请君静待花自开

——卢梭《爱弥儿》读书报告

曾读过卢梭《孤独漫步者的遐想》，深深感动于卢梭洞察人性、贴近灵魂的慈悲与爱。而卢梭的《爱弥儿》，又是另一部洋溢着对人类天性的热爱、对教育哲学深刻思考的伟大著作。在《爱弥儿》一书中，卢梭探讨着人性、个人与社会的关系问题，强调人性的真善美，用“爱弥儿”营造了一个充满人性关怀、着重社会秩序的理想的教育体系与教育境界。 在《爱弥儿》的字里行间中，能深切地感受到“教育”一词的高尚与伟大。一个新生命诞生来到世上，我们该如何让他（她）学会看见、触摸、感悟、思考这个多彩缤纷而时刻异变的世界？他（她）在来到这个世界之初，是柔弱的，敏感的，对于这个新生命来说，世界充满着许许多多的未知，而于他（她）自身而言，又充满着许许多多的“可能”。从未知到有所知，从柔弱依赖到强大独立，需要我们给予“教育”的辅助。“教育”使一个当初尚未与世界建立联系的新生命终成为一个可以与社会共融共存的个体“人”。想象一下，若是教育使人成长至如此，那是一件多么值得赞许与骄傲的事情。“教育”之魅力，促我们去实践，去探索。但很多时候，我们似乎急于看见教育的成效，对于新生命的教育过程，粗糙而残酷。 而卢梭用他智慧的头脑告诉我们，教育是一个“润物细无声”的过程，你要悉心呵护与耐心培育，静待花开花香。

人，从自然中来。自然万物有着它运行的秩序与法则，人亦不可能违背此律。而人的成长，随时间之推移，自有他（她）所应处的渐变的生长状态与生长阶段。“教育”须遵循自然的内在法则，或者可以理解为“顺自然之大势而育之”。卢梭曾在书中提及——“孩子们不仅没有多余的力量，甚至没有足够的力量来满足大自然对他们的要求；因此，必须让他们使用大自然赋予他们的一切力量，这些力量，他们是不至于随便滥用的，这是第一个准则。”我们面前的孩子，是大自然赋予我们的“灵物”，每个个体独一无二，均内蕴着大自然的福赐，内蕴着深不可测的潜能。因此，尊重这些萌阳的生命，便是让这些生命拥有足够动力与空间以成长的前提，也是符合生命之美学的积极行动。当然，这些新生命的力量在诞生之初是渺小的，脆弱易受伤害，因此我们必须给予他们力量的帮助——“一切身体的需要，不论是在智慧方面还是体力方面，都必须对他们进行帮助，弥补他们的不足，这是第二个准则。” 自然赋予这些新生命成就自我的机会，而我们，亦有责任让这些新生命对于探索周遭未知的渴望得以满足，因为这些渴望，是从他们心灵深处而萌生的。我们要鼓励他们睁开眼睛去观察世界的五颜六色，伸出双手去触摸世间的各种事物，多用他们最澄澈的心湖去映照社会万象。他们的心灵触觉是最灵敏的，也是最纯粹的，他们的所见所感所知，皆因符合自然节律的教育而时刻质变、更新。卢梭在书中道明——“对生活的体验愈小，则保持其生命的希望也愈小。”这种呵护天性的教育，让孩子的感知能力逐渐变得饱满而健全，人生得完整体验七情六欲，方自然之道。如此一来，他们的成长便能如小溪汨汨流动，不紧不慢，无突兀的阻塞与断流，在时间流逝中长流，终达汇成江海的壮观之境。

也许，我们会发现，接受了这种教育的小孩，在某个时候，他们会构造出自己的“小王国”。这是他们对于世界最为原始朴素的记忆，更是他们成长的精神果实。每个孩子都有可能成为一个充满智慧的“大学问家”，我相信。这些小孩从未失去过对世界的好奇与探索，这种“不为他物，只为趣味”的热炽的好奇多会保持至他们的人生终点。卢梭说——“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，叫他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好教育的一个基本原则。”人类社会的进步，与人类只为“有趣”的好奇心有着紧密的联系，是这种好奇心，让人类一次又一

次发挥想象力与创造力，锻造精巧奇妙的思想与物质之器。这种教育，看似渺小，何其伟大。

而孩子长大后，便要成为社会“人”。《爱弥儿》一书渗透着“社会契约”与“自由平等”的思想。如同自然有着固有而统一万物的秩序，社会亦应有恒常公允的规则与秩序，而社会中的个体“人”，应从小根植社会契约与自由平等的概念与意识。社会由一个又一个个体的“人”组成，每个“人”若有“契约”的信仰与“契约”的践行，那么社会就会建立起它公正的秩序，两者之间的互相呼应，构筑人人之间的自由空间与平等关系，形成个人与社会最为理想的关系。因此，卢梭强调“没有交换，任何社会都不能存在；没有共同的尺度，任何交换都不能进行；没有平等，就不能使用共同的尺度。这也是教育孩子的原则。”

社会秩序既定，但卢梭从未放弃对人性真善美的追求。在孩子的教育中，他十分提倡培养孩子的良善。孩子是具有灵性的，对孩子有原则地关爱，他们就会懂得在日后如何将这种真诚的爱传递下去，我们要懂得引导他们善的一面，尽力剪断他们与非合理愿望的联系，让他们明辨什么是善与恶，是与非。这种引导，并不是冷冰生硬的灌输，而是言传身教，抑或是用符合自然天性的原则作为指引，这需要时间的积累，感悟的积淀。因此，我们要“耐心耐心再耐心，静候静候再静候。”真、善、美，皆是人类精神上高贵的词汇，也是最贴近自然本真的品质。

卢梭的教育体系，以顺应自然规律为基准，激发人的天性，人在遵循自然法则的过程中不断健全完善自我，在社会中形成运行有序的规则，而合理的社会规则保障着人们的自由平等，种种如此最终构筑成一个和谐大爱的社会。这个漫长而又渐进的培育过程，是一项崇高的艺术创作。人性之美被泼洒得淋漓尽致，而这个发展着的人类社会与自然共呼吸，共命运。

教育，急不得，却允许静候。卢梭不仅向我们娓娓道来爱弥儿的教育故事，更是在告诉我们，生命中的一切等候，看似静态，却是充盈着不息的生机。世间万物皆有其时，何须孜孜以求不合其时之物？正所谓，好花须长惜，请君静候花自开。

第二篇：《爱弥儿》读书笔记

《爱弥儿》读书笔记

（阅读版本：（法）卢梭 著，彭正梅 译；上海人民出版社）

在该书的出版说明有这样一句话，不禁让我停下阅读，反思自己。“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。刚刚走上工作岗位的我，不禁自问，凭着当初报考时的一腔热血，我真的能胜任这样一份神圣的职业吗！真的能为社会和民族的幸福作出贡献，而不至于成为民族的罪人！我不得不承认，我有点质疑。至少对于现在的我。但是，我有信心将来成为一名合格的优秀的体育教育工作者。 于是，怀着沉重的心情，我开始阅读正文。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的教育。

在第一卷中，他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真正的自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。但这只是教育对于社会的意义，教育的另一个意义应该使其成为一个幸福的人。是的，教育是需要培养出社会需要的人才，但假如生活在社会的人都不会感到幸福，那这样的社会又有什么意义呢！

卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。在此，他也为老师提出了一些要求，“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业。”教师这个职业与其他的职业不同，选择了教师这一行，就选择了奉献，选择了付出！ 在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。应该把成人当作成人，孩子看作孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的，你家孩子会跳舞，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成绩一定要好，于是，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在什么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样一种畸形的心态，不知磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正应该得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种能

力以前，最初几年的教育应当纯粹是消极性的，不要教学生道德和知识。个人认为，这样太过于极端，而且要想这样也不太现实。所以，这阶段可以教一些简单的基础知识。

第三卷论述对十二至十五岁的少年的智育教育。这里卢梭主要讲了三点，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现。”这也就是中国常说的“授人鱼不如授人渔”，与其教给他知识，不如教给他学习的能力，探索的精神。但是，个人还是觉得“授人渔不如受人欲”，一个人只要有了学习的欲望，便会贪婪的吮吸着知识，遇到困难，也会发挥其主观能动性，最终达到学习的目的。我们要相信人的潜力是无限的，只要他想！

（二）“他到了工作、教育和学习的时期，问题不在于他学的的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处”我相信，这也是教育一直追求的理想，让学生学到有用的知识。那何谓对其有用的知识，这其实是不好评价的。有的知识对其现在有用，有些又是对其长远发展有用。特别是一些抽象的知识，思维的活动，潜移默化的影响着学生，我们却无法评价。

（三）“应该使一个人的教育适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为老师就只教他一个人，但这对于现在的教育确是一个很大的挑战。现在的班级制教育，一个老师往往要面对多个学生，在一些教育资源不足的地区，一个老师所带学生的数量更为庞大。那么，我们如何在这样一种情况下使教育适应每个人的发展呢？我觉得这需要学校，家长与社会多方面的配合。应该控制班级的规模，人数最好不超过40，毕竟教师的精力是有限的。老师要经常与家长保持联系。其实这对教师的要求是特别高的，教师需要不断地学习，不断地尝试。

第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教育。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄，指导和教育成年人，所采取单独的方法和教育儿童的方法完全相反，你应该毫不犹豫的把你精心隐瞒了如此之久的危险的神秘事情告诉他。

第五卷则是对女子的教育以及男女青年的爱情教育。其实刚开始的时候，觉得卢梭的性别歧视特别严重，很重男轻女，什么“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺，因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。因此，她们从小就要学会忍受不公正对待，毫无怨言地忍耐她们丈夫的错误行为。”虽然男女有别，教育也应该有别。但也应该是教育方式而不是地位不平等。但是，阅读到后面越觉得有趣，觉得卢梭如果作为女人，一定会是很有智慧的女人，将会有一个很幸福的家庭。他指出“女人要机敏，她才能保持她的平等地位，才能对男人表面服从而实际上是管理它”。再者，觉得卢梭的爱情教育是很好的。特别是对于现在的社会，我觉得我们的学校缺少爱情教育这一方面，或是是对这一方面做得不够好。特别现在的孩子又很早熟，教师应积极引导其对爱情，对恋爱的观念，而不是一味的逃避或禁止。所以，希望学校老师及家长能加强这方面的教育！

读完本书，我对教育对教师又有了一些新的思考，尽管有些地方会比较片面，但还是很享受这样的一个过程。其实，像卢梭，杜威等教育家的思想一直到现在都是很有道理的。但是，理论转化为现实总是不那么一帆风顺的，但是我会努力学习那些大家的教育思想，希望有一天能做一名幸福的教师！