被人理解。早在意大利求学时，哥白尼就接受了他老师的观点：托勒密的地心说体系太复杂，根本不符合数学上的“和谐原理”。尽管它被写进了《圣经》，并统治了人们思想1000多年，但其中一大套本轮、均轮的计算，仍然是繁杂而不协调的。
哥白尼认为，太阳在宇宙的中心，它是宇宙的统治者，坐在宇宙皇帝的宝座上。
要否定托勒密的地心说，其困难程度远非现代人所能想象到的。原因有三点：
第一， 地心说符合人们的常识和感觉。
第二， 权威们的见解。从亚里士多德到托勒密，再到后来的天文学家看法都是这样，而且
托勒密的计算的结果并没有重大错误，1000多年的历法就是依据这种计算制定的，事实也证明了那些历法都是准确的。
第三， 宗教神学在政治上对托勒密体系的大力支持。
因此，宗教神学、古老科学和科学上的崇高权威，还有人们的习惯与尝试，都对日心说构成了有形和无形的重压。
要否定地心说，绝不是简单地提出一个相反的理论就可以解决的，而是需要有政治上的胆略、哲学上的论证和自然科学方面的论据。为此，哥白尼从柏拉图和比柏拉图更早的数学家兼哲学家毕达哥拉斯那里寻找哲学依据。因为，毕达哥拉斯早在公元500多年就认为，大地是圆的，它绕着“中心火”运转，而且是沿着和谐的圆形轨道。柏拉图也认为世界是和谐优美的。 维萨里的《人体构造》
维萨里 A. Vesalius, 1514-1564，出生于比利时布鲁塞尔的一个医生家庭。
维萨里把他对解剖学的研究成果，用图文并茂的形式，写成《人体构造》一书。这本书真实地描述了人体的结构，纠正了盖伦以来的一系列错误，是对医学、生理学一个最杰出的贡献。《人体构造》后来成为医学解剖学的经典。
《人体构造》第一卷叙述了人体的骨骼系统，并附有极为详尽而准确的骨骼标本插图。第二卷，论述的是人体肌肉系统。维萨里把肌肉系统看做是人体运动的执行者。第三卷描述脉管系统。第四卷描述神经系统。第五卷描述人体腹部和生殖器官系统。第六卷描述胸部的内脏器官。第七卷描述脑、脑垂体和眼睛。最后一章，说明了在动物身上做活体解剖的意义。
维萨里七卷一章的巨著中，最成功的是第一、二卷和最后一章；第三、四、五、六、七卷，由于时代的限制，有许多不确切和错误的地方。
维萨里的《人体构造》尽管存在着一些缺陷，但它毕竟是人类有史以来第一部对人体结构和功能进行全面研究的著作。这部著作的问世，对整个科学的发展产生了划时代的影响。
维萨里对当时的医学教育十分不满，因为那时的医学院只是照本宣科地讲述盖伦的著作，根本不认真的医学实践，解剖学成了一种装饰。
针对当时医学界存在的问题，维萨里通过解剖来研究人体构造和进行教学。
维萨里对人体的解剖进行的十分认真，并把解剖成果画成图，用以指导学生。他解剖的顺序是先从骨骼开始，然后是肌肉、血管和神经。
维萨里第一次用结构和功能的关系来说明了人体的活动。
人体的血液循环及发现
人体的血液循环是靠心脏搏动的力量使血液循着血管系统在全身周而复始地进行的，运行过程分为大循环和小循环（肺循环）。
大循环，也叫体循环，血液从心脏的左心室出发，沿主动脉、动脉、小动脉到全身（肺除外）的毛细血管，进行物质交换，把氧、养料等带给全身各部分组织，再带上这些组织中的二氧化碳等废物，沿着静脉、大静脉、腔静脉回到右心房而进入右心室。
小循环血液从右心室出发，沿着肺动脉到肺部的毛细血管，进行气体交换后，再循着肺静脉回到左心房，进入左心室，再进行新的大循环。
哈维的《心血运动论》
哈维 W. Harvey, 1578-1657,是英国著名医生、牛津大学教授、生理学家和实验生理学的先驱。著有《心血运动论》、《论动物的生殖》等书，对动物生理学和胚胎学的发展起到了很大的推动作用。
日心说的早期传播和力学的早期进展