1 / 26情爱论1、 肉体获得了灵性 、 爱情的动力和内在本质是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。 马克思和恩格斯： “任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需 要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关 系。……生命的生产——五年临时自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生 育）——立即表现为双重关系；一方面是自然关系，另一方面是社会关系……” 虚构的柏拉图式的爱情 禁欲主义 基督徒愿意按旧约的原则生活，而按新约的要求祈祷和忏悔。 奥托 魏宁格《性别和性格》 “肉体的接触在一瞬间毁灭了爱情” “爱着的时候完全不可能想 到要在肉体上同他所爱的对象结合。“只存在柏拉图式的爱情” ” 性欲会糟蹋人的精神呢，降低他的创造力，这种观点是错误的。 长期节制“下流的”性生活会使人智力停滞，精神受到创伤，如果再有其他因素，就会引起 神经官能症及其他神经心理病症。 中世纪欧洲的修道院， 一方面是性欲得不到满足， 另一方面又认为生命的这种渴求是一种罪 过。 瑞士精神病学家 福雷尔 “宗教-色情精神失常”病例 狄德罗《修女》 “人生来就是要有伴侣的，如果夺走她的伴侣，把他隔离起来，那他的思想 就会失去常态，性格就会被扭曲，千百种可笑的激情就会在他的心头升起。 ” 问题：一，究竟有没有不是产生在性欲基础之上的男女之间的爱情？二，一个人在没有尝到 问题 “禁果”之前，也就是说在发生性行为之前，能不能体验到爱情？ 爱情的早期：没有意识到性欲的存在；或者意识到了性欲，但是并没有走到性交的地步，甚 至没有拥抱和接吻。 然而一个坠入情网的人作为积极活动的主体， 他迟早会体验到性欲， 哪怕是以最隐蔽的形式。 他总是越来越具体地，越来越实际地追求性的接近。 没有实现性的接近的原因：不够成熟（少年期） 、社会的禁令、单恋、道德成见、分离、年 老等。 对爱情的补偿： 如果柏拉图式的爱情是被迫的，也就是说，性欲受到压抑，那么，通常会用一些特殊的办法 来补偿爱情的不足部分，就是寻找一个感情的提升。比如，比特拉克一方面歌颂劳拉，另一 方面为了满足肉欲和其他女人厮混。 即既要满足把亲密关系充分美化的激情， 又要满足性的 欲求。 柏拉图式爱情的情形：一、丧失了性欲或性能力的人之间的友谊，二、单恋，三、双方都有 强烈的爱情，但是客观上没有接近的机会，四、热恋的双方或是其中一方有排斥满足性欲的 偏见。 人的精神是同肉体作为统一物
而存在的，它并不感到有什么罪过的综合体 人的精神是同肉体作为统一物而存在的，它并不感到有什么罪过的综合体。 2 / 26担心肉体会做出某些罪恶的勾当，这就造成了一种不信任、经常进行监视的气氛。然而，肉 体的诱惑力尽管受到残酷的虐待， 却经常进行报复。 所有被掩盖起来不让人看的秘密总是唤 起一种不健康的好奇心， 一种病态的遐想。 越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路。 伯特兰 罗素 “回避绝对自然的东西就意味着加强， 而且是以最病态的形式加强对它的兴趣， 因为愿望的力量同禁令的严厉程度是成正比。 ”肉体和精神的结合 反对禁欲主义，不承认柏拉图式的爱情的合理性，但是也要指出，爱情并不要求立即实现性 接触。 少年的爱情：是青春苏醒了，是存在的庄严召唤、生机勃勃的人的本质的召唤。谁也没有权 利指摘初次产生的爱情，摧残它，伤害它。粗暴地干预可能造成无法弥补的创伤。 学校应当对年轻一代进行性教育。 在性和生理逐渐成熟的时期（十八——二十岁以前）爱情具有纯精神的性质，表现为情感的 友谊形式，这是自然的，也是正常的。过早开始性生活的坏处。 爱情的生物基础：在于性腺的状态和活动，决定于生殖系统总的活跃程度和生命力。 人对生殖器的不公正的强烈歧视源于基督教制造的关于升值趋的罪恶的令人胆战心惊的神 话。 人无疑是作为整体进行活动的一个负责的生物系统。 奥古斯特 倍倍尔 《妇女和社会主义》 “在人的所有自然需要重，继饮食的需要之后，最强 烈的就是性的需要了。延续种属的需要时‘生命意志’的最高表现。这种需要深深地埋藏在 每一个发育正常的人身上， 到成年时， 满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。 路德说： ‘如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和该做的事，那就犹如一个人希 望自然界不再是自然界，希望火不会灼人，水不会打湿东西，希望人可以不吃饭，不喝水， 不睡觉一样。 ’路德这样说是对的。 性欲的实现， 最深刻的内在能力的实现会直接促使所有其他器官活跃起来。 这种能力归根结 底是个体总状态的标志，是整个具体的生物系统发挥职能的标志。 爱情中必然有性接近： （及论据） 一、 自然界是用两个个体纯生理的交配来实现两者的结合和爱情的。 一个人的性精力表明他生命的活跃程度，表明他作为一种生物系统的稳定性。 斯洛博加尼克： “正常的性生活对神经系统有良好作用，可以使它平静下来，有助于改 善睡眠和总的状况，使人精神饱满，精力充沛。 ” 二、 初恋往往是同青
年男女所谓过渡时期相吻合的。 伴随性成熟期到来，青年男女的相互吸引力急剧增加。心理发生深刻转折：期待着生命 的重大秘密的时期开始了。 三、 少年时期的性欲可以增进一个人爱的感情和亲昵的欲望的强烈程度和深度。 后略。 试图确定爱情以性欲为基础时，自然应该避免庸俗化 试图确定爱情以性欲为基础时，自然应该避免庸俗化。我们知道确定这一点的困难所在。 3 / 26如果想在爱情的心理成分和性欲的力量之间找到完全的一致， 那就太天真了。 它们之间准确 的、功能上的依存关系是不存在的，也是不可能的。 性欲是一股强大的力量，如果失去控制，它就可能成为灾难。 不能把爱情的性欲基础绝对化， 爱情中的性的吸引力和精神的吸引力之间的关系有它自己内 在辩证法。 爱情中的精神成分具有相对独立性。 爱情中的精神成分具有相对独立性。 动物是否有爱情？ 如果爱情无非就是性欲， 那么明显爱情这个概念的含义就扩大了， 它几乎包括了整个的动物 界，有时甚至还可以算上植物界。 爱情的社会性 人是社会性的生物。 他完全生活在双重管制之下。一方面他受决定他的文化发展的社会制度的客观规律的制约。 另一方面他又受生物规律、自然规律的支配。 生命冲动的生物因素、条件和规律在一定程度上被社会所“吸收” 。即在受到某种社会调节 的情况下，经过一定的社会环境发生作用。 人用意识的宏伟和优美来补充本能的力量。 一、 人通过意识来权衡并调整自己的行动。 意识有三个向度：它从过去吸收教训，为现在建立一个思维方向，还能预见未来。意识 把过去、现在和将来连结起来，不断地深化和扩大两性关系中情感体验的范围。 二、 爱情是同一定社会结构中人的道德意识， 同人的善恶观， 同他对道德和不道德的认 识联系在一起的。 人把道德殆尽了两性关系。他一旦爱上了一个人，就承担了尊重这种亲昵的优势，并且 要把它看做最大的幸福而珍惜它的义务。 当一个人体验到真正的爱情时， 他就会表现出 自我牺牲的精神和巨大的道德力量。 三、 爱情是对男女关系的一种审美。 四、 爱情是一种社会现象，因为它归根结底是会产生社会后果的。 爱情引导一对男女去建立牢固的共同生活，去建立婚姻和家庭形式的关系。 五、 爱情的思想内容和社会心理内容决定于社会发展的水平。 如，中世纪的骑士理想。十八世纪受到宫廷文化的影响。 六、 爱情的社会成分也体现在择偶标准中。 在选择爱情的对象时， 无论男女都不仅注意由遗传决定的生物特点 （眼睛、 头发、 体形、 气质等） ，而且考虑社会
的评价（社会地位、物质条件、教育程度、道德水准、志向等） 。 七、 爱情的社会方面是“利用”性欲的一种特殊形式。 人类把性的交往的目的变为肉体和精神的一种享受， 而不考虑繁殖的因素。 人类扩大了 实现性接触的时期，他不受自然的限制，不受自然周期的限制。 八、 人类社会对两性关系进行社会调节的重要形式式禁止同某些人发生关系。 如禁止血亲相奸，但不仅如此。 社会力求保持各种趋势的平衡， 有时对两性关系严加限制， 有时则容许两性关系比较自 由。这种调节、这种社会监督无疑总是取决于当时历史条件的性质。 九、 调节两性关系的手段是动物所不具备的羞耻感。 列图尔诺指出，羞耻感并不是天生的，它是文化修养，特别是两性关系的文化修养的必 然产物。它成了男人和妇女的“道德装饰” 。 4 / 26人类越来越深刻地认识到，幸福的根源在于充分的体验，在于构成它完整的生物 社会 人类越来越深刻地认识到，幸福的根源在于充分的体验，在于构成它完整的生物-社会 本质的各个因素的和谐。 本质的各个因素的和谐 马克思强调，男女之间的关系是衡量社会文化修养水平的尺度。这种关系表明， “自然 界在何种程度上成了人具有的人的本性。 ” 伯兰特· 罗素， 回避绝对自然的东西就意味着加强， 而且是以最病态的形式加强对它的兴趣， 因为愿望的力量同禁令的严厉程度是成正比的。男人和女人—— ——笼罩在永世的夏娃身上的诅咒 2、 男人和女人——笼罩在永世的夏娃身上的诅咒 男女双方既是爱情的主体，又互为爱情的客体。 对异性的认识：爱的激情（俗话说情人眼里出西施） 、社会地位（会提高一个人作为亲昵友 谊客体的价值） 、天赋品质和长处等。 妇女的社会评价： 妇女的社会评价： 妇女作为社会成员和男人亲昵感情的客体所应有的价值长期受到恶意的损害、破坏和贬低。 （in my opinion, 女人在社会地位，以及爱情中的地位都受到歧视。 ） 倍尔倍在考察古代雅典妇女的社会地位时，指出“妻子自然可以和丈夫同床共枕，但是不能 和他同桌进餐。她对丈夫不能直呼其名，而要称‘老爷’ ；她是丈夫的仆役。她绝对不能出 现在任何人前……丈夫可以把她当做奴隶出售。 ” 古代雅典， 妻子处于未成年人的地位。 法律规定她的义务是， 做自己老爷的一条 “忠实的狗” 。 法律 有些古代哲学家甚至“证明” ，妇女“不属于人类” 。她常常被看成是动物，有时甚至被说成 是植物。 典型的雅典妇女 雅典妇女：自卑感。习惯于对丈夫惟命是从，做一名家庭牢笼里的囚徒，直到死去。 典型的
雅典妇女 合乎男人口味的一个理想的妻子应该是谦恭、忠实、不声不响、像蜜蜂一样吃苦耐劳。 （现 代社会中，有些男人的标准似乎跟古代雅典男人一样，胡小祯和李进良。 ） 基督教对妇女：典型的体现在圣经创世纪中，在亚当和夏娃违背了上帝的教训偷尝禁果后， 基督教 上帝对女人说： “我必须多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫， 你丈夫必管辖你。（第三章，第十六句） ” 大约一千四百年前， 马康高级神职人员会议一本正经地讨论过一个问题： 女人是不是有灵魂。 女人是不是有灵魂 结论是，虽然妇女是低级生物，但毕竟还是拥有类似灵魂的东西。 中世纪僧侣，贞操是人类最高的美德。破坏女人的贞操，与妇女发生性关系是最大的罪过。 中世纪僧侣 波里尼： “物质和妇女是缺乏理性的混沌，是犯罪物，是强盗的森林，是肮脏的物体……我 要说，女性是调皮的、脆弱的、朝三暮四的、娇滴滴的、渺小的、不正派的、受人鄙视的、 低贱的、 卑劣的、 遭人唾弃的、 不体面的、 凶狠的、 有害的、 可耻的、 冷漠的、 不成体统的…… 这是铁锈，是荨麻，是莠草，是瘟疫……” 立法：妇女没有在大庭广众之下发表意见的权利。妇女没有签订契约的权利。 言下之意是， （言下之意是 言下之意是， 妇女是被签订契约的对象？ 妇女是被签订契约的对象？）妇女即使在受到丈夫鞭挞的情况下也无权同丈夫离异。 文艺复兴：宗教改革运动使妇女屈辱的地位有所缓和。 how？）我认为，实质上没有改变。 （how？）我认为 文艺复兴：宗教改革运动使妇女屈辱的地位有所缓和。 how？）我认为，实质上没有改变。 （ 卢梭： “妇女的第一个品质，也是最重要的品质，就是温顺。“妇女永远应该从属于男子或 ” 者男子的见解。 ” 5 / 26敌视妇女的知名人物代表，叔本华、尼采、斯特林堡。 尼采《扎拉图斯拉如是说》“一个真正的男子有两重愿望：占有玩具和经历危险。因此他才 ： 需要女人，因为女人是最危险的玩偶……男子的幸福是‘我要’ 。女人的幸福则是‘他要’” 。 “是去找女人吗？别忘了带上你的鞭子。 ” 魏宁格： 妇女“缺少幻想力” ，缺少想象力，缺少对各类艺术：音乐、诗歌、绘画、建筑的审美观。 男子总是“力求深入事物的本质” ，而不计较细节，可是妇女的思想却老是“在事物之间” 游移， 却不去研究， 也不去认识这些事物。 一般来说， 妇女完全 “没有了解客观真理的愿望” 。 她老是拘泥于细微末节，因为她本质上是不郑重其事的。 妇女没有原则。总是轻信别人，实际上
是她自己“缺乏逻辑” 。 妇女没有道德，缺乏同情心，没有自尊感，不识羞耻，不知礼节而又好奇心重。 妇女存在的意义只有两个。由于“妇女需要的是性交，而不是爱情” ，因此，她看待性交其 一是作为穆青（获得孩子的手段） ，其二是作为妓女（获得快感的手段） 。 魏宁格从设想理想的男子和理想的女子的基本品质的结合开始， 魏宁格从设想理想的男子和理想的女子的基本品质的结合开始，是从解释选择爱情的对象 等等开始，可是逐渐失去了内部平衡，认为人类正在走向自杀，文明最终会遭到灭亡。 等等开始，可是逐渐失去了内部平衡，认为人类正在走向自杀，文明最终会遭到灭亡。 匪 （ 夷所思？） 夷所思？） 强烈的反对妇女的主张通常是在某个人的悲剧的基础上产生的。 但不可否认， （但不可否认 强烈的反对妇女的主张通常是在某个人的悲剧的基础上产生的。 但不可否认，这些论调之 （ 所以有市场，还在于社会普遍观念认为妇女的地位十分低下。 所以有市场，还在于社会普遍观念认为妇女的地位十分低下。 ） 对男子的赞扬及后来的贬损 对妇女的贬损和对男子的赞扬是对立统一的矛盾的两方面。 男子是万能的主宰，他毋庸置疑地体现了人的智力的、体力的、美感的和道德的本质。 原因：1、经济基础（生产资料的占有者）2、政治权力 母系氏族时代“至高的母亲”的地位被宇宙的合法主宰“至高的父亲”所取代。 宗教、宣传、艺术、科学、权力统统集中在男子强有力的手中， 宗教、宣传、艺术、科学、权力统统集中在男子强有力的手中，他可以随心所欲地改写神 制造社会舆论，伪造真理，确定美的标准。男子醉心于自己的力量，自奉为神明，以 话、制造社会舆论，伪造真理，确定美的标准 宇宙的中心，甚至是妇女的创造者的面目出现。他自负到如此的地步，甚至想和妇女争夺做 母亲、生孩子的权利。 “上帝用那人（指亚当）身上所取的肋骨，造成了一个女人，领他到 那人跟前。（创世纪，第二章，第二十二句） ” 男子的形象和男人的世界： 男子的形象和男人的世界 这是战车、利剑、盔甲的残酷世界，发明的诱人魔力的世界，流血的战争和科学的奥秘的世 界。男子，这是世界的征服者马其顿国王亚历山大，是伟大的诗人荷马，是思想家亚里士多 德，是揭开宇宙秘密的布鲁诺，是领导农民战争的闵采尔，是发现美洲的哥伦布，是深知人 心的天才莎士比亚。 男性的一切长处被神秘化了。 一个极端通常是要导致另一个相反的极端。颂扬被指摘所取代，而指摘又代之以颂扬。 卡赞季耶夫编制的这份“资产
负债表”上，资产方全归妇女，而负债方全归男子。 法国女权运动者克莱门斯 罗耶，男子正在逐渐退化。这是自然界的报复。而妇女则无论在 智力方面，还是体力方面都在日益进化。 反对男权的人“证明”自然界成批生产的男子是“价值不大”“质量粗劣”的。男子的出现 、 时生物学上的偶然，原因是男子的遗传基因由于染色体不足而不够格。 6 / 26性别不同，价值相等 两性在解剖学、生理上、艺术展示（赫拉克勒斯和米洛的阿佛罗迪忒） 、声带、气质（性格） 、 感觉的水平、皮肤的敏感度、运动速度、神经系统、心理稳定性。 意见最为分歧的是男女之间在精神、心理（情绪、智力、审美、道德）方面的差异。 “纯粹的”人的气质有四种类型：暴躁的、活泼的、沉静的和忧郁的。在具体的人身上，绝 不会存在“纯粹的”某种气质。存在的是几种气质的混合。 男子的性格实际上表象为斗争，而妇女的性格表现为温柔。 西蒙娜 德 波伏娃提到在发掘被火山熔岩和灰烬所掩埋的庞贝城， “……被烧焦了的男尸都 处于反抗状态，仿佛他们是在与天抗争或者试图逃避，而妇女却蜷缩着，匍匐在地上。 ” 智力差异，含记忆力、想象力、逻辑思维能力、洞察力、科学和艺术中的创造性。 妇女的创造才能之所以比较差，首先是由于她们在生活中长期受奴役所致。毫无疑问，如果 她们在创造美学财富方面也拥有男子一样的客观工作条件， 她们本来是可以取得很高的成就 的。 道德差异：要说“性别决定”男子或女子是道德的或是不道德的，就未免太天真幼稚了。 如果在各种现象的平均统计水平上来评价两性的品质，我们便可以了解到， 如果在各种现象的平均统计水平上来评价两性的品质，我们便可以了解到，他们是相辅相 成的。男女之间的性的差别决定了他们在生活中必须作为两个价值相等的方面结为一体。 成的。男女之间的性的差别决定了他们在生活中必须作为两个价值相等的方面结为一体。 男子和妇女是大自然用同样的生物物质创造出来的，是由同样的心理要素构成的。 男子和妇女是大自然用同样的生物物质创造出来的，是由同样的心理要素构成的。他们之 间的差别就在于搭配不同，这种倾向或那种倾向表现的程度不同。 间的差别就在于搭配不同，这种倾向或那种倾向表现的程度不同 “理想男人”和“理想女人”的概念（统计学意义上的平均统计数值） 男人身上最受重视的是男子气概， 女人身上最受重视的是女性温柔。 如果异性的品质积聚在 个体身上，而又并不过分，那它们会很自然地丰富类别本质并在一定程度上使
它保持平衡。 应当区别性格中的两类基本要素：遗传和教育，个人的先天素质和后天修养。 当代两性的职能正在接近， 这是妇女解放的过程， 是妇女和男子一样参与各个文化领域的过 程。 3、 疯狂和理智 爱情复杂性，作为一种完整的感受是由各种不同因素形成的。 性爱的结构（标题令人困惑？） 爱情的深刻基础：生物因素（性欲、延续种属的本能） 、社会因素（社会关系、两人的审美 感受和伦理感受、对亲昵的追求等等） 。 内在固有的因素：性欲、爱慕、交往的欲求、对亲昵情感对象的选择、男女双方之间的伦理 和审美关系等 非内在的、非一成不变的因素：爱情同社会生活其他领域相互作用的产物，同全社会的文化 水平有关。 爱情并不是理性完全不可企及的领域。 爱情是可以用科学的方法来研究的， 不过需要许多学 科的专家诸如生物学家、心理学家、社会学家、哲学家、历史学家、美学家、伦理学家等的 7 / 26通力合作。 是“疯狂的” ，还是理智的？ 什么是理性？是一种形式的思维， 恰如其分地、 纯净无暇地实现并揭示思维的普遍辩证本质， 它内在的创造性质。它体现着人对现实的具体内容毋庸置疑的、至高无上的认识能力。 什么是疯狂？指受自发力量的支配，受无意识支配，宿命地、往往是对人不利地、客观地去 实现必然。 对必然缺乏认识； 做出一些其后果和意义不为人所理解的行动； 丧失了同思想相互作用的感 情占主导地位；对特定的情境做出了不适当的反应。 不能简单地认为爱情是理性的或是“疯狂” 不能简单地认为爱情是理性的或是“疯狂”的。 在爱情中，非理性成分和不理智成分表现尤为突出。 在爱情中，非理性成分和不理智成分表现尤为突出。爱情中的一切似乎都无法借助人的认 识来预见、培养和控制。爱情的魅力就在于它的神秘性和自发性，它不问原由，不顾一切， 不计利害。 斯丹达尔在《红与黑》中描写马特尔满怀激情地向于连 索黑尔倾诉爱情： “我情愿抛弃自己 的理智，让你来做我的主宰！ ” 恋人虽然被感情“冲昏了头” ，但是他并没有停止思考，没有丧失判断能力，他能够预见一 定的后果， 克服困难， 能够自觉地遵循他所接受的价值和理性法则体系的道德和审美标准去 行事。尽管他的感情是强有力的，但他的智力并未停止起作用。 理性主义情爱论代表帕斯卡尔认为，爱情来自于理性，并由理性支持着。 歌德： “难道爱情同智慧 爱情同智慧有什么相同之处吗！在一个妙龄女子身上，我们所爱的是全然不同 爱情同智慧 的东西。我们所爱的是她的美、青春、泼辣、轻信、
个性，是她的错误、乖僻 的美、 的美 青春、泼辣、轻信、个性，是她的错误、乖僻以及许多其 它莫名其妙的东西。 ”在歌德看来，女子如果有智慧，是值得尊敬的。但智慧“决不是能够 在我们心中点燃和换起激情的那种属性。 ” “智慧能够使我们眷恋， 假如我们正在爱着的话。 ” （言下之意，爱上以后，如果是有智慧的女子，会让爱更持久。 ） 斯捷潘 西帕乔夫《心儿与理性》“在这场谈话中，我的诗哟， 恐怕你也左右为难， 当理性与心儿发生争吵， 是非曲直怎么判断？ 相信心儿吗？可谁都知道， 它在爱情上太轻信， 只要把情人的芳名提到， 它就在胸中坐立不安。 相信理性吗？它倒是—— 处事谨慎，考虑周全， 但它既不理解心儿， 又有什么可谈？” 8 / 26真正的爱情就仿佛是在理性和非理性的迷离交错的小径上做富有浪漫色彩的、神话般的漫 游。性本能和意识 性生活是大自然的一个大骗局，男女之间的爱情服务对象并非个体，并非某一个人，而是整 个种属……保持并改善生物种属才是目的。 在谈到把爱情的无意识的、本能的成分加以绝对化的观点时，是无法回避弗洛伊德的所谓 在谈到把爱情的无意识的、本能的成分加以绝对化 精神分析学说的。精神分析法特别注重所谓力比多，即性欲。主要是夸大各种无意识因素在 社会生活中的作用，特别是夸大它们在男女两性关系中的作用。 弗洛伊德： 弗洛伊德：文明起源于对各种欲望、首先是性欲的压制；各种欲望的自由而充分的满足同社 会的根本利益是矛盾的；个体力求适应这些次生条件；个体习惯用“现实原则”来取代即刻 而又充分满足快感的原则，换句话说，就是变相地获得所期望的快感，限制和推迟获得这种 快感；由此产生空想、幻想、艺术、理想等等。 马尔库塞认为，与千百年的“压制性升华”的理性文明相对立的是本能不受压制的、生命本 马尔库塞 能自由地独立自由发展的未来文化。人的肉体将变成生理上最完善的享受快感的工具。 性欲和意识： 性欲和意识： 意识的性质：社会性、具有跨入未来情境的能力，即规定目标、预测或规划行动。 我们承认深度本能（即性欲）是可以调节的，动物性是可以教育的，可以通过惩罚和爱抚使 之变得高尚起来。人的意识就仿佛是一手握着皮鞭，一手拿着“诱饵” ，即高尚享受的许诺。 本能逐渐 “驯化” 社会化。 ， 希布塔尼强调指出： “在所有社会中一般都认为， 某些冲动是 ‘必 须’加以控制的，至少要使它们处于理性的监督之下。 ” 每个正常人都是根据一定的价值体系抑制某些欲望。 有时会引起深
刻的内心惨剧， 至少会引 起精神上的隐痛。希布塔尼指出： “一个对自己好友的丈夫产生情爱的妇女通常都克制自己 的冲动，而安于命运。 ”在这种情况下，人的意识便把已经产生的本能欲望封锁起来。对形象的感知 感知以一定的认识对象（内容）为前提。 爱情的认识内容并不是对某个人的单纯知觉， 而是对他的深刻认识和了解。 对形象的感知过 程中，出现了审美的、道德的以及其他联想。一个精神组织细腻、具有丰富的审美、文化和 道德修养的人，在情爱体验发生时会产生许多生动的、感奋的联想。 如果男女之间相互了解的愿望仅仅限于性接触的直接要求， 那么爱情实际上就只是似是而非 的爱情，或者干脆就是感情的欺骗。 生活证明，如果不了解一个人，那是无法爱他的。爱，包括性爱在内，是有鲜明的个性的。 一个人如果不是先对另一个人的个人品质作出估价， 是不会爱他的。 对品质的估价就要求他 对情感对象有某种程度的了解，而且要求这种了解愈益加深。 在爱情上，最初的一瞥往往只是一颗火星。长期观察才能点燃情感的火焰，形成燎原之势。 9 / 26“她越是了解弗伦斯基， 就越是喜欢他……他在身边总是使她感到愉快。 她对他的性格了解 得越来越多，对他性格中的每个特征都感到亲切。 ” 一旦双方由于某种原因不再从对方身上寻找有趣的、使人感奋的东西，不再相互了解，不再 彼此重新发现对方，这就意味着双方关系的有生命力的火焰已经趋于熄灭。 情绪 情绪是他对周围的现实（人、事物）和对自己本身的感受。 情绪创造人的对立的体验：快感——不快，欢乐——痛苦，赞赏——反感，恐惧——信心。 一个人如果不感知，也就是不认识某个主题，是不会对它产生任何情感的。没有信息也就没 有情绪。一个人对另一个人感知和了解越是充分，对他的爱也就越深。 从被认识的形象特征中找到的关于理想的观念会加强感情。 每一种肉体（身体）解除形式都有精神等价物。情侣总是在敬慕对方的心灵的情况下才去接 触其身体， 他把性欲本能变成两性亲密交往的深刻的、 纯粹的人的审美和道德形式之组成部 分。 一个人对某一特定对象既爱又恨， 这种心理情绪分裂的悲剧性事例证明爱的情感具有综合性 质和特殊的内在辩证法。 现实的各方面， 爱的对象的各种属性， 无疑是引起这种情绪的根源。 正面情绪和负面情绪的此消彼长，正负相抵，成为衡量爱情的尺度。 移情作用：一个人的意识在亲昵关系的水平上跟另一个人的意识是同一的。即，感受完全一 致。如果对方难过，你也开心不起来。 好感：
只有兴趣、教养、生活环境相似和相同，才能产生好感。两个人如果对生活意义的看 好感 法相同，如果都为共同的目标而奋斗、而努力，他们就很容易彼此产生眷恋之情。 好感是爱的要素。它使一个人承认另一个人的价值。如果对另一个人没有好感，即没有进入 他的个人精神世界的愿望，就不会爱他。 赞赏： 赞赏：一个人如果缺少这种情感，他在两性关系中必然表现粗暴无礼。 爱的柔情： 爱的柔情： 最直接的外部表现为人的充满真挚和美的微笑。 羞怯：害怕伤害两性关系的精神美。往往表现为谈论男女两性关系时的拘谨。 羞怯 羞怯是控制性欲的一种形式。此外，羞怯抑制肉欲因素的直接作用，是给它披上一件神秘的 外衣，因而推动着想象力。 嫉妒： 嫉妒 是一剂缓慢奏效的剧毒呢 （是两人关系中的阴影， 是他们关系的毁灭性和悲剧性发生的原因 之一） ，还是经过千百年证验的衡量爱情的尺度呢（是精神欲望强烈程度的证明）？ 斯宾诺莎：既怨恨爱的对象，又嫉妒那个对占有爱的对象造成威胁的人。 嫉妒是恋爱者的复杂的内心感受。 这种情感在不同的人身上具有十分不同的色彩。 它给意识 10 / 26造成致病的伤害，可能表现出如下几种基本感受：由于遭冷遇而感到自尊心受折辱，由于缺 少所爱的人或者由于环境不利而感到不满足， 对已失去的一切感到惋惜， 对所思慕的人依依 不舍，有时甚至怨恨，对造成自己痛苦的人表现出仇视。 莎士比亚《维纳斯与阿都尼》“嫉妒时而是谎言的传播者，时而又是真情的报信人。 ： ” 自然的性嫉妒在爱的情感总综合体中起着激励的作用。 嫉妒感乃是一种纯洁的隐痛， 一种完全相互融合的愿望， 以及由于这种愿望无法实现而给爱 情幸福带来的一丝哀愁。 嫉妒心只要坚持高尚情操的立场，就不会导致猜疑、侮辱、暗中监视、相互仇恨，不会造成 自寻烦恼、 对意中人的不信任气氛。 它只意味着由于失去交往的分分秒秒而感到伤心和惋惜， 由于意识到可能失掉亲爱的人而感到潜在的忧虑，渴望亲密关系的永远圆满。 爱情的快乐需要一定的刺激——愉快感的对立面。 如果没有不快乐作陪衬， 则快乐也会显得 平淡。正因为如此，爱情需要薄薄的一层忧伤，需要一点点嫉妒、疑虑、戏剧性的游戏。 爱情仿佛能加快时间的流逝。 主动性和稳定性 意志的要素： 1、 需求 2、 对于需求是否被满足，提出一定的目的， 3、 动机， 4、 采取具体的决断， 5、 主体的实践行动 意志规定目的，选择情感对象，决定采取行动和客服障碍，激发一定的愿望，使力量动员起 来，引导主体去主动地实现
爱情。 情绪无论多么深厚，但它们是秘藏在内心的。如果没有行动 行动就没有真正的爱情。 行动 主动性在具体条件下的表现可以作为衡量感情深度的客观标尺。希布塔尼： “看一个人如何 主动性 评价某一对象， 不是看他如何议论对象的价值， 而是看他为了得到对象并使其保持完整而付 出了多大的努力。 ” 障碍和困难：如果没有超过人意志的极限，通常只会加强爱情。 障碍和困难 内在的、纯心理的障碍，如羞怯、偶尔还有恐惧，对另一个人的萦怀、担心自己的情感遭到 拒绝等。客观困难，如社交礼仪的陈腐要求、空间距离和社会地位的差距、妨碍约会的身体 障碍等。 轻而易举的占有一个女人， 在大多数情况下都会降低爱情的亲昵意义。 如果在恋爱时缺少形 成一定阻力的障碍，那么就应该故意制造出一些来。 一个人在他追求既定的目标，追求朝思暮想的、能够带来幸福时刻的感情共鸣的时候，会觉 得生活中没有克服不了的障碍。 人类意识无形的冲动可以战胜自然的内心窘迫，调动巨大的潜在意志力去达到既定的目的。 爱情中的坚持不懈会创造奇迹。 成功的秘诀多半在于交往的发起者顽强执着、 百折不回的主 动性， 在于他善于细腻而优雅地表达自己的情感， 而在必要的时候甘冒风险发动果敢的进攻。 当然，坚持并不总是能够摧毁抵抗。但它在人与人的关系中，在人类生活极亲昵的领域中所 11 / 26起的作用是非常大的。在情感的旗帜下发动进攻，要有极大的分寸感、热情、美德。否则会 南辕北辙，适得其反。 爱情中的主动性 主动性毋宁说是男性的品质。不过女方也并不是消极被动的。她也进行选择，掌握 主动性 主动，当然她有她的独特方式，十分讲究策略，半吞半吐，委婉含蓄等等。 爱情所特有的意志力 意志力在许多情况下表现为等待 等待、忍耐、与岁月抗争、与短暂的腐蚀抗争。恋 意志力 等待 人渴望详见，但他们也善于旷日持久地等待幸福的到来。有时一等就得许多年。这种等待对 于人的意志是一种严厉而可怕的考验。 令人惊奇的是， 一个爱动感情的娇弱女子竟会表现出 非凡的刚毅和无穷的耐心，长时间地、年复一年地期待着幸福光顾，盼望着与爱人重逢的良 辰佳期。 这种出自情愿的、 充满浪漫情调的坚忍不拔精神可以万无一失地验证亲昵情感是否 强烈，是否有生命力。这种精神证明所选择的对象在一定的价值系统中占有重要地位。 爱情是人性的自由表露的形式， 容不得强制和命令， 从外部对人施加暴力是不会产生爱情的。 爱情的实质是精神的自由振奋，是主体的自我实现。 现代人可以作为个
人而自由地选择情投意合的对象， 在没有任何限制、 没有别人施加压力的 情况下，自主地幻想、想象、热情追求、评价另一人，根据自己的心意和价值系统来思考、 决断、行动，这就使得他更看重自己的道德威望。爱情是肯定人的个性达到成年的形式 爱情是肯定人的个性达到成年的形式， 爱情是肯定人的个性达到成年的形式 是个性现实化的一个重要心理因素。 性爱的多样性 爱情的实现总是采取特定的，因人而异的形式。可以这样说，爱情对于每个钟情者来说都有 其独特的形象。 在不同的地理纬度 地理纬度上，爱情的情感因素和思想因素的搭配中，气候条件影响着人的气质。 地理纬度 费雷罗： “总的来说，一个南方人哪怕只在短暂的时间内离开自己的心上人，就会陷入绝望 境地， 因为他的爱情不断地要求直接的感官享受， 然而一个德国人或英国人可以长期远离爱 人……而并不因此感到有所失……他满足于想象所带来的快乐。 ” 个人总的文化修养会影响爱情中的感情是否丰富充实。 个人总的文化修养 爱情的多种形式还具体地表现在它的产生方式 产生方式上。 我们往往无法把它 （爱情） 和同情、 习惯、 产生方式 友谊、尊敬区别开来。 爱情可以感知、可以确认，而且多半是靠直感。 爱情的开端通常是伴有许许多多令人奇怪、惊愕的情感、心绪。在这诸多情感、心绪中，有 一种是主要的。 爱情产生的第一个表现是迷醉。 一个人如果没有体验到由于迷醉而产生的战 栗，他就不会坠入情网。 医生们常说，疾病是不存在的， 只有病人。 疾病作为一种现象， 完全因人而异。 爱情也如此， 爱情本身不存在，存在的只有恋人。恋爱方式因人而异，每个人的反应各不相同。 在爱情中， 人简直不知道他想要什么， 不知如何是好。 意识上的捉摸不透、 若有所盼的状态， 12 / 26往往是初恋 初恋的特点。 初恋 爱情的发展阶段： 爱情的发展阶段： 一， 最初，男女青年为自己创造一个抽象的理想，在幻想的王国里忍受折磨。接下来， 小伙子突然遇到一个女人，非常符合他完美的理想。 二， 激情和热烈。 他的激情燃烧得更加旺盛， 更加明亮， 激情和热烈 男人从此开始占有理想的情人， 因为隐约模糊的性的欲望如今被鲜明的、 令人忐忑不安的爱情感受所替代， 况且女方也 显露出前所未有的光彩。 三， 感情变得平静。Why？ 感情变得平静 谢切诺夫： “原因何在？有这样一个规律：激情的强度只能靠热恋的形象不断变化来维 持。一年，两年，生活彼此雷同，双方可能发生的各种变化早已悉数已尽，强烈的激情 也随之消失。但爱
情并没有毁灭。彼此已经成为各自生活的另一半。这就是习惯成自然 的爱情，即友谊 ” 友谊。 友谊 一个人如果在正常情况下经历了“完整爱情的所有自然阶段”“他就很难再次热恋” ， 。如果 产生新的“情欲” ，就说明以前的“情欲”没有得到满足。 爱情的凋谢、熄灭： 爱情的凋谢、熄灭：寂寞 （除了停滞、单调乏味以外，庸俗无聊、赤裸裸的兽性、情欲的狂放、本能的放纵、人性的 缺乏、道德冲突、生活的贫乏也会毁掉爱情。 ） 阿申 兹拉塔洛夫：爱情是如此娇嫩。寂寞逐渐腐蚀着爱情的发光组织。这时就会产生淡漠， 接踵而至的是失望。 怎样防止毁灭一切的寂寞呢？ 怎样防止毁灭一切的寂寞呢？ 唯一的抗毒剂就是善于像初次相见那样去观察一切，重新发现已知，摆脱陈规旧套的禁锢。 爱情的实质在于不断重新发现理想，永远感到情感的“饥渴” ，在接触到美时感到无限的令 人陶醉的快乐。 如何保持“相爱如初” 如何保持“相爱如初”？ 首先，爱情的对象必须具有丰富的精神世界，善于做到永不枯竭；其次，钟情者必须具备善 于观察的能力、丰富的想象力、细腻的心灵。 爱情既要求所爱的人品质恒久不变，同时又要求这种品质具有可塑性、不断翻新 不断翻新。它崇敬传 不断翻新 统、习俗，但又渴望理想的美，渴望生活的完美，渴望双方关系文明化。 永不衰败的爱情，其秘诀在于：相爱的人个性生机勃勃、不断发展；环境丰富多彩；思想和 感情的日臻完美；意识的不断更新。 理智战胜疯狂 如果说一个没有情感的人会变成铁石，那么失去理智控制的炽烈感情就会烧毁心灵。 情欲放纵无度会导致灾难性后果。但是，过分冷静的思考，缺乏感情冲动，也必然使人的心 理变态。 理智内在地具有这样一种高尚的能力：窥探生活的秘密，照亮人性的非理性深渊，及时地发 出危险警告，纯洁感情，使它变得更深沉、更富于目的性、更富于理性。 13 / 264、 感觉和爱情 感官的作用 信息——感官——意识——对恋爱对象的认识 作为信息渠道的感官（5 个） ：眼睛、耳朵、舌头、鼻子和皮肤；相对应的五种感知和现实 的形式：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉。 感官承担双重的生物心理只能： 第一， 它直接作用于个体的性能力， 激发和刺激性欲； 第二， 它们向意识的高级领域传递信息，促使对恋爱对象作出审美、道德等股价，强化对恋爱对象 的好感和欲求的复合体。 视觉 对面容的辨识及其意义 及其意义： 对面容的辨识及其意义 男人或女人通常都有一个比较固定的理想形象， 即可作未来鉴别标准的形象。 当一个人
由于 感知某一特定异性面容而开始产生亲昵情感时， 他事实上找到的是自己想象力创造的纯心理 的感性假设结构在现实中的体现。 对一个人的面容感知，首先能够比较确切地断定个体的神经系统属何种类型，此外，可以让 我们判定他的心理品质，即无形的品质，甚至可以判断他的教育程度和职业等等。 视觉感知不经包括对现实的了解，而且还包括对现实所持的情感态度。 认识论必然过渡到价值论，认识过渡到情绪、情感、对相互交往的憧憬。当然，也可能产生 反感。 被感知者的伪装：有意识或无意识。这些不确切的感知成分，在交往和进一步观察的过程中 被感知者的伪装 会得到修正。 为了适应男性挑剔的眼光、男子的性审美需求和视觉联想的需求，妇女求助于美容术，独出 心裁的服饰，表演的天才，心理学和实用美术的成就。他们总是轻而易举地发现美的色调和 形式，各种各样的细微差别，视觉美感和谐的分寸，细腻刺激物的丰富性。妇女形体美的这 种炼丹术，可以创造出奇迹。 服装。 目光的力量： 目光的力量： 眼睛无声的话语，可以代替普通人词汇贫乏、表达手段不完备的语言。目光可以冲破习俗的 约束，创造适宜的交往气氛，没有这种气氛爱情是无法生存的。 目光的力量在于心理委婉状态之丰富，在于思想之含蓄，在于愿望之暗示。情人眼里反射出 内心热情的光芒和丰富充实的亲昵情感。 一见钟情： 便势不可挡地令人心荡神移。 强烈的欲念顿时萌生， 一见钟情 有时视觉感知在初次见面时， 从而使那挑起情思的对象被理想化。 从友谊发展成爱情： 而不是产生于 “一见” ， 从友谊发展成爱情 如果爱情是经过时间考验的长期友谊发展的结果， 那么一个人在这样的爱情中犯错误的可能性是很少的。 只有这种在友谊过程中逐渐建立起来 的爱情，才更有可能成为永恒的爱情。 一见与再见： 气质沉静的人一般倾向于从友谊开始， 最后逐渐产生爱情， 而无闪电般的变化。 一见与再见： 这种人队“一见”之情不抱多大希望。忧郁性格的人，感情节奏缓慢，需要从情感对象那里 获得大量视觉证据、依据，才能产生爱情。 由于“一见”之情的“爆发”而形成爱情的事例，多见于暴躁型和活泼型的人。一般来说暴 14 / 26躁型和活泼型的人对于符合他们个性的富有诱惑力的形象 符合他们个性的富有诱惑力的形象，总是毫不犹豫地作出反应。 符合他们个性的富有诱惑力的形象 英国政治家兼作家托马斯 莫尔在《乌托邦》一书中说，乌托邦这个岛国的居民有一种风俗， 托马斯 莫尔在《乌托邦》 未来的夫妻首先要从彼此从
头到脚地相看对方的裸体。 “在选择配偶时……女方不管是处女 还是孀妇，须赤身露体，由一位德高望重的已婚老妇人带去求婚男子前亮相。同样，南方也 一丝不挂，由一位小心谨慎的男子陪伴来到女方面前。（托马斯 莫尔： ” 《乌托邦》 ，商务印 书馆，1982 年版，第 83 页。 ） 有人认为不体面，但是他辩称“男人在选择妻子这件事上，常掉以轻心……并非一切男人都 很明智，只重视女方的品德。即使明智的男人，在婚姻问题上，也会认为美貌大大地增加了 美德。 ”听觉 听觉的作用仅次于视觉。 听觉的作用 首先，是听取双方各自借助于声音和词汇所表达的思想、愿望和感情。薄薄的、敏感的骨膜 把意识的这些编码接收下来，大脑两大半球皮层中的分析器则把它们“破译”出来，并将它 们同爱情的种种联想顺序联接起来。 畅叙衷肠，倾诉爱情，给人以极大的享受。往往只消一个字，一个“是”字，就能够点燃心 中的火焰。听觉通晓语言的各种秘密：许诺或应允，欢乐或痛苦，衷曲或期望。 其次，即使语言没有倾吐心曲，听觉也会把滔滔不绝的话语当做一种特殊的旋律来接受，有 时我们甚至无须听清话语中的准确含义，也会感到满足。 词汇的含义不见了，不知不觉地转化成声音的旋律，转化为声音的重音，转化为激动和亢奋 的音阶。 作为爱情武器的谈话： 作为爱情武器的谈话： 追求结合和爱情的人们， 用来向自己的情侣吐露真情的第一个手段就是语言暗示。 他们或者 朗诵一首诗，或者说句谚语或一句隐语，或者请猜一个谜语，或者设法攀谈，于是根据对方 的理解，根据从情侣身上所看到的表现，辨别出其厌恶、柔情、伶俐或者愚钝。 男人不断地检验这一武器的威力。 这只消看一看在有他心上人在场的大庭广众中他是多么精 神抖擞就足够了。 问题在于其思想丰富与否， 在于是否善于使语言永远保持和谐、 比喻优美、 分寸适度和礼貌周到。 听觉对于选择恋爱对象的作用： 听觉对于选择恋爱对象的作用： 一方面获得关于这人的文化水平的信息（教育程度、世界观、学识等等） ，另一方面也了解 到这人性格的某些特征。 唱歌： 一方面，歌以传情。另一方面，旋律本身也起着爱抚的作用。最后，各种气质必然会通过音 乐表演的不同特点表现出来。 嗅觉 嗅觉的认识价值极其有限， 它永远不会指明， 甚至不会使人联想到交谈对方精神生活是丰富 抑或贫乏。但是，它在生理上服务于人的本性 生理上服务于人的本性。 生理上服务于人的本性 人的嗅觉与其说是选择恋爱对象的一个因素， 不如说是一种刺激性交机制，
加强对特定对象 15 / 26的亲狎欲望，对性欲起着反射刺激作用的辅助因素。 如果有一种气味，哪怕是由于各种情况的巧合，经常伴随两个相爱者的亲昵感受，那么这种 气味就可能成为爱情体验复合体中的一个条件刺激因素， 尽管这种气味也许与男女身体上的 天然气味毫不相同。 芳香具有刺激情欲的作用：亚里斯托芬认为，妇女化妆用品必须也包括香水。 芳香具有刺激情欲的作用 皮肤的各种自然香味，由于本能和联想的作用而成为一个人的特定属性。 皮肤的各种自然香味，由于本能和联想的作用而成为一个人的特定属性触觉 皮肤的触觉在生理上符合异性的下述愿望：身体接近、感觉对方的身体、拥抱、甚至完成性 行为。 女性皮肤动情区占据身体大部。而且它们都较易于兴奋和敏感。男性的动情区仅限于局部， 比较集中。皮肤的情欲感觉一般是同步的、双方的。 由于性欲而结合在一起的两人身体， 他们的接触在文明时代并不是纯生理的、 动物性的满足 性欲本能的程序。这种身体解除，也是两个人精神融合和交往的形式。 品覅福的触感通常加强亲昵情感， 加强心理的兴奋程度。 它通过直接的、 纯肉体解除的形式， 把精神上的情欲加以物质化， 把超凡尘的亢奋变成凡尘的亢奋， 把凡尘的亢奋变成超凡尘的 亢奋。 牵手：温柔的指尖也能感知爱情的电流。 牵手 接吻：性行为之前和其过程中一般都要接吻。没有这个序曲，身体欲望的满足就成为纯动物 接吻 性的结合，失去性接触的审美快感。 拥抱：拥抱使接吻成为十分自然的事情。 拥抱 性行为：性行为可以带来幸福，肯定爱情，巩固男女间的精神联系。在性行为中，如果兴奋 性行为 节率合拍，性高潮机制协调，彼此气质相辅相成，感受和谐，相互充分满足，而无任何反常 倒错现象，那么它必然会使爱情得到加强。 卧榻既可能是爱情的圣坛，又可能是爱情的尸床。 各种感觉之相互作用 各种感觉相互关联、相互刺激、相互补充，形成一个总的心理体验。 由于爱情的具体特点不同，个体身心因素的感觉和体验成都不同，快乐也具有不同的水平。 爱情的感觉，按照强度可以分为三个等级 调情（献殷情） 性爱游戏和性行为。 按照强度可以分为三个等级： 、性爱游戏和性行为 爱情的感觉 按照强度可以分为三个等级：调情（献殷情） 性爱游戏和性行为 、 男人的调情， 善于辞令、学识渊博， 男人的调情 仿佛无意地显露男子的美德——无畏、强悍、思想深邃、 如此等等。女子调情 女子调情的主要手段是搔首弄姿。女性在向男子发动进攻时，总是技艺高超地运 女子调情 用
下述武器：微笑、温柔的目光、潇洒而自然的体形、优美的服饰、轻盈的步态、细嫩的皮 肤、身体的芳香，总之能引人动情的一切属性。搔首弄姿的效用通常在很大程度上取决于分 寸感，过头的做法反而容易使南方的好感变成厌恶。男性调情，如果是虚情假意，如果是为 了勾引某个女性而动用粗鄙的“技巧” ，那就应该受到谴责。不尊重妇女，态度薄情，玩世 16 / 26不恭，说明情操修养水平低下。 性爱游戏：把各个感官的感受结合起来的拥抱和接吻，构成了性爱游戏的基本内容。费尔 性爱游戏：把各个感官的感受结合起来的拥抱和接吻，构成了性爱游戏的基本内容 了性爱游戏的基本内容 巴哈指出，拥抱是一种深刻的“肉体行为” ，期望所带来的欢悦，其程度取决于“身体结合 的愿望是否强烈” 。 三个阶段的持续时间呈依次递减状态：身体快乐的程度越高，越强烈， 三个阶段的持续时间呈依次递减状态：身体快乐的程度越高，越强烈，这种快乐的持续时 间就越短。 间就越短。 性欲、性本能可以满足，但是对于相互接近的深刻的精神需求是永无止境的。5、 关系的审美化 、 爱与美 男女彼此将恋爱对象偶像化和理想化 偶像化和理想化。与此类似的是，按照美的规律、借助于幻想改造欲求 偶像化和理想化 的对象，将彼此的关系和属性审美化 审美化。 审美化 两者的共同点 共同点是，按照价值哲学改造现实，以“弥补其不足” ，通过抽象和幻想把现实理想 共同点 “弥补其不足” 化。 审美化的作用：陶醉于理想化中的情侣，彼此把对方看作审美的形象。两人都会在对方身上 审美化的作用 看出美的特征，它体现在对方的独一无二的个性中，具有一种征服力量 美的特征， 美的特征 它体现在对方的独一无二的个性中，具有一种征服力量。它包括面容、体 形、姿态、道德品质和气质等。 什么是美 什么是美？（美的定义）——美是客观的/主观的？自然界内固有的/在社会的基础上才可能 美的定义）—— 产生？是否具有客观的尺度、标准和规范？对人是否有实际益处？ 第一性的美： 第一性的美：身体 美同生物种属的完善和“尺度”有联系。生物的“种属尺度” ，或者姑且说是第一性的美， 很大程度上也适用于人。用居约的话来说，女子应该是“高大、有力、面颊红润……形体丰 满，能最好地满足性本能。 ”这个标准在极大程度上与女子传宗接代、繁衍子孙的任务具有 直接的联系。男性的审美化对象往往是面孔轮廓清晰分明、体格和谐匀称、肌肉结实、胸廓 宽阔厚实、步伐矫健坚定。 第二性的美：意识（精神品质） 第二
性的美：意识（精神品质） 布鲁诺： “灵魂比身体可能具有的美还要美得多。 ”生理美是人的意识的“反光” 。 在身体有一定缺陷的情况下， 审美化的重点可以转向精神方面。 女子往往喜爱的不一定是一 个有强壮的体魄和硕大的力气，但却有精神力量（智慧、勇敢、意志力等等）的男子，也就 是说，在他身上占优势的是在社会生活中体现出来的属性和品质。反之，男子也可能喜爱一 个没有“匀称的身体” ，但却十分温柔、体贴和真挚的女子。社会美德在一定程度上可以弥 社会美德在一定程度上 社会美德在一定程度上可以弥 补天生的缺陷。 补天生的缺陷 相互审美与爱情的关系： 相互审美与爱情的关系： 休谟《论人的本性》“美引起生理的追求。 ： ” 费尔巴哈：对形象的个性认识是之成为独特的、不可替代的爱情对象。审美化=个性化。所 谓，萝卜青菜各有所爱。 一方面，主体由于爱在审美上美化感情对象。对自己所追求对象的主观“粉饰”是存在的。 一方面，主体由于爱在审美上美化感情对象 情侣处于亲昵的感情会把自己对象的外表美化。他们因此感到满意。 17 / 26爱情不仅把被爱者的形象美化，而且把周围的一切，把整个宇宙都美化了。 另一方面，通过对感情对象的审美再创造，主体升华、修饰和精炼自己的爱情。 另一方面，通过对感情对象的审美再创造，主体升华、修饰和精炼自己的爱情。 对感情对象的美化绝不是纯内心的主观产物，它有其客观基础 客观基础。因此，美的实际体现取决 对感情对象的美化绝不是纯内心的主观产物 客观基础 于恋爱双方相互关系的性质和品格 恋爱双方相互关系的性质和品格 恋爱双方相互关系的性质和品格。如果一方不注意自己的仪表，忽视自己的精神发展， 那么，他的审美水平就会逐渐下降，有时甚至以完全消失而告终。艺术的作用 爱情的审美化不仅是男女双方的直接相互观察的结果，而且还以对艺术价值的欣赏为基础。 爱情与艺术的关系（略） 一、 恋爱中的男女在艺术中看到自己力求认识和理解的种种爱情感受的投影。 二、 艺术激发美感享受的内在能力，唤醒沉睡的感情、意向和热情。 三、 艺术使人们的关系高压， “缓和”情欲的原始冲动，借助想象力使人的肉体欲望和 冲动高尚起来。向情侣介绍感情、思想和感受的“优雅表达方式” ，介绍高级的美。 舞蹈、音乐、雕塑、绘画 节奏 “如果你想讨人喜爱， 就不要挥动盾牌……而要尽可能地做出令人愉快的姿态， 穿上绛红色 的长衫，金色的凉鞋，并在横笛和手鼓的伴奏下脉动有没的步伐。 ” 新生舞会 文学
作品 在两性关系的文化素养方面起很大作用。 诗歌的任务“不在于摆脱感情，而是在感情之中去解放精神” ，从而使“盲目的欲望统治” 变成“清除了一切偶然情绪的对象” ，而返回到“获得满足的自我意识” 。 文学把人的生物繁衍本能同最纯洁的精神冲动结合起来，使爱情变得高尚和崇高。 每一种文学体裁都通过自身的特殊手段对人的审美和性爱教育产生影响。 令人陶醉的词 罪过的甜蜜 中世纪： 中世纪： 在古希腊罗马时代的人们看来，世界是一个整体，可触可及， 在古希腊罗马时代的人们看来，世界是一个整体，可触可及，它和谐而且充满了肉体和精 神的统一美。而中世纪基督教徒眼中的世界则分裂成截然对立的两个部分：上帝（灵魂） 神的统一美。而中世纪基督教徒眼中的世界则分裂成截然对立的两个部分：上帝（灵魂） 的世界和魔鬼（肉体）的世界。 的世界和魔鬼（肉体）的世界。宗教的理想人物不是掷铁饼者的健壮身体，不是阿波罗， 而是疲惫消瘦，苍白无力的鬼魂——圣徒和苦行僧。 爱情深受宗教教规的压抑 的压抑。 爱情深受宗教教规的压抑。 禁欲主义：要求内省，严厉地限制爱情关系。裸体的神像被贞洁的圣母玛利亚取代。 资产阶级的兴起：恢复 复兴了古代多神 资产阶级的兴起：恢复了人的感情，打击了禁欲主义，在更高的发展阶段上复兴 复兴 教对生活的态度。 玛格丽特 纳瓦尔： “没有什么东西比爱情更符合美德， 因为正是上帝命令我们去爱的。 我看， 真心实意地爱一个女人，比把几个妇女当做圣母像来朝拜要好。 ” 18 / 26莎士比亚：没有为人类爱情关系规定某种标准，在他的作品中，男女爱情的绚丽多彩和深度 证明人的感情表现具有无穷的可能性。 热烈的感情并没有使莎士比亚笔下的任务变成不知克 制的动物。相反地，他找到了人与人关系的最恰当分寸，达到了感情修养的最高水平。 从古典主义到现实主义 古典主义、启蒙运动、浪漫主义、批判现实主义 文艺复兴（古典主义） ：宣告感情和情欲的自由。排斥感情的奔放，要求爱情服从礼节。提 出了爱情和道德的关系，它断然宣称，没有德行的人，不可能有爱情。 启蒙运动： 摆脱古典主义标准的羁绊， 根据社会生活和自然界的规律宣告公民的各种不可剥 夺的权利和感情自由。 浪漫主义：美学反叛、脱离现实、奇思异想。 现实主义： 心灵的解放 积极的、行动的、战斗的抗议和革命浪漫主义的文学 1、 强烈的社会主义意识形态性。具体体现： 赞扬了无产阶级革命和马克思主义，在举例时也把马克思、列宁等革命导师作为正面典 型加
以赞颂。多次引用了许多马克思、恩格斯理论著作的言论，作为对爱情的看法的旁 证。 在论述爱情的种种，过去、现在和将来时，假借《四川的一个善良人》一书提出“究竟 是人应该变成另一种人，还是世界应该变成另一种世界？”作者认为，也许社会现实和 人都应该起变化，因为纯洁的爱情产生于新的、自由的社会条件。这就是革命文学所描 绘的爱情主题的基调。 2、丰富翔实的资料、各个角度的阐述，导致文学性较强，相对而言，作为一本哲学著作， 不够哲学。共同感受的魔力 文学作品的审美影响 文学作品的审美影响： 文学创作引发欣赏者内心的共同感受，使人们深入到神奇和充满美妙的梦幻的文学世界中， 唤起想象，创作爱情的审美气氛，鼓舞情侣的进取心。 此外，文学可以提高语言修养，丰富情侣的词汇，培养谈吐的美和雅。 恋人具有画家的敏锐，具有达芬奇或拉斐尔，提香或维罗内斯的画笔的纤巧。他生活在审美 直观的王国之中，将情人的人间面目改造成美的理想 崇高形象。 6、 对象的选择 、 无人能代替的对象 爱情的产生必定同注意力集中于“一点” 、一个人相关联。这种亲密的、在性质上已经分化 出来的爱情愈深刻，引起这种感情的形象在人的意识中就愈占上风。 爱情对象的选择： 19 / 26首先，要求一个人将注意力集中在一个对象上 将注意力集中在一个对象上，要求感受的和谐完整。 将注意力集中在一个对象上 1、 必须是一个对象。没有人会同时深深地、忘我地、热烈地爱两个或三个人。那必然会导 致心理动荡，使人面临困难的抉择，分散感情的洪流。注意力愈分散，感情的强度就愈 减弱。 民间哲理有时规劝年轻人目光不要太狭窄，不要只注意一个人。欢乐吧，年轻人， 趁着尚未结婚， 欣赏每一个女孩子吧， 不要只盯住一个， 也不要只爱一个。 爱情可不是什么好事， 爱情会致人于死。 火焰燃起又会熄灭， 爱情却燃烧不已。2、必须是一个具体的、活生生的对象。长时期沉湎于对理想对象的幻想会使人感情迟钝。生物因素和社会因素的影响交织在一起， 使爱情对象的选择成为一种独特的情况， 成为对一 个人的感情、意志、审美情趣和价值体系的考验。 其次，对象必须是不能代替的。 卢梭：爱情总是“比较的结果” 。在于从若干潜在对象中选择那个无人能取代的唯一对象。 为什么“不能替代”？ ——坠入情网的人往往将其他人估计的低一些， 在一定程度上贬低他们。 因此才有可能将注 意力完全集中在自己选择的对象身上。缪塞《弗雷热里克和贝尔讷勒塔》“自从我爱上你以 ： 后，
我觉得其他的男子全都是怪模怪样的，愚蠢的。 ” 怎么比较？ ——对各种人按其价值和品质加以排列。而他的恋人处于这座金字塔的顶端。 不能替代” 可以替代” 从“不能替代”到“可以替代” ： 主观：失望 客观： 一个人可能只爱一次，也可能爱几次。 人是不愿离群索居的。他具有在感情上进行自我恢复和经常陷入爱情的奇妙能力。 脚踏两只船： 脚踏两只船 感情不能专一，在两个人之间摇摆的情形也存在。 为什么会有脚踏两只船的情形？ 此时，对不同对象产生的爱情是不同质的。其中一种多少具有人情或道义的性质。这种感情 一般都不如真正的爱情牢固，比较薄弱而短暂。 不断更换爱情对象： 不断更换爱情对象： 具有艺术和演员气质的细腻和病态般热情的人常常倾向于更换自己的爱情对象。 相当集中的 感受使他们很快地对一种恋爱际遇的单调感到饱和。他们一心追求新鲜和刺激以及多样性。 20 / 26分裂的爱情： 分裂的爱情： 现实的具体的对象身上不完全具备主体理想中的恋爱对象的品质， 这些品质分别存在于各个 不同的形象身上。因此男人或女人就通过“双重”或“三重”爱情来“弥补”爱情中的空白， 努力争取实现自己的幻想所设计的理想。 这种分裂的爱情从根本上说是虚假的。但是，现实中不乏这样的实例。在追求理想女子的过 程中受挫， 不得不把受伤的心转向另一个能给自己带来抚慰女子身上， 借以麻痹内心的痛苦。 但是他想忘却的却一直萦绕于怀。 不妨将上述情形进行归纳， 一个男子不论有多少浪漫史， 在他的心里往往有一个永远不会被 任何人所代替的女子。对这个女子“压倒一切的爱情”之不能实现，在大多数情况下就成为 对异性对象的不稳定追求和轻率态度的主要原因。这种情况对女子来说亦如此。现代爱情： 现代爱情： 基里尔 克雷斯塔夫认为，存在了千百年的寻求不能被代替的“心上人”的传统日益失去意 义。随着文明的发展，爱情转化成为对各种不同对象的感情的“综合表现” 。现代爱情变得 更丰富、容量更大了。将某个人作为感情的唯一对象已不再是天经地义的了。 休谟：细腻的情趣促进爱情和友谊，并将我们的友谊限制在少数人之中。更高的文化水平通 常会使选择对象更为困难。可以说，人的情趣越来越细腻，对意中人的个人要求也在提高。 意中人的形象 对象选择上有无内在的客观必然性？有无规律性因素？男女相互评价的标准如何？ 观点一： 观点一：同类型或相似类型的组合 “按照神的意志人都会找到和自己匹配的人” 相似性体现在外形、美貌、 “种属上” “平
等” 观点二：男子和女子互为补充（柏拉图） 通常引起好感的不是“翻版式”而是鲜明的反衬式 杰拉尔基： “你爱她身上的东西正是你所缺少的……” 好感： 好感： 前提是什么？ 前提 ——好感一如爱情，将意识结构相似或接近、生活价值体系一致或相近，但个人生理特点和 气质又往往截然不同而互为补充的人们结合起来。 规律是什么？ 规律 ——两类因素：其一，兴趣、生活价值目标的共同性；其二，气质的差异与不同。 表现是什么？ 表现 ——在交往中感到愉快的人们心理上深刻的适应和内心活动的契合， 可以发生在两个男子之 间，两个女子之间，或者一男一女之间。其中，男女之间的好感在一定的场合会自然而然地 发展成为爱情。 同族排斥： 同族排斥： 21 / 26谢切诺夫：少年在性发育阶段常常回避自己熟悉的女子，因为在这种环境中，由于条件反射 的作用，她们的影响往往已经同其他感情即非性的感情和感受相联系，也就是说，她们不能 成为产生正常性吸引的强烈因素。 原因？ 为生物进化的需要服务。人类借助遗传途径，对自身组织进行“拷贝” ，通过有性生殖，达 到进化水平的“稳定有机形式” ，通过优势互补达到生命最合适、最完善的形式。 选择标准上的三个层次： 选择标准上的三个层次： 1、 在人体比例上没有，也不可能有具体的标准。它们在生物上取决于个人的年龄、性别和 种族。此外，个人对理想对象的人体造型特点的认识和感受具有主观性和相对性，每个 人的喜好不同，各有偏爱。黑格尔说过，对每个人来说，他心爱的女子都是阿弗罗狄忒。 人的这种审美的（也是性欲的）主观性，是一种“必然的无限随意性“。无论男女，其 个人情趣的区别都是很大的。 2、 但是，也存在某一社会集团对某种类型的男子或女子的偏爱。如，优雅俏丽、 “轻盈如 风“的女性通常被认为是贵族式。 3、 尽管对男子和女子的理想品质的理解有着肯定无疑的不同标准，但终究存在着一种绝对 的，不受时间和各个社会集团观点支配的标准。身体的生命力与和谐性总是使人产生愉 快的印象。 可以假定将人的“理想”分成两个方面。一个方面是物种的生物需求 物种的生物需求，即物种一般“遗 可以假定将人的“理想”分成两个方面 物种的生物需求 传程序” ；第二个方面是个体的变异要求 个体的变异要求，即对他的“缺陷”的遗传补偿。 个体的变异要求 因此 针对第一个方面，存在符合“一般遗传程序”的固定、永恒的特征，我们可以称之为男 性和女性的“绝对”特征。马克思认为，男子最珍重的品德是“刚强
” ，而女子是“柔 弱” 。在作者看来， “刚强”即男子气，而“柔弱”即温柔、柔美和女子气。女性的“柔 弱”和男性的“刚强”不应被片面地看作只是生理特点。男子给女子留下深刻印象的不 仅是体力，而且是知识和精神的力量以及他的意志品质。男子喜爱女子的不仅是她生理 方面的温柔，而且是她细腻的精神、优雅的风度和文化修养。 针对第二个方面，差异和不同引起彼此深入认识、了解的兴趣，会从对方身上看到自己 所缺乏的某种东西。 与此同时，恋爱双方总是力求尽量一致、亲近和精神上以及社会性上接近；有共同的世 界观和思想，相似的道德体系，对生活目的和意义的一致看法。选择的标准 在选择爱情对象的过程中， 自然和社会的必然性、 肉体和精神的深刻冲动、 延续后代的本能、 阶级或其他社会共同性的准则结合在一起，产生了复杂的“数学方程式” 。 这些因素作为一个系统的各个组成部分，可能是：一、种属的，二、个人的。 种属的：生物解剖特点和一定历史条件下行为的某些传统社会形式 个人：提醒、面貌、眼睛、头发、气质。还包括个人的文化水平：文明的行为、价值定向和 文化修养等。 促成爱情产生的男女个人特点和种属特点，实际上是综合地发生作用。它们可能符合，也可 22 / 26能不符合理想。优点和缺点混合在一起，造成总的整体印象。个人“吸引力”因素（生物的、社会的） ： 一、 神经系统类型特点 形成个人气质。 一个人的气质几乎是终生不变的。 可能有一定变化， 但不会是质的变化。 恬静的人不会变成暴躁的人，而暴躁的人不会变得沉静起来，除非由于疾病。 具体的人的气质常常是几种类型的结合，而以其中之一的特点为主。 在选择爱情对象的时候，会出现互为补充的对立气质的相互吸引。 不同气质的结合会出现以三种类型：第一，不利的组合——相同气质的组合；第二，有 利与不利兼有的组合——气质接近，但仍是不同气质的组合（例如暴躁型和活泼型，恬 静型和阴郁型） ；第三，最有利的组合——不同气质、对立气质的组合（暴躁型和恬静 型、暴躁型和阴郁型、活泼型和恬静型） 。 二、 外在生理特征（人的一般体形：身材、体重、各部分的匀称程度、身体各部分的形 式、头形、容貌、皮肤、头发和眼睛的颜色等） 一个人给别人留下的通常是整体的印象。就其主要外形特征、体格结构和造型而言，一 个人可能是粗重、棱角鲜明、敦实、肌肉发达，或灵活、轻捷、活泼、竞技运动员体型、 匀称，或肥胖、高大、结实，或枯干、瘦削。大多数具体的人是各种特点
的组合，只能 说以某种基本体型特点为主。 身高：身材高的男子通常喜欢低于中等身材的女子。 “巨人”往往把“袖珍的”女子理 身高 想化。矮小的女子往往喜欢选择高身材的男子。 皮肤： 眼睛：具有无与伦比的心理接触力和非同寻常的表现力。眼睛是“心灵之窗” ，它表达 眼睛 人的意愿、思想和感情。 嘴唇：一个人的嘴唇的个性特点同他的激情和内心活动有联系。在希腊戏剧中，有两种 嘴唇 脸谱化的形象：一个是快活、幽默的形象，他的嘴角微微向上翘起，而另一个形象的嘴 角哀伤地下垂，象征着悲剧。 倘若一个人的双唇薄而略干燥，唇角常常下垂，这说明他是忧郁型的人，而双唇丰满， 富有弹性，唇角下垂的人，则是性格暴躁的人。反之，唇角经常翘起几乎总是活泼型的 人。恬静型的人平直的双唇说明他的气质是平稳的。 前额：瑞士作家拉伐但尔《论表情》认为，前额轮廓越柔和，这个人的性格越温柔和灵 前额 活。前额呈长方形的人往往是坚毅、严厉的。直线条是顽强的象征，曲线条说明灵活。 筋节凸起、棱角分明的前额标志着人的毅力、果断、急躁和积极。 头发： 它是生活中经常关心和化妆的对象。 梳理头发、 头发 头发属于能增添女子妩媚的成分， 做出各种发式，使人尤其是女子更美、更有吸引力，这门艺术已经发展了几千年。 手臂、腿脚 腿脚：对手脚的印象会不自觉地同总的印象协调起来。有时它们甚至能完全破坏 手臂 腿脚 或者大大改善总的印象。手的特点同个人的气质和性格相符，手相术。男女的手足都能 以一定方式自动地引起与性吸引相关的快感。 女子匀称的大腿， 精巧浑圆的手和纤细柔 软的手指，都会使男子感到审美享受，从而助长他的性追求。 三、 声音特点 大致有这样几种组合：男低音-女高音，男低音-女中音，男中音-女高音，男高音-女中 音。 23 / 26一般生物社会特征（年龄：生物特征表现为相貌及生命力， 四、 一般生物社会特征（年龄：生物特征表现为相貌及生命力，社会特征上表现为心 理年龄和生活经验） 理年龄和生活经验） 五、 社会特征（阶层阶级属性；社会地位；物质生活水平；思想和世界观的信仰；道德 准则和价值体系；审美价值体系；智力水平；文化程度；天分、教养，日常社会交往中 的举止、服饰、外表） 。 社会属性（阶层、阶级） ：希布塔尼在《社会心理学》中指出，在现代的对抗性社会中， 社会属性（阶层、阶级） 爱情的深度“同情侣双方的社会差距成反比” 。 尽管没有法律上的阶层障碍，相反地，法律面前人人平等，但是爱情、婚姻关系却自然
地受到阶级范围的限制。这种明显的与其他阶级隔绝的心理有其一定的经济基础。 门当户对：男子或女子通常愿意选择自己社会集团或所谓“门当户对”的人作为爱情对 象。当然，穿越阶层结合在一起的情况也屡见不鲜，如富商和女明星。 （？？？）上层 社会集团的地位有时成为爱情关系的积极促进因素， 而较下层集团的地位则通常在高于 它的人们心中产生反向的心理作用。 社会威望：指对一个人品质的评价，舆论起着决定性作用。个人威望表现在三个方面： 社会威望 名望、吸引力和威信。影响因子 影响因子：一、高尚的性格、教养；二、智力、学识、才能；三、 影响因子 行动果敢、缜密的意志力；四、工作经验、专业知识；五、地位；六、交往和特殊的交 际才能。一个人的社会威望，可以提高其作为可能的爱情对象的价值。得到社会承认的 一些人，在成为爱情对象方面更有优越性。 物质生活水平： 物质生活水平 可能的爱情对象所能提供的称心如意的生活和舒适的环境作为动机的一 种因素，在男子，尤其在女子选择爱情对象的平衡上也有某种现实的价值。女人在这方 面对男人的依赖性是客观的，尽管有时候是隐蔽的；对这种依赖性的秘而不宣的、有时 候是不自觉的表现， 必须仔细分析。 （ 《非诚勿扰》 你会为我买单吗？你有房子车子吗？） 当两人深爱时，没有庸俗的算盘，没有对物质利益的追求等等，他们在内心做了为爱情 吃苦的准备。 物质生活舒适的观念尽管退居二位， 却仍然会在不同程度上对选择发生影 响。 世界观（信仰、价值观） ：含宗教信仰。真正的爱情不在于彼此互相注视，而在于共同 世界观（信仰、价值观） 注视着同一个方向。革命夫妻，潜伏。 道德价值体系：当一方认为某种行为是道德的，而另一方却认为它同道德互不相容时， 道德价值体系 他们的关系就会迅速出现不和谐。 萧伯纳作品中的一个主人公曾经揶揄： “这个女子没有良心，而我的良心足够供给两个 人。 ”但是道德品质上的相互弥补是不可能的。在爱情中，良心要求良心，道德要求道 德，坦率要求坦率。 审美价值体系 审美价值体系： 这是一个教养问题，有关艺术文化的修养和按照美的规律感知世界。 集中表现在现实生活中的美与丑、雅与俗的基本标准。 智力、天资：女子特别看重男子的智力。 智力、天资 教养：即行为文明。通常说明反映在外表的和行为中的人的内心的、隐秘的素质。它主 教养 要表现为一个人在同周围人的关系中彬彬有礼。这就要求人的性格平稳，要求所谓“好 的风度” ，反映在姿势、面部表情的优