《政治学》读书心得

①体系的结构性

与其他西方学科的基础教材相似，体系的结构性非常明显，呈现了政治学基础框架，同样也使自己对政治学的研究范围有了大致的了解。由于自己感觉对自己的毕业论文相关，所以对第2章----政府、体系和政体；第4章----民主；第5章----国家；以及第11、12、13、14、17和19章均重点关注了，其他章节有的部分没有认真阅读，但即使如此，也使我对政治学的研究范围如此之广感到惊叹不已，而且也感到自己需要加倍努力才能建立自己的学习框架。

②内容的包容性

书中对某一概念与观点进行了详尽的理论介绍，特别是对学派观点的阐述与比较，有时甚至是极为简单的概念，作者依然将其进行详实罗列，当然，不可否认作者对概念进行的简练性表述是独到的而且是启发性的。

读书过程中发现一个小现象，作者似乎执着于提出一条不同与资本主义与社会主义的第三条路径或选择，或者说作者有着一种多元主义倾向，当然这只是作者的一种尝试，而且经常以与读者讨论的方式提出，似乎是一种选择，但有时又给予否定，当然这也给我以一些启示，也许自己也可以尝试思考一些陈例之外的东西。

③观点的启发性

通读全书，有时感觉有一点枯燥，但当作者的观点对自己深有启发时，又感到应该好好读完，并且是认真地对各种观点进行比较与思考。比如：

?赋予投票活动民主特征的，是它授予民众‘将坏蛋踢出去’的权力，由此使政治人物能对民众负

1责------前提是选举具有竞争性?。简练而又形象地使我对选举作用与核心特征有了深刻的了解，联系

实际生活，深感选举特征的泯灭与选举权利的受无视，使得政府责任变得缺少，最为重要的结果是权力的无所限制与无可监督，而衍生出了行为腐败。

2?联邦制的第二个优点是，分散政府权力形成了有助于保护个人自由的制衡网络?。虽然我国不是

联邦制政府，可能这一观点未有益处，但保护个人自由是不可忽视的权力与权利自由，任何政府与社会均需有着强烈的责任去实践与恪守，而不是肆意践踏公民自由与权利，这一点无论是联邦制还是单一制政府都必须切实谨守。

作者对大众传媒的谴责性倾向与亨廷顿的观点形成鲜明对比----?媒体是自由社会的牧师，他们的所作所为像是其终极价值的守护人，他们揭露并谴责对这些根本价值离经叛道的行为，他们赋予反映

3这些价值的人和体制以合法性?。两者的不同角度给了我对大众传媒不同的情感倾向，当然自己依然不

可否认两者都是不可否认的。

当然，自己也并不是都认同作者的概念或观念，因为他与我在本科阶段的经济学经典观点不同，比

4如对?倍数?的概念表述为：?当总需求的变动在经济中传递时对国民收入产生增大影响的机制?，其实

这是对经济乘数理论的单一解释，因为乘数也可以为负，即对经济的负面作用，由于一个概念的差异就导致了对凯恩斯主义理解的偏向，这是我在此的一个保留观点-----这只是自己的一点班门弄斧。

总而言之，获益之处的观点与见解不胜枚举，这些对开拓我的视野，提高我的学习兴趣都十分有益。 ④人物的新理解

由于本科是金融专业，所以在看到本书对哈耶克的描述时，使自己想有机会拜读哈耶克的几部著作----《通往奴役之路》、《法律、立法和自由》、《自由秩序原理》。自己只是知道，哈耶克是有效资本市场1 [英]安德鲁·海伍德著；张立鹏译.《政治学》（第二版）[M].北京：中国人民大学出版社，2006：P69

2 [英]安德鲁·海伍德著；张立鹏译.《政治学》（第二版）[M].北京：中国人民大学出版社，2006：P150

3 [美]塞缪尔?亨廷顿著；周瑞译.失衡的承诺[M].北京：东方出版社，2005.9：P102

4 [英]安德鲁·海伍德著；张立鹏译.《政治学》（第二版）[M].北京：中国人民大学出版社，2006：P167

假说的理论基础提供者，对现代证券市场的发展做出了重要的贡献，而在看到这本书时，认识到哈耶克形成了与凯恩斯完全不同的经济哲学与政治学理论，自己也一直听说过政府行为边界的讨论，也深信政府投资与干预的控制，市场的有效与政府行为的相互作用，因此，自己决定在开心后要认真拜读一下他的著作。

第二篇：政治学读书笔记

《政治学》读书笔记

吴晨皓 政治学与行政学

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亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。笔者花了数周才真正看完,但要说读的通透尚未达到。只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。

1.全书大意

《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。 在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。他认为家务管理重在培养善德。而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。

将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。

再讨论各种政体理论，政体分类及现实政体的分类，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体六个类型，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，这也是亚氏始于自身立场所当然得出的结论。但无论什么政体都会发生政变和变革，于是接着阐述争辩的一般原因和各种政体变革的个别原因及对策。可见亚氏维克维护统治阶层利益，稳定社会局面，而试图规避政变和变革，将可能发生的问题点明，从而建设趋于完美的政体。

本书后半部分主要论述了实现理想城邦的公民教育和青年训练。公民应接受统一的教育，要有健壮的体格，注重青少年的教育，注重德才两方面的培养。

2.几个问题

（1）关于“自然奴隶”的矛盾

亚氏在卷一章四中说“至于‘工具’有些有生命，有些无生命”。这里有生命的工具所指代的就是奴隶阶层。亚氏首先认为奴隶这样的工具是可以转让和出卖的，仅仅是一笔财产。其次他认为奴隶是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他这个“人”自己缺乏理智，仅能感应他人的理智，这就是天生的奴隶。但是奴隶对奴隶主命令的服从遵循难道不应该被看成是一种理智的表现吗？若不是理智在产生作用努力如何感应主人的理智？接着亚氏又顾左而言他，说自然赋予努力和自由人的体格也是不同的，自由人体形健美，努力强壮有力。但是既然自由人生活比较富足，那么是不是更容易发胖，何来俊美？这只是笑言。只是亚氏将生存环境造成的人与人之间的体格不同来佐证奴隶自然产生的做法实在有些牵强。当然，在现代社会，民主意识发达的今日，以我们目前这种人权至上的眼光来看待一位两千年前的政治思想家对奴隶制的看法无疑是有所偏向的，但有关奴隶的问题却确实存在于亚氏本书的行文中。

他认为凭借强权和法律造成的强迫奴役是违背自然的，比如战争中的战俘等。但就在下一章中论述如何依照合法手续得到奴隶时又说，“这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部分”。这不禁让人感到前后矛盾，难道亚氏认为战争战俘登掠夺努力地方式虽违于情理却是合于法理？当然这也可能是两章节之间过渡时间太长和执笔人的问题。

（2）获得“金钱”的技术，是否合乎自然

亚氏认为真正的财富应该不是无限度的。担当货币出现时，致富方法或获得财产的方法又多出一类，即“获得金钱的技术”。依照自然法则，人们两方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换，而争取利润就是不符合自然的部分了。

亚氏的该观点也即认为生活中的物物交易只是为了满足自身的需要，一旦达成需求额度，交易也就应当结束。“制鞋的原意是为了穿鞋，有了结余，才想到与人交换，补己不足。”但同样根据自然法则，人类社会是在不断发展的，对交易媒介的渴求也是必然会产生和存在的，由此货币的产生是符合自然的，符合城邦生活的。当人们意识到货币的累积能为自己带来利益之时，自然产生对金钱的需要，人人都应当追求更好的生活，对金钱的需求是难以被满足的，因为对物质储备的追求是终人一生的，所以无法停止交换，这是社会发展的正常方向。

当然亚氏有关“钱币是一种信用，人们一旦改信另一种钱币，那么原来通行的钱币就失去其价值而买不到任何物品”的观点仍然是十分先进的，其间我们可以看出通货膨胀的雏形，这对我们当代货币概念麻木的经济生活，将货币等同于财富的观点仍具有教育意义。

（3）法治与德治的问题

我们通常认为亚里士多德主张“法治”的观念，确实他不同于柏拉图，他认为法治是最好的维护阶层利益的手段，但他对法治的理解其实与我们不同。他的法治首先是着眼于公民的美德，好公民对城邦履行义务，是之为作为，不做违背伦理德行的事，是之为不作为，两方面结合成一个公民完整的美德。而对于防治犯罪的问题，他认为除了在于分配问题之外，还在于培养节制的习俗。这可以与我们目前提倡艰苦朴素的精神相联系，也即在全社会推行节制欲望的理念来减少邪念（犯罪）。所以我们可以看到亚氏的法治其实还是或多或少有人治的影子，主张通过观念培养，运用美德的力量，理念是先行于制度的，与我们今天对

法治的看法是存在一定差异的。主要是过分强调了善的作用，认为伦理和道德是能够脱离权利而独立发挥作用的。我们应该认识到法治和德治应当是相辅相成的。

感想

由于此次斜纹的目的很大程度上在于交递作业，而因笔者生性懒惰而又乐于游玩，导致看书时间十分仓促，所以很多地方仅仅是走马观花地翻看，但也就只是这样浅尝辄止的阅读仍能感受到亚氏深邃的思想见解和广博的学识，也确实为两千多年前如此超前于时代而遗惠后人感到震惊。所以在这次政治思想史课后，我一定会重读这样一份学术名著，而这次的阅读过程也让我认识到想要理解亚氏整个政治哲学，仅读《政治学》是不够的，应该结合《伦理学》、《修辞学》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亚氏为了写作本书，实际考察了100多个城邦，进行分析、比较，这种从经验研究出发，实事求是的学术作风同样值得我们学习。