《爱弥儿》读书笔记

石家庄市金马小学 冯贵洁

“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”书中这句话不禁让我停下阅读，反思自己。

一个人一生的教育主要来自于三个方面的教育，第一是自然的教育，就是我们的器官和才能的发展受制于自然；第二是人的教育，即别人教育我们如何发展是人的教育；第三是事物的教育，我们对于我们影响事物的过程中收到经验的启示是事物的教育。我们人都是有这三种教育培养出来的，人如果在受教育当中这三种教育是一致的，他的教育就是成功的。

在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

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“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业。”教师这个职业与其他的职业不同，选择了教师这一行，就选择了奉献，选择了付出！

在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的，你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成绩一定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样一种畸形的心态，不知磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正应该得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种能力以前，最初几年的教育应当纯粹是消极性的，不要教学生道德和知识。个人认为，这样太过于极端，而且要想这样也不太现实。所以，这阶段可以教一些简单的 2

基础知识。

读完本书，我对教育对教师又有了一些新的思考。但是，理论转化为现实总是不那么一帆风顺的，我会努力学习那些大家的教育思想，做一名幸福的教师！

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第二篇：读《爱弥儿》笔记

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爱弥儿

卢梭

自由人的教育

一、 教育的最高目的在于培养自由人

一个父亲生养了孩子，只是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务；他对社会有培养社会人的义务；对国家有造就公民的义务。

二、自然教育

卢梭在《爱弥儿》一书，将教育分为四个时期，分别为：

1、 婴儿期：0-2岁，家庭保护期，教育应以身体养护为主；

2、 儿童期：2-12岁，教育应以感官训练为主；

3、 少年期：12-15岁，理性开始发展，教育应以知识教育为主；

4、 青年期：15-20岁，教育应以道德教育、宗教教育和公民教育为内容。 从其具体教育阶段的分期来看，只有0-12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦即一种消极教育。

1） 消极教育

自然人的培养和教育，不是积极的教育，而是要阻止去做某些事情，

让自然说话。这是所有教育中最重要的和最有用的教育法则。显然，这个法则是损益而不是获得，是减法而不是加法。

“最初几年的教育应当纯粹是消极性的。它并不是要教学生道德和知识，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。如果你能采取自己不教，也不让别人去教，如果你的学生能够健康而富有活力地长至12岁，

即使他这时还分不清哪只是左手哪只是右手也没关系。这时，你一去教他，他的智慧的眼睛就会向着理性开启；由于他没有染上什么偏见或不良习惯，因此，在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育效果。他在你的手中很快就会变成一个最聪明的人，也就是说，若是你开头什么也不教，反而会创造一个教育的奇迹。”

要实施这种消极教育，要确保他周围的一切适合他去看，去听。“如果你不能控制孩子周围的人和环境，你就不能做孩子的老师；这种权威，如果不以别人尊敬你的道德为基础，就永远不能得到充分行使。这也是我为什么要把爱弥儿带到乡间去培养的理由，因为在那儿他会远远地离开道德败坏的城市，远离绚烂的但更具诱惑，也更具腐蚀性的城市生活。”

在12岁之前是理性的睡眠期，不能进行道德教育，同时也不能进行知识教育。这时的教育主要应该集中于身体训练，让儿童劳作，奔跑，喊叫，不停地活动。

2）人性本善

卢梭强调认得自然能力的发展，很少关注据说是植根于灵魂之中的超自然力量，而是把人的自然行为臵于哲学讨论和教育讨论的中心；把教育理论和实践的努力集中在作为自然之子的人的发展商。

3）儿童的发现

“在万物的秩序中人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看做成人，把孩子看作孩子。”“如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老太龙的儿童。对孩子们讲体力，

对成年人讲理性，这才是自然的次序。”

他反对为了所谓遥远的将来的幸福，而牺牲当下的快乐。对于当时强调“教育为未来生活做准备的风气”，卢梭愤然指出，“远虑！这个使我们不停地做我们力不能及的事情并使我们常常向往我们永远达不到的地方的远虑，恰恰就是我们种种痛苦的真正根源。生命如白驹过膝的人类，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视确定可靠的现在和当下，简直发了疯。随着年龄的增加，这种疯狂也会增加，因而更具危害性；它使得老年人总是猜疑、充满远虑和悭吝，宁愿今天节约一切，也不愿百年之后缺少那些多余之物。因此，我们总是专注于一切，试图攫取一切。每一个人都试图扩展自己，也就是说，试图拥有整个世界，试图在整个大地上都感到了自己。”卢梭痛惜地指出，“当我看到野蛮的教育为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚，为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想的呢？”

童年不是成人的准备，不能因为成年而否定童年，童年有其固有的价值。童年不幸，一生也别想幸福。相反，若童年是快乐的，那么即使以后人生是不幸的，至少这段幸福时光，会为以后的生活准备活力和生命力。

文艺复兴唤醒的只是“成人”，是卢梭在教育史上发现了“儿童”，肯定了童年的内在价值。

卢梭的自然观并不是真的要求人们“回到自然”，他的“回到自然”是回到人的本性，回到人的主体性，做自己的主人，而不是做专制社会的奴才。卢梭的自然状态要不可避免地走向真正的社会状态。同时，“狭义”自

然教育也要走向真正的社会教育。

三、社会教育或道德教育

“人之所以合群、具有社会性，是因为他的柔弱；我们之所以关怀人，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对他人的依赖，就是人力量不足的表现；如果没一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不相同别人联合了。因此，从我们的弱点本身中反而产生了微小的幸福。只有孤独的人才是真正幸福的人；唯有上帝才享受了绝对的幸福；不过，我们当中谁知道这种幸福是什么样呢？一个不够完美的人即使自己能够满足自己的需要，照我们想来，有什么乐趣可说呢？ 也许他将成为一个孤孤单单，凄凄惨惨的人。我很难想象，一个没有任何需要的人回去爱什么；同样，我也很难想象，一个什么也不爱的人会是一个幸福的人。”

卢梭主张儿童通过自己的活动去养成美德，强调“要以行动而不以言辞去教育青年”。

他教导热恋之中的爱弥儿，要他克制自己的欲望，不要成为自己的欲念的奴隶。“一个有德行的人是要能够克制他的感情，因为只有这样，他才能服从他的理性和他的良心，才能履行他的天职，才能严守他做人的本分，不因任何缘故而背离他的本分。你要学会怎样做自己的主人，指挥你自己的心。”

四、公民义务的教育

“如果是生长在森林里，他当然是可以生活得更快乐和更自由，但是，由于他只需遵循天性中的倾向，因此，他没有什么需要加以斗争，没有什

么需要加以克制，因此，他虽然可以成为一个好人，但不能成为一个有德行的人，他绝不可能像他现在这样通过控制欲念而成为有美德的人。”

五、真正的公民教育或爱国主义教育

卢梭要求，“一个波兰人在20岁成年时，应该做波兰人，并且只做波兰人。当他学习阅读时，我希望他读关于自己国家的书籍。在10岁时，他应该熟悉自己国家所有的特产。12岁时，他应该熟悉自己国家的省份、道路和城镇。15岁时，应当知道祖国的全部历史。16岁时，应当知道祖国所有的法规。

六、对于中国教育的意义

在智育上强调：

1、尽可能地让儿童从经验学习

2、尽可能地让儿童看到所学的用处

3、语言的学习不要超越儿童用来表达自己思想的能力

4、不要让他面临超越其能力的问题

在性格教育上强调：

1、 不要命令儿童，更不要以威胁来命令儿童

2、 不要让他认为他可以随意役使你，在他需要帮助的时候，才去帮助

他。

3、 认可他以自我为中心，不要因此而责备他。

4、 不要惩罚他，让他自己承受做错事的后果。

5、 不要求他流露他不理解的感情，如感恩。

6、 不要让他为了成为你所希望的人而牺牲了他自己。

7、 尽可能地延迟性欲的出现，尽可能地延迟与性相关的激情的出现。 第一卷 婴儿期（0-2岁）

在一个所有社会地位都已固定的社会秩序中，每个人都应该为取得他的地位而受教育。如果一个人是为了他先定的地位而接受教育，那么，他就不再适合其他的地位。只有在命运同父母的职业一致的时候，教育才是有用的，而在其他的情况下，教育常常是因为给了学生偏见，反而对他有害无意。在我们这里，尽管社会等级依然存在，但是等级中的人却是在不断地变化，谁也无法确定为特别的地位而教育自己的儿子是不是反而在危害他。“

孩子一出生，就会啼哭，他的婴儿时期就是在啼哭中度过的。不是我们的所为是为了取悦我们；不是我们顺从他的一时奇想，就是他顺从我们的一时奇想：折中的办法是没有的，不是他命令我们，就是我们命令他。这样一来，他首先获得的观念，就是统治和奴役的观念。他还不会说话，就在支配人人；还不会行动，就在服从人了；有时他还没有能力认识到他到底犯了什么过失，做了什么错事，人们就已经惩罚他了。人们就是这样很早地把这些情绪灌入他幼小的心灵，以后却又推说那是天性使然；努力把孩子教坏之后，却又抱怨他怎么变坏了。

如果说真正的保姆是母亲，那么，真正的教师便是父亲，孩子由审慎而能力有限的父亲来培养，也需要好于世界上最能干的教师，因为热情可以弥补才能的不足。

一个父亲生养了孩子，只是完成了他的任务的三分之一：

他对人类有生育人的义务

他对社会有培养社会人的义务

对国家造就公民的义务

我们不能借口贫困，不能借口工作或借口关注公共舆论而免除自己亲自养育孩子的责任。

“谁来教育我的孩子呢？”“只有你自己”

儿童的发现

“在万物的秩序中人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看做成人，把孩子看作孩子。”“如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老太龙的儿童。对孩子们讲体力，对成年人讲理性，这才是自然的次序。”

他反对为了所谓遥远的将来的幸福，而牺牲当下的快乐。对于当时强调“教育为未来生活做准备的风气”，卢梭愤然指出，“远虑！这个使我们不停地做我们力不能及的事情并使我们常常向往我们永远达不到的地方的远虑，恰恰就是我们种种痛苦的真正根源。生命如白驹过膝的人类，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视确定可靠的现在和当下，简直发了疯。随着年龄的增加，这种疯狂也会增加，因而更具危害性；它使得老年人总是猜疑、充满远虑和悭吝，宁愿今天节约一切，也不愿百年之后缺少那些多余之物。因此，我们总是专注于一切，试图攫取一切。每一个人都试图扩展自己，也就是说，试图拥有整个世界，试图在整个大地上都感到了自己。”卢梭痛惜地指出，“当我看到野蛮的教育为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚，为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享

受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想的呢？”

童年不是成人的准备，不能因为成年而否定童年，童年有其固有的价值。童年不幸，一生也别想幸福。相反，若童年是快乐的，那么即使以后人生是不幸的，至少这段幸福时光，会为以后的生活准备活力和生命力。

文艺复兴唤醒的只是“成人”，是卢梭在教育史上发现了“儿童”，肯定了童年的内在价值。

卢梭的自然观并不是真的要求人们“回到自然”，他的“回到自然”是回到人的本性，回到人的主体性，做自己的主人，而不是做专制社会的奴才。卢梭的自然状态要不可避免地走向真正的社会状态。同时，“狭义”自然教育也要走向真正的社会教育。

爱弥儿和他的导师

应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯；不要老用这只胳臂而不用另一只胳臂抱他；不要他习惯于使用这只手而不使用另一只手；不要捣乱固定钟点就想吃、想睡、想动。应该尽早让他支配他自己的自由和体力，让他的身体保持自然的习惯，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事。

只要我们注意不让孩子有跌倒的危险，不让他们触及可以伤害他们自己的东西，我们就应该让他们的身体和四肢享有绝对的自由。

从天性上说，人只是在有能力拥有保存生命的手段时，他才对生命感到担忧；一旦丧失了这些生活手段，他也就心情宁静，他才对生命感到担

忧；也就不会在死的时候用无谓的烦恼来折磨自己。

远虑！这个使我们不停地做我们力不能及及的事情并使我们常常向往我们永远达不到的地方的远虑，恰恰就是我们种种痛苦的真正根源。生命如白驹过膝的人类，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视确定可靠的现在和当下，简直发了疯。随着年龄的增加，这种疯狂也会增加，因而更具危害性；它使得老年人总是猜疑、充满远虑和悭吝，宁愿今天节约一切，也不愿百年之后缺少那些多余之物。因此，我们总是专注于一切，试图攫取一切。每一个人都试图扩展自己，也就是说，试图拥有整个世界，试图在整个大地上都感到了自己。”卢梭痛惜地指出，“当我看到野蛮的教育为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚，为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想的

人啊！把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。只有你天生的体力扩展时，你才能扩展所享受的自由和权力，不要超过它所允许的限度；超过它的限度的一切全都是奴役、幻想和虚名。

只有根据自己的意志而行事的人，才不需要借他人之手来实现自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权力而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个可用之于儿童的基本原理。

为了感受巨大的幸福快乐，就需要他体验一些微小的痛苦：这是他的天性。身体太舒服了，精神就会败坏。没有体会过痛苦的人，就不能理解人性的温情和同情的甜蜜；这样的人势必心如铁石，不同他人相往来，他

将成为人类中的一个怪物。

要按照你的学生的年龄去对待他。首先，要把他放在他应有的地位，而且要严格地把他保持在那个地位，使他不再有越出那个地位的企图。

如果是他不应该做的事情，你也不要禁止他去做，只需加以提防就够了，而且在提防的时候也不用对他解释和说理；凡是你打算给他的东西，他一要就给，不要等到他向你乞求时才给他，更不要讲条件。给的时候要高高兴兴，拒绝的时候，就要表现出不高兴；让你的拒绝不要动摇；一个“不”字说出去，就要像一堵铜墙，他精疲力竭地碰上五六次，就不会再去尝试把他撞到了。最坏地教育是，让他在他的意志和你的意志之间摇摆不定，让他和你无止无休地争论在你们两人当中究竟谁应该作主；我是一百个同意事事由孩子作主。

奇怪的是，自从人们承担培养孩子的事情以来，除了拿竞争、嫉妒、猜疑、虚荣、贪婪和怯弱，拿所有最危险的、最易于刺激和最能败坏心灵的欲念去教育身体还没有成长定型的孩子以外，就再也想不出其他的手段。

不要对你的学生进行任何种类的口头教训，应该使他们从经验中去取得教训；也不要对他们施加任何种类的惩罚，因为他们还不知道他们的错究竟是错在什么地方；也不要叫他们请求你的宽恕，因为他们还不知道他们冒犯了你。由于他们的行为中没有任何善恶的观念，所以他们也就不可能做出从道德上看是一件很坏的，而且是值得惩罚和斥责的事情。让我们把这一点作为无可争辩的原理，即本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶。

“最初几年的教育应当纯粹是消极性的。它并不是要教学生道德和知识，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。如果你能采取自己不教，也不让别人去教，如果你的学生能够健康而富有活力地长至12岁，即使他这时还分不清哪只是左手哪只是右手也没关系。这时，你一去教他，他的智慧的眼睛就会向着理性开启；由于他没有染上什么偏见或不良习惯，因此，在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育效果。他在你的手中很快就会变成一个最聪明的人，也就是说，若是你开头什么也不教，反而会创造一个教育的奇迹。”

你要采取与常态相反的做法，就会几乎永远正确。由于大家不愿意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一个博士，急于骂他、吓他、教他、改正他的缺点、跟他讲道理。更好的做法是：凡事要做得恰如其分，而且不要同你的学生争辩什么理由。你必须锻炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力，但是要尽可能让他的心智不活动。为了防止邪恶的产生，不可急于为善，因为只有在理性开启的时候，才能认识到善恶。如果推迟到明天教他也没有什么关系，今天就最好不要教。从孩子特有的天子看，这个方法也肯定有用。

聪明的医生绝不是那么一瞧病人就急忙下药，他首先要研究了病人的体质之后才开药方；他虽然是晚一些才开始治疗人，但可以把病人治好；反之，操之过急,则会把人医死。

记住，在你敢于承担起塑造一个人的任务之前，你自己首先必须是一个人。你必须使自己受到人人尊敬，受到人人热爱，这样所有人都会想满足你的心意。如果你不能控制孩子周围的人和环境，你就不能做孩子的老师。这种权威，如果不以别人尊敬你的道德为基础，就永远不能得到充分行使。这也是我为什么要把

爱弥儿带到乡间去培养的理由，因为在那儿他会远远地离开道德败坏的城市，远离绚烂的但更具诱惑，也更具腐蚀性的城市生活。反之，乡下人不佳掩饰的恶毒则更容易引起反感和反抗，因而也更容易抵制。

肌肉男你不能阻止一个孩子学习别人的样子，那么就必须小心地把那些样子按照最适合于孩子的形象烙印在他的心中。冲动的情绪被孩子看到了，就会对他产生巨大的影响。愤怒爆发的时候，也会引起附近人的注意。他看见一个面红耳赤、眼冒怒火、气势汹汹的人在那里叫喊，所有这些都表明那个人的身体已失去常态。你要平静地告诉他说：“这个可怜的人生病了，他正在发烧”。

实际上，孩子的撒谎，完全是教师造成的，他们想教会孩子说实话，结果却教会孩子说谎。我们只主张学生从实践中去学习，我们宁可让他们为人良善而不愿让他们有一肚子的学问；我们从不要求他们讲话真实，以免他们说谎。

我只补充一句话，而且这句话可以作为一个重要的准则：人们通常不急于达到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速地达到那个目的。我还是宁可让他一个字也不识，而不愿他为了学到这些学问就把其他有用的东西都牺牲了，因为如果你把他弄得永远厌恶读书，那么，读书对他有什么用处！

如果你想培养你的学生的智力，就应当先培养的智力所支配的体力。为了使他聪慧而理性，你要不断地锻炼他的身体，使他强捡起来。让他劳作，积极，奔跑，喊叫，不停地活动。让他成为一个精力旺盛的人，成为一个明智理性的人。如果你老是指点他，老师告诉他“来呀，去呀，休息呀，做这个，不要做那个呀”，你会把他变成一个傻子。如果你的头脑总是去指挥他的手，那么，他自己的头脑就会变得没有用处。你必须记得我们的条约：如果你是一个迂腐的学究，就请你别看本书。

你的学生总是处于你的权威中，你叫他做什么，他才做什么。既然你事事都为他思考，那么他自己需要去思考吗？他看见你在照顾他的生命和幸福，就会认为自己用不着操什么心；凡是都依赖于你的判断。他无需去猜是下雨还是不下雨，因为他知道你会替他观看天气。他不需要计划散步多长时间，因为他知道你不会让他错过吃饭的时间。你柔弱了他的身体，但却没有使他心智灵活。相反，你把他的理性用之于对他没有用处的事物，结果使他不再信任他所拥有的理性。

为了要学会思考，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们理性的工具；为了尽可能地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。

人有三种声音：说话的声音、唱歌的声音和传情的声音。

贪食心比虚荣心好得多，因为前者是一个自然的欲望，直觉与感官相连；而后者则是习俗的产物，受制于人的任性和各种陋习。贪食是孩童时期的欲念，它与其他欲念无关。

十二岁的爱弥儿

你向他讲自由、财产以及契约，他也能理解。但是，你谈到义务和服从的时候，他就听不懂你说的是什么意思；你命令他去做事情，他是不理睬你的；不过，你对他说：“如果你能帮一下忙，我会有机会帮你的忙的。”他会立即帮助你。从他自己来说，如果他需要帮助的话，他第一个碰到谁，他就会立即请求帮助。

第三卷 少年期（12-15）

理性的平静期是如此的短促，它还有许多其他的必要的任务，因此，企图在这段期间把孩子培养成一个很有学问的人，是多么的愚蠢啊！因此，问题不在

于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问和科学的兴趣，而且如果这种兴趣发展良好，就可以教他研究学问的方法。毫无疑问，这时所有一切好的教育的一个基本原则。

第四卷 青年时期（15-20岁）

我的爱弥儿是只管他自己的。他向那些同他相似的人头下的第一道目光，导致他把他自己同他们加以比较；这种比较所激起的第一个情感就是处处要占先之心。正是在这一点上，自爱变成了虚荣，而且所有与虚荣相关的欲念也开始活跃起来。现在，为了在这方面对他进行指导，必须向他展示人与人之间的差异和整个社会秩序图景。

18岁的爱弥儿，博爱的年龄

在自然状态下存在着一种不可毁灭的真实的平等，因为仅仅和人的差异是不可能导致一个人去依赖另一个人的。而文明社会中存在的平等是虚假的，因为用来保持这种平等的手段本身就是在摧毁这种平等，同时，公共权力也加剧了强者对弱者的压迫，从而打破了在自然状态下他们之间建立的平衡。从这第一个矛盾中，源源不断地产生了我们在文明社会中所见到的那种表面和实际之间的矛盾。多数人总是为少数人做牺牲，公共利益总是在为少数人的利益做牺牲；正义和秩序这些好听的字眼，总是被用做暴力实施的工具盒不正义的帮凶。由此可见，那些口口声声说为他人服务的上层阶级，实际上总是在考虑他们自己的利益。

历史最大的弊病之一是，她从人类坏的方面描写人的时候多，从好的方面描写人的时候少。由于历史只对革命和巨大的灾难感兴趣，因此，只要一个国家安定和平，繁荣昌盛，它就无所记载；历史始于记述一个国家不能自足，并卷入邻国的事情。也就是说，这些国家只有在衰亡的时候才开始记录自己的历史。我们

的一切历史都是从它们应该宣告结束的时候才开始写的。只有坏人才能出名，好人不是被大家遗忘就是被大家当做笑柄。历史像哲学一样在不断地诋毁人类。哪一个历史学家能够准确地让读者臵身于事件之中，从而可以“亲见”事情的真实经过？无知和偏袒扭曲了一切。

不要向没有理解真理能力的人宣讲真理，因为这是在用谬误代替真理。大家愈不向他讲上帝，愈不许他自己讲上帝，他反而愈是想知道什么是上帝。结果，这个孩子觉得到处都可以看到上帝。我担心的是，这种故作神秘的样子，将会过分刺激一个青年人的想象力，颠倒他的理智，以致最后他不是成为上帝的信徒，而是成为上帝的狂热分子。

只要我们不屈从于人的权威，不屈从于我们所生长的那个国家的偏见，在自然的状态中，单单凭理智的光辉就能使我们不超出于自然宗教；我要向我的爱弥儿讲解的，也是以自然宗教为限。如果他要相信其他的宗教，我就没有权利去指导他了，因此，要由他自己去选择。

在发展他的天性时，我采取培养理性来控制感性。在探究事物的本质过程中，我们要使他摆脱感官的支配，这样就很容易引导他从研究自然转向寻求自然的创造者。

20岁的爱弥儿

第一个自然的欲念，即自爱，使他把自己交给你去管教，他的习惯也使他如此。如果你对他的日益旺盛的欲念进行直接的干涉，愚蠢地把他目前所感到的新需要看做罪恶，我敢断言，他不会再听从你的话了。你始终要记住，你是大自然的使者，而不是它的敌人。

你说给所有人听的话，甚至不能对两个人都合适。

读书、孤独、懒散、坐着不动的生活、同妇女和青年的交往，所有这些对这个年龄的男人来说，会不断地吧他引到危险的边缘。

他的四肢忙碌了，他的想象力便趋于静止了；当他的肉体疲惫了，他的心就绝不会躁动。最直接了当而又简便易行的办法就是，带他远离危险之地。我首先带着他离开城市，离开引诱。

我们这个时代的错误之一，就是过多地使用了冷静的理性，好像理性是人的一切。冷冰冰的理性，只能硬系那个我们的简介，而不能决定我们的行为；它可以使我们相信它，但不能使我们按照它去行动，它所揭示的是我们应该怎样想而不是我们应该怎样做。如果这对所有的成人均是如此的话，那么，对青年人来说就更应该是这样了，因为他们现在受着感官的蒙蔽，他们怎样想象就怎样认识。

一般来说，爱弥尔更喜欢读古人的著作而不喜欢读我们今人的著作，唯一的原因是，古代的人生得早，更接近自然，更为优异，不管怎样说，从古至今，人类的理性并没有取得什么真正的进步，因为我们在这方面有所得，便在另一方面有所失，所有的忍心都始于同一点，我们花时间去学别人的思想，就没有时间锻炼自己的思想。结果，学到的知识固然是多，但培养的理性缺少。

如果他们总是被关在房间里看书，他们将丧失全部活力，变得虚弱和不健康，这会使他们变成傻子而不是理性之人，因为身体的衰弱，灵魂也将终身病态。

我们可以阻止人表现出自己的本性，但不能使他们变为另一种人。即使他们在日常生活中伪装自己，但是您会发现再遇到重大情况时他们又会故态复萌，恢复到他们原来的性格，那时他们会抛弃任何顾忌，因为他们在自己家里时不用伪装。除此之外，我们的任务不是改变性格和扭曲大自然的安排，相反是要去促使它尽可能地发展，培养它并阻止它退化。因为只有这样做，一个人呢才能成为他

所能够成为的人，而自然的工作由教育来完成。不过在培养性格之前，有必要先研究一下它。 我们要等待小孩子理性的第一次曙光初现。正是理性使性格发展，表现出它真正的样子。靠它的帮助我们来培养性格，而当理性没有出现时，适当的教育是不可能有的。

我们的任务不是改变性格和扭曲大自然的安排，相反是要去促使它尽可能地发展，培养它并阻止它退化。

每个人降临这个世界带着一种性格、一种才能和一些他所特有的本领。 不要教育乡村的儿童，因为他们不教育反而会更好。不要教育城市的儿童，因为您还不知道什么教育对他们最合适。无论如何，让身体生长到理性开始显露时，到那时就可以实时教育了。

“儿童生下来就受到温柔的照顾，大家都关心他们，准备满足他们的所有愿望。他们便认为任何东西都会对他们的奇思怪想让步。所以那些年轻人都带着放肆的偏见进入世界，一般只有靠丢脸、受辱才能改正。

一切可以答应他的都在他第一次要求时无条件地答应他了，而且表现得十分宽容。

为什么一定要强迫一个孩子学习他永远不会用到的语言，甚至在他连本国语言都没学好前就去学外国语？为什么不断地叫他重复和做些对他来说毫无意义的诗句？结果在他看来诗的音调不过是用手指计算音节；或者用他毫无概念的圆圈和球形搅乱他的思想；或者用千百个他时常会弄错的城市和河流的名词来困扰他；而且还要求他每天重复学习？这当然不是培养他的记忆力以有利于他的判断力。为了学习这些没用的东西，他流了那么多的眼泪，却没有一滴眼泪是值得流的。

当儿童要用最初的有用知识来充实自己头脑的时候，那样一大堆没用的东西只会对此形成阻碍。即使没有记忆力也比充塞废料来损害理应占据一席地位的必要的知识要好得多。

“即使不从书本中学习，儿童的记忆力也不会因此空白。他所看到、所听见的一切都引起他的注意，他就会记住它们。他记录下周围人们的说话和人们的行动。他周围的一切就是一本书，不知不觉中他的记忆就会不断地得到丰富，随着时间的流逝，他的判断力也能从中获益。培养他的能力的最佳方法就是那些培养目标进行谨慎的选择，不断地向他提供他应该知道的知识，而将他不该知道的东西隐藏起来。我们应该通过这些方法为他形成一个知识的仓库，为他进入青年时期的教育服务，也让其成为指导他终生行动的依据。

对于儿童理性的最初发展，德〃伏尔玛尔先生持这样的见解：他认为，一个人将来是否能够成为博学之士并不重要，但他必须是明智而善良的。