登山悟“道”
—读《老子》心得体会
摘记:孔子向老子请教古礼或前圣古训,老子有些不耐烦,不客气地对他说:“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想,这对你没有什么好处。”孔子感叹地说:“鸟,我知道它能在天上飞;鱼,我知道它能在水中游;兽,我知道它能在地上跑。但是龙,我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊!”孟子也曾说,“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”
喜欢在炎炎夏日的清晨,爬上抱犊寨,斜倚在山石间,仰望万木林立郁郁葱葱,聆听脚下流水潺潺,树上鸟儿啁啾,呼吸着清新的空气,沁鼻的花香。就会想起老子所言:“道生之,德畜之;长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”顿悟庄子所义“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物,养育万类,相形之下,我们人类不过是天地一刍狗,倚仗受惠于自然,怎敢痴言战胜,妄谈征服。惟有敬畏、感恩、与自然和谐相处,才能生存繁衍,生生不息。
登山途中,总能见到鹤发童颜的耄耋老人,神清气爽,青衣素裹,拾阶而上,步履坚定而沉稳。一旁却也不乏未老先衰的中青年,大腹便便,锦衣玉佩,倚着拐杖,气喘吁吁。“夫何故?以其生生之厚。”放纵嗜欲,追逐名利财货,声色犬马,以图一时之快。却不知“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”即便是一时得逞,但“金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎。”只因“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”“是以圣人为腹不为目,故去此取彼。”故“见素抱朴,少私寡欲”,方能
“知足不辱,知止不殆。”做人有所求亦有所节制,为官少欲不贪,“可以长久”。
另有几岁孩童,初时兴起,连蹦带跳,一马当先。不一会,就败下阵来,或耍赖不走,或摊开双臂大嚷“抱抱”。也有少数孩童,虽累得口干舌燥,仍一言不发,咬着嘴唇前行。孰能登顶,一目了然。故老子日:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”登山如此,做事亦如此。
登顶之后,始知汉将韩信曾于此山设伏、背水一战、大破赵军。其用兵之神,令人叹为观止。而当站在道教著名道观金阙宫前,想到老子“无为而无不为”的治国学说,更教人拍案称奇。“无为”不是不为,什么都不做,而是不仅“要为”,更要按客观规律“积极地去为”,但不妄为,以求达到“为无为则无不治”、“无为而无不为”的境界。但老子清醒地知道“不言之教,无为之益,天下希及之”。何为?皆因当政掌权得势者,“朝甚除,田甚芜,仓甚虛;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余”。针对这些既得利益者,老子早在两千多年前就发出振聋发聩的诘问:“天之道,损有余以补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?”老子同样给出了答案“以百姓心为心”。“圣人不积,既已为人己愈有,既已与人己愈多。”欲得天下者,“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”。谨记“贵以贱为本,高以下为基”。离开百姓的拥护,不能长久。施行暴政者,倘使民不能“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,
结果必是天下倾覆,“强梁者不得其死”。皆因“民不畏威,则大威至矣。民不畏死,奈何以死惧之?”
登山,有上就有下。这也体现了老子思想里最宝贵的朴素的辩证法。他认为事物都是对立矛盾的两个方面“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”这些相对的概念,只有相比较时才能产生。且可以互相转化,而老子更看重它反面的价值。如 “祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。“图难于其易,为大于其细。”“轻诺必寡信,多易必多难。”从而告诫我们,对于一切相对的事物,即便是荣辱生死得失,都要淡然处之,不要庸人自扰。
《道德经》中的每一句都充满着智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高远,只可意会,无法言传。读之也只能用其原文来表达感悟,多一字都是画蛇添足。读《道德经》吧,放慢节奏,细细咀嚼,慢慢品味。所谓仁者见之而为仁,智者见之而为智。读吧,诸如“上善若水”、“宠辱若惊”、“信言不美,美言不信”、“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”等等。用心去感悟,总有一处让你受益匪浅。
第二篇:读书心得
《风流去》读书心得
老子思想启示点滴
一.懂得本源,依然面对文明
“大道废,有仁义,智慧出,有大伪,六亲不合,有孝慈,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首”
我们可见老子对历史的悲观,对人类文化史的基本评价,在他看来,人类道德是一个逐渐堕落的过程,人类的历史是一个衰退的过程,而不是发展的过程,而人类在历史长河的文化创造,只不过是对堕落人性的被动适应,甚至是对其的取媚。所以,他认为人类历史应该反过来,逆向行走——去追溯本源的“道”。
对其愤世骇俗的言论,我们必须审慎甄别,确实文明进步,技术的发展,往往在方便人们的生活同时也有损于人的德心,影响人的心灵世界,抬头电脑,低头微信,虚拟世界的魅力,让人的感官应接不暇,无法也无力思索内心真正的所求,思想的交流变成快餐式的,心灵的沉静成为一种奢求,这已经成为现代文明进步无法回避的难题。
二.我这样理解不敢为天下先”
勇敢与不勇敢,相互依存,恰是因为某一方面勇敢,才在另一方面不勇敢。没有道德感的人是没有道德痛苦的;没有良好文化熏陶的人往往也就没有文化负担。这痛苦,这负担是人生的枷锁。但若没有了这种枷锁,那不就成了孟子所说的“放假邪侈,无不为己”的恶棍了吗?这也可以解释为什么在中国的文化传统中,得志者有时小人,
成功者有时庸人这种反常的现象。
我们虽然如此下贱,如此卑鄙地活着,究竟从老子那里可以获得怎样的人生指引呢?要真正读懂老子的哲学,首先由于汉语缺乏必要的时态,限制和虚拟语气,有些句子我们可以理解为作者的理论主张,也可以理解有的可以看做是对社会现象的客观描述,如前文“勇于敢则杀,勇于不敢则活”其次,读老子的著作,重要的不是看他提倡什么,而是看他向我们描述了什么看他向我们描述 的生存状态有多可怕。
从生命的角度想,我们都是有思想的芦苇。老子要求人们守住柔弱,而不要追求极盛,月圆而亏,日中而倾,物方生方死,所以守住弱,便是守住了发展的生机,而走向鼎盛,则是走向衰败的转折,所以一旦强大,万不可轻傲,更要谦恭自守,甚至自损,以保持持续的生机。
盛极而衰,物极必反,不断地提醒或告诫我们生命及生活的意义,是以恭敬自守、不张狂,不刻意示强为原则的。我们只是芸芸众生中一员,善待他人,珍视万物,在生命的河流中,不断蓄积自己,,以拥有不断前行,持续成长的内力。