清华的发展之路

——《从清华学堂到清华大学（1928—1937）》读书报告

19xx年至19xx年间，北方政局不稳，清华校内因政治形势所迫也处于严重的混乱中，但是并没有阻碍清华的发展。南京国民政府为能控制清华，于19xx年6月成立国民政府之大学院，外交部于19xx年6月11日，请梅贻琦“暂代校务”，等待接管。18日大学院接管北平各大学校，8月17日改清华学校为国立清华大学，21日任罗家伦为校长。清华大学在政治风云中不断地进步。

改为国立清华大学后，在其权力结构上已非前清华学校。19xx年9月5日有大学院会同外交部订立《国立清华大学条例》（以下简称“条例”）31条，经国民政府令准颁行。这个条例的基本精神，在加强中央教育主管机关及校长的权力，并相对的削弱清华“评议会”及“教授会”原有的权利。依据这一条例，清华大学正逐步的调整，一个新的大学正在酝酿。

针对清华大学的现状，罗家伦在宣誓就职后，指出“为求清华在学术上之独立发展，必须推动四化政策”，四化政策推出后在某些方面很有成效，但也不乏在一些学生反感的政策，如在，军训和纪律方面，并最终将其搁置。

在“改隶废董”运动，罗家伦取得胜利之后的清华至19xx年北方政权突变前，清华大学可谓是“欣欣向荣”。

19xx年5月1日，中原大战爆发，阎锡山控制华北地区作为国民党人的罗家伦，同时由于部分清华学生不满于罗家伦的军事化改革，加之，清华大学存有的“小团体意识”，驱罗运动在鲍明钤的鼓励下，学生开始了“驱逐罗家伦”。罗家伦辞职后，清华并没有因此得到稳定，而且先后阻止乔万选和吴南轩接任校长一职。清华大学的易长风潮，是学生用自己的行动来表达自己的意志，虽有教授会的控制，但也体现了清华希望成为一个真正自由民主的学校而非受人摆布。

清华校园的这场风波停息于19xx年12月3日梅贻琦到任之后才得以平息。梅贻琦在罗家伦整治校园风气，确保清华资金来源稳固，壮大清华的教授队伍，以及扩大学校规模的基础之上，又对清华大学进行了修整，勉励学生要保持科学的态度，提出大学教育基本理念是：培养通才、提高研究、学术自由和教授治校。同时也落实了教育部的实科教育，梅贻琦用他的独特行动与处世智慧缓解了清华

自由与政治威权的矛盾。梅贻琦校长又在原有规模上增设了院系与研究结构，增加了部分课程，以工学部为最，虽在此时遇到经费问题，但这段时期成绩喜人，清华大学得到了蓬勃发展，但是日本的侵华战争阻碍了中国大学教育的发展之路，这不得不令人寒心与愤慨，日本打断了中国的近代化，这又阻止中国的文教事业发展。

由于从罗家伦校长任职之后到梅贻琦校长，聘用的教授人数可谓是非常多，阵容异常之大，同时清华大学内原有的“小团体意识”，排他性意识减弱，大学思想的开放性日益凸显，同时，梅贻琦校长在聘教师之职称，“以稳健的态度”，大学所具有的包容性也体现出来。此时的学生则秉着爱国之诚，也非常关心国家命运，在政治上也异常活跃，发动的以学生为主体的运动影响至全国。

19xx年至19xx年间，中国国内存有国共两党的势力，日本觊觎中国领土，清华的学生有着一腔爱国热血，在日本侵华的脚步逐渐响起时，学生组织游行，进行反日本活动，这就造成校园内外的不稳定，正常的教学活动因此而中断，如考试风潮与教授会发生冲突。

共 产 党以清华大学的学术自由为便，在清华内发展壮大共 产 党的力量，共 产 党成立党组织，组织与指挥学生运动，北伐后的清华内左派学生增多。国民党亦借控制北方政权为由，也开始初步控制清华大学，由罗家伦出任校长之后，国民党控制力加强。清华作为学术文化的集中地之一，国共两党都注意到了政府意志与意识形态在学校教育中所起的重要作用，同时也把学生作为宣传本党思想的工具。

19xx年九一八事变后，清华学生成立“抗日救国会”这一团体在一二九运动与清华校内内斗与外斗中发挥着重要的作用。这种用自己的行动表达的意愿，体现了清华校园内不仅学术思想自由，人身也是相当的自由，民主之风也是存有的，这一风气都为学生运动的展开发挥着重要作用。学生运动也同时影响着国共两党在清华内的活动，影响着国内政策的变化，这体现在学生运动的口号变化。在此书中，提到了学生运动导致西安事变的促成，这为国共两党再次合作共同抗日提供了契机。一二九运动使得校园内的秩序混乱，正常的教学活动不能正常的进行，发生学生阻挠考试事件，校内与校外同起风潮，校园内，决定更改考试时间，校园外则国共两党政策发生变化。

在学校发生运动这一期间，政府还是采取相对纵容的态度，由学生运动为中心的清华，为国内的三股力量变为国共两党对抗日本侵略的两股力量，这为抗日战争的开展有着重大的影响作用。但是，随着抗日战争逐步取得胜利的情况下，政府也开始了用强制的手段镇压学潮，学生也相应的失去了自由。从学生运动成为政治性工具到现今学潮被镇压，学校与学生的自由也受到的一定程度上的限制。一二九运动在中国之学校领域内影响甚大，于国家政策与形势变化诱起了多少波澜。

《从清华学堂到清华大学（1928—1937）》一书从当时中国所面临的形势着手，从这一面了解清华大学发展历程，让我别开生面。清华大学发展到现今的成绩，是从不断地历史积累中发展而来的，学术上成绩可喜，还有政策调整上也发挥着重要作用，清华大学在这一段时间内确实是优秀的，此书我看到了清华大学的自由，师生共同为清华的发展作出努力同时也是一个与国家命运相连的大学。

第二篇：读书报告 (2)

读《美学散步》有感

宗白华，是中国现代能与朱光潜齐名的美学大师之一。他一生著作不多，只有《宗白华全集》，《美学散步》和《艺境》等寥寥几部。其中《美学散步》是宗白华美学论文的第一次结集出版。全书包括美从何处来，论文艺的空灵与充实，中国美术史中重要问题的初步探索等二十余篇文章。这些短篇文章有的写于19xx年，有的甚至作于19xx年，可以说这些文章是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的记录。虽然他在这一本书中并没有构建什么美学体系，只是叫我们如何欣赏艺术作品，教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格，但在我看来这些正是我们如今所缺失的。

当代社会的中国经济在飞速发展，人们文化内涵却在倒退，诸多问题层出不穷。中国人自身人生观的扭曲是其根本原因。在物欲横流的社会里，在激烈的竞争下，人们丢失了心灵的淡泊和宁静，利益成了人生的掌舵者，人就成了生活的奴隶。每天忙碌的生活压榨着我们的时间和精力，疲于奔命的生活甚至模糊了美丑善恶之间的界限，心灵也没了栖息之地。而这本书中描绘的艺术世界能让人们放下俗世的重担，让窒息的心灵得以喘息。在我看来并不是每个人都懂艺术，也并非每个人都需要懂如今所谓的“艺术”，但是不可否认的是我们需要一种艺术式的人生观。而这正是宗白华先生在《美学散步》一书中希望能帮助我们形成的。 正如刘小枫总结的："作为美学家，宗白华的基本立场是探寻使人生的生活成为艺术品似的创造……在宗白华那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，'艺术式的人生'才是有价值、有意义的人生。"而这在书中也得到了很好的体现。宗白华在希腊哲学家的艺术理论中提到了亚里士多德对美的理解和感悟。亚里士多德的悲剧论认为美是调解矛盾以超入和谐,所以美对于人类的情感冲动有“净化”的作用。他认为一幕悲剧能引着我们走进强烈矛盾的情绪里,使我们在幻境的同情中深深体验日常生活所不易经历到的情境,而剧中英雄因殉情而宁愿趋于毁灭,使我们从情感的通俗化中感到超脱解放,重尝人生深刻的意味。全剧的结果——即英雄在挣扎中殉情的毁灭——有如阴霾沉郁后的暴雨淋漓,反使我们痛快地重睹青天朗日。空气干净了,大地新鲜了,我们的心胸从沉重压迫的冲突中恢复了光明愉快的超脱。也就是说美能够净化心灵，塑造美的人格。而这正是艺术给我们带来的益处之一。

那么怎样才能学会欣赏艺术，欣赏美，从而拥有诗意的生活态度呢？难道只有听音乐会，看画展或研读古籍才是艺术式的生活方式吗？难道普通人的生活就不存在艺术吗？其实宗白华先生在一开始就给了我们答案，那就是“散步”。这两个字蕴含了宗白华先生对生活中的美和艺术

的态度。在他看来生活中美的无限内涵在等待我们去发现、去拓展。“散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路旁拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。无论鲜花还是燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念”。那路边的鲜花或燕石其实就是我们生活中的美，而我们需要做的就是去感受和欣赏这些生活中平凡的诗意。 那么我们怎样发现生活中美的事物呢？宗白华在美从何处寻这一篇中提到了美的事物和心中的美之间的关系。在他看来两者是不能割裂开来的。书中说到：“你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美...”他认为美并不能脱离客观事物，只在心中寻找美是不可行的。同时他还指出：“我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。”也就是说我们除了要接触到美之外，还要调整我们的情绪和思想,再将这种美表现出来，这样才能称之为艺术。这就要求我们在生活中不仅用心去感知美的事物，还要将这种感知到的美外化，让它成为一种实体形式。而这也并不难，譬如我们在欣赏红叶的美时，便可以拾起一两片夹在书中，或者在红叶上写一两句打油诗。这就是美的外化。