俄罗斯历史
横跨欧亚大陆的俄罗斯联合共和国是目前世界上疆域最为辽阔的帝国，比整个北美大陆的面积都还大，相当于世界陆地面积的六分之一。其国土主体是一块巨大的平原，但是没有像中国的秦岭，太行一样足以对文化分界并对两侧日常文化造成影响的巨大山脉作为屏障。游牧民族对于良好的资源趋利避害的天性在没有天然屏障的俄罗斯大平原更加凸显，因此游牧民族和定居的农耕民族的资源争夺战事无可避免的。南部的草原地区更是以蒙古、伊朗为主的亚洲游牧民族进入欧洲的天然通道。
古代俄罗斯一直处在希腊、罗马、拜占庭文化的边缘，希腊的民主城邦、罗马的实用主义、拜占庭宗教文化都不同程度的在古代俄罗斯的统治者身上留下了烙印。金麦里人、斯基台人萨尔玛特人、哥特人、匈奴人、阿瓦尔人、可萨人先后统治过古代南部俄罗斯。他们统治的时间长短不一，但是可以总结出来的是：1、他们都是游牧民族。2、统治时间的长短是和他们对自身游牧性的修正程度成正比的。3、他们一旦长时间定居，就会被新的游牧民族所击败。这些游牧民族对于南俄罗斯草原的统治为后来基辅罗斯文化兴起做好了足够的铺垫。
基辅罗斯是以东斯拉夫人为主体的族群。在历史学研究上有一种叫做原初语言及其发源地理论，认为各种语言之间是存在着以这种语言使用者的生活、文化、军事、经济、政治为主体内容的内在联系。根据这种理论，可以通过对不同族群使用的语言加以分析，得到其族群的总体。东斯拉夫人这一术语就是源于语言学，指的是说斯拉夫语族东部的一个族群团体，他们就是基辅罗斯人的主体。
基辅罗斯人建立的基辅公国是第一个俄罗斯国家（更加准确的称法应该是一个联邦），但是对于他的起源的考证面临着很多困难，原先的诺曼起源说面临着被新的史料和研究方法的批判。总之历史前进是一个繁复的过程，任何带有倾向性和主体性的理论都是不全对的。无论是斯堪的纳维亚文明，还是拜占庭文明，都对与其相邻的基辅文化产生过不同的影响。
鼎盛时期的基辅公国实在弗拉基米尔的治下，然而宗教这一永恒的话题终于被引入了历史，因为弗拉基米尔皈依了基督教，历史上流传过这样的说法：基辅罗斯人拒绝伊斯兰教是因为伊斯兰教是不允许饮酒的，然而，在寒冷的基辅公国酒是他们的生活必需品。基辅罗斯人拒绝犹太教是因为他们认为犹太教是一个没有国家的失败的民族。然而历史的事实是，信仰基督教的拜占庭帝国比信仰伊斯兰教和犹太教的穆斯林国家和可萨人离基辅罗斯人更近，作为基督教世界的东翼，而不是非基督教世界在欧洲的前哨是明智的决定。这是一个很有说服力力的地缘政治学上的选择。这种选择导致了他与罗马天主教文明的格格不入并孤立与欧洲其他地区和其他拉丁文明。
战争和贸易的失败以及城镇因素导致了繁荣的基辅公国的衰亡。
大公办公厅、杜马（贵族委员会）、卫彻（市政议会）是基辅公国的主要政治结构。
中国的元朝在1236年越过了乌拉尔山开始对基辅罗斯人的侵略，并成为唯一一个在冬季成功入侵俄罗斯的军队。然而元朝的蒙古人始终只是马背上统治者，下马治国就不是本行了。然而蒙古对于基辅罗斯的统治是松散的，但是具有破坏性。这一点和蒙古在中国的统治有本质的区别，蒙古人在在中国是被中国文化同化了，而在基辅罗斯地区，并没有本当地文化所同化。正如普希金说的：“蒙古人是没有亚里士多德和代数学的阿拉伯人”。从此俄罗斯进入
了封建割据时代。
到莫斯科公国的崛起已是公元1300年了，在过去的日子里，这个幅员辽阔的大平原中，没有诞生过一个中央集权的政府，而是若干联邦松散的结合在一起。就在俄罗斯帝国时期，地方也是有高度自治权利的。他们之间有相互贸易，文化甚至婚姻的来往。比起中国的帝王中央集权来说，俄罗斯是不可能像中国一样那么适合发展集权政府，苏维埃的解体早在几千年前就已经埋下伏笔了。
第二篇：学思教育汇总历史的功能(读书笔记)
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学思教育汇总历史的功能（读书笔记） 《说文解字》
“史，记事者也”
《春秋》
“上遵周公遗制，下明将来之法，褒善黜恶”
司马迁《报任少卿书》
“托于无能之词，网罗天下防失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪┄亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
范晔《狱中与诸甥侄书》 “为才行高秀者立传”；“正一代得失”；“适之后学，此焉为优，故继而述之”
陈寿
“辞多劝戒，明乎得失，有益风化”（晋 范氏评《三国志》）
司马光《资治通鉴》
“删削冗长，举其机要，专取国家兴衰，多民生休戚，善可为法，恶可为戒者” “鉴前世之兴衰，考当今之得失”
章学诚《文史通议》 “得一言而致用，愈於万言而无用”“史以明道”
王夫之《读通鉴论》
“述往以为来者师也”“经世之大略”
龚自珍
“出乎史，如乎道，欲知大道，必先为史”；“以荣其国家，以华其祖宗，以教训其王公大人，下亦崇高其身”
魏源
“通经致用”；“师夷长技以制夷”
梁启超《西学书目表序例》 “以求天下之理，必博观历朝掌故沿革得失，证以泰西、希腊、罗马诸史以为之纬；以求古人治天下之法，必洞察今日天下郡国利病，知其积弱之由及其何以图强之道，证以西国近世宪法章程之书┄”
唐才常《史学略论》
学而不思则罔，思而不学则殆
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“考古以证今，由中以逮西，博观而约采，规时而达用”
夏曾佑《中学历史教科书〃序》（19xx年）
智慧“莫大于知来，来何以能知？据往事以为推而已矣”
19xx年的《中国历史教科书〃序》
“处今日物竞炽烈之世，欲求自存，不鉴于古则无以进文明，不观于人则无由自知其不足” 孙中山
“中国人之心性理想，无非古人所模铸，欲图进步改良，亦须从远祖之心性理想，究其源流，考其利弊，始知补偏救弊之方”
章太炎《新民从报》13号
“一方以发明社会政治进化衰微之原理为主，┄ 一方以鼓舞民气，启导方来为主” 蔡元培 高平叔编：《蔡元培史学论集》
“历史者，记载以往社会之现象，以垂示将来。吾人读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。吾人读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也，是历史之益也”
刘师培《刘申叔先生遗书》
“故六艺之道凭史而存，书数方术之学由史而生，综师（史）儒之长，达政教之本” 连横《台湾通史》自序（19xx年开始经过十年写成）
史“为民族之精神，而人群之龟鉴也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虚，均于是乎此”。
“国可灭，而史不可灭”。
“台湾300年来之史，将无以昭示后人，又岂非今日我辈之罪乎”
附网友文摘：
一个忘记了自己历史的民族，是麻木的！
一个忘记了自己屈辱历史的民族，是可悲的！！
一个忘记了自己血腥侵略历史的民族，更是可耻的！
HISTORIA 愿意指“对真相的探求”
希罗多德《历史》
“为了使希腊人和异帮人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致于失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记录下来”
修昔底得《伯罗奔尼撒战争史》
学而不思则罔，思而不学则殆
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“但如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生类似的事件（因为人性总是人性）的人，认为我的著作还有一点益处的话，那么我就心满意足了”
波里比阿（古希腊）《罗马史》
“历史之特殊功用在于能使人明白某种政策或政见的成败原因。”
“研习过去，则能使我们更谨慎、更大胆地面对现实”
“历史研究是政治生活中一种训练”
老加图（古罗马）
“历史具有垂训后世的作用，其中包括爱国主义、道德训诲和英雄形象教育”
李维《罗马史》
“研究研究过去的事，可以得到非常有用的教益。在历史真相的光芒下，你可以清清楚楚地看到各种各样的事例。你应当把这些作为借鉴”
塔西佗
“历史之最高的职能就在于赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行堙没不彰，而把千秋晚万世的唾骂，作为对*言逆行的一种惩戒”
马基雅维利
“人性既然不变，而且各地相同，那么历史——对人类的以往活动记录——便能帮助人们预测未来，对比现实。”
彼特拉克《罗马史》
“统一意大利，复兴古罗马”
伏尔泰《路易十四时代》
“描绘人类天才和风尚，能起教育作用，能劝人热爱道德、文化技艺和祖国的事件” “构成民族精神特点的东西”
托玛斯〃杰佛逊《弗吉尼亚纪事》 “通过讲述过去，历史使他们（人民）能够判断未来；使他们从其他的时代和民族的经历中受益；使他们成为合格的行动的裁判官和人的设计者。”
约翰〃肯尼迪
“历史毕竟是一个民族的记忆。”
美国历史学科《全国标准》
“没有历史，一个社会就不会对自己的历史起点、它的核心的价值观，以及过去的决定对当前的影响有一个共同的记忆；没有历史，就不能对社会中政治的、社会的或道德的问题进行
学而不思则罔，思而不学则殆
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任何合理的考察；没有历史知识和以历史知识为基础的探究，人们就不可能成为见多识广、有鉴别能力的公民。而具备这种素质的公民是有效地参与政府的民主过程，在全体公民身上实现美国民主理想的追求过程中必不可少的。”
“与以往任何时候相比，现在的学生更需要对世界史和创造了不同于美国的思想、制度和生活方式的其他许多文明国度进行全面了解。通过一部选材平衡和范围广泛的世界历史，学生们可以了解世界的多种文化以及所有文化中共有的人类情感和存在的共同问题。学生们会由此养成通过别人的眼光评价事物的习惯，并且逐渐认识到，通过研究其他国家，我们能够更好地了解自己……尤其重要的是，对世界多种文化的理解有助于培育彼此宽容、相互尊重的涵养和文明的精神。日益多元化的美国社会和日益彼此依存的世界要求我们具备这种品质。”
中国最新《历史课程标准》
“使学生了解人类发展进程中丰富的历史文化遗产。。。。总结历史经验教训，继承优秀的文化遗产，宏扬民族精神；学会用马克思主义科学的历史观分析问题、解决问题；学习从历史的角度去了解和思考人与人、人与社会、人与自然的关系，进而关注中华民族以及全人类的历史命运。。。。。培养学生健全的人格，促进个性的健康发展。”
学而不思则罔，思而不学则殆