《近代法律思潮与中国固有文化》读书报告

——人文与法学学院13法2黄婉铃201330030208

一、本书概况：

书名：近代法律思潮与中国固有文化 作者：王伯琦

出版社：清华大学出版社 版次：20xx年5月第一版

作者简介：王伯琦（1908-1961），江苏宜兴人。19xx年毕业于东吴大学法学院，获法学学士学位，是年夏留学法国巴黎大学，获法学博士学位。19xx年归国，先后任职浙江省政府视察，军事委员会参事室。19xx年应聘为昆明国立云南大学教授，19xx年兼任法学系主任，并同时执行律师业务。抗战胜利后返回南京，先任教育部参事，复南迁广州，任教于中山大学。19xx年前往台湾，任司法行政部参事。19xx年辞职，任国立台湾大学法律系教授，并兼任母校东吴大学教职。此后数年，得偿宿愿，过其恬静单纯生活，潜心教育，致力著作。著有《民法总则》、《民刑法概要》等，为近代中国第三代法学家的杰出代表。

二、书籍摘要：

1.今天读到这一段历史，大致无不同情沈家本的遭遇，不过在当时的情形，沈派实有其不得不失败的原因。吾国自春秋战国以降，儒法二家虽历有争辩，但以前的论点或在刑名的增删，或在刑罚的轻重，或在教化与刑罚应如何应用而达到致治的目的的问题。易言之，其论点均集中于技术法，对于准则法的内容，儒法二家，从没发生异见。但这一次问题的性质完全不同往昔了，这次所争论的问题，集中到准则法的内容方面去了，亦就是旧派攻击新派所说的蔑弃礼教，或大失明刑弼之意。

2.吾国法律，从未与道德分家，数千年来的法律始终浸润于道德之中。清末变法，正当西洋法律的中心观由个人转向社会，严格法的时期已过，恰逢道德与法律三度重逢之良辰。于是在刑事法方面，保安处分，缓刑假释，裁判上至减轻免刑，量刑幅度之增广等制度，均能一一采纳；在民事方面，如诚实信用之原则，在民国初年已数度着成判例，权利滥用之原则，在19xx年已有明确之适用。

3.我们的固有道德观念脱离不了伦常关系，君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。这是天下达德所以行的五达道，没有了达道，达道当即无从运行。所以人的行为，必须放在这伦常格局里，方能有其价值，独立的个人观念是可说没有的。“杨朱为我，是无君也”，有了我的观念，伦常观念就无可立足。既没有自我当然就没有个人，既没有个人，就无从谈起理性。所以在我们的思想里，谈到性，就是命，“天命之谓性”，性就是理，“性即理也”，而“理者礼也”，谈到礼，当然脱离不了伦常关系，礼者，伦常秩序也。伦常秩序是我们的社会秩序，亦就是我们的法律秩序。这一伦常观念，压根儿与西洋的个人观念立于对敌的地位，我们的道德观念，从根起与西洋近代的道德观念不相为谋。

4.至于我们中国，人与人之间的关系，数千年来就靠这絜矩之道来维持的，在我们的观念里，只有己所不欲勿施于人，决不可己所之欲求之于人，子曰：“君子求诸已，小人求诸人。”（《论语·卫灵》）所以必须无争无讼，安贫乐道，制礼作乐的目的，亦就在行此絜矩之道。

三、读后感：

由法律变革看中国近现代史

——读《近代法律思潮与中国固有文化》有感 看完这本书，书中王伯琦先生对近代法律思潮的论述，让我受益匪浅。

我又一次仔细认真地思考了沈家本变法的这个历史事件，为什么沈家本变法在当时引起如此激烈的争论呢？首先，不得不说，在当时封建制度仍然存在的背景下，沈家本对“独立人格”的提出势必会引来争论的。不得不佩服顽固派的固执，或许是封建专制统治培养了不

只是愚昧无知的国民，还有一群自以为博学实则充满奴性与愚昧的臣子。我们不得不承认，其实封建制度真是人类历史上的一种伟大的产物。中国几千年来竟然都是在一个所有人臣服于一个人的社会中发展起来的，难道在这漫长的历史过程中，就没有人想过，为什么一定要服从一个所谓的“君主”，为什么人们自己不可以当自己的“君主”呢？确实，封建统治经过几千年的不断发展，使得王权一步步走上顶峰，而人们奴性的思想，亦随着历史的发展，而变得根深蒂固。再者，沈家本变法，当时是由于外力逼迫导致的，在外力的冲击下，无论是当时清代的统治者，还是臣民们，都没有深刻认识到变法的根本原因。所以，他们死死咬住自己口中的“礼教”不放，即使作出让步，也只是被迫之举。其实在当时，变法不仅仅是对抗外力的逼迫，它也是中华民族对抗外来侵略的一种手段，只是已经深陷奴性思想的臣民们没有意识到而已。沈家本有说：“夫西国首重法权，随一锅之疆域为界限，甲国之人寓侨乙国，即受乙国之制裁，乃独于中国不受制裁，转予我以不仁之名，此亟当幡然变计者也。方今改订商约，英美日葡四国，均允中国修订法律，首先收回治外法权。实变法自强之枢纽。”法律的其中目的之一，是保证国家利益，因为保护了国家利益，才能保障人民的利益，才达到法律的最终效果。而保护国家利益，包括保障国家领土完整和主权完整，所以沈家本说，变法以自强。

直至民国成立以后从19xx年的第二次《刑草》，到19xx年的旧《刑法》，而至19xx年的《刑法》，可说是一帆风顺，施行到现在，并没有发生什么了不起的窒碍。与沈家本变法相比，同样是重大的法律革新，但却为什么没有发生像沈家本与劳乃宣那样的论战呢？其中一部分原因，是在民国成立之初，孙中山先生提出的“三民主义”深入民心，打破了人们封建思想的禁锢，激发了人们对民主的渴望。而后又经历了袁世凯的皇帝梦梦醒，几千年来伦常礼教制度，受到了重大的修正。另一部分原因，是因为民国成立时颁布的具有浓烈西方法律思想的法律，与人们当时对民主的渴望的心理相吻合。王伯琦先生在对此观点的表达，相对精彩：“迨及19xx年至19xx年新《民法》陆续制订施行，西洋法律的道德化，正是炽烈风靡之时，与吾国传统的法律与道德累世同居的情形，不谋而合，所谓天衣无缝，并非过言，不过这件天衣虽是无缝，但是件狐裘。西洋的时季已届隆冬，体质已剩了点皮骨，穿上这件狐裘，非常合适。我们季候乃是盛暑，体质亦浮肥不堪，穿上这件狐裘，看来虽是漂亮，终不免觉得发燥。”这段文字很生动形象地指出了当时中国法制的问题所在。纵观西方历史，我们可以看到道德与法律的悲欢离合，互为消长。而在当时，西方法律思想正是发展到一个“饥饿”时期，它需要道德的结合以驱逐“饥饿”。但中国法律思想的发展，在民国以前，就未真正实现过法律完全与道德分离，尽管在理论上来说，法律与道德完全分离是不切实际的，但是不管是从西方法律思想的发展，还是从世间万物的规律来看，只有出现像“法律与道德完全分离”这样的极端情况，才有可能实现法律与道德更好的结合。所以说，民国当时的法律大多是从西方法律中搬过来，虽说表面上没有引起激烈的争论以及窒碍，但实际上，它已经超前了，脱离了中国当时的实际情况。这让我想起共 产 党人一步步建立新中国的历程。不管是确立解放人民的道路，还是建设新中国的政治、经济、文化，共 产 党都坚持结合中国实际情况，以马克思主义为基础，但没有完全照搬马克思主义理论，摒弃“城市包围农村”，确立“农村包围城市”，结合实际，探索出建设新中国之路。

其实，在我看来，尽管民国法律的提出没有掀起狂风巨浪，甚至有不少渐渐摆脱愚昧的国人接受，但是，其对历史的贡献，比不上清代沈家本变法。民国法律提出时国民的平静，更进一步地揭露了当时国人的无知与愚昧。一个不懂反思、不懂结合实际，只懂照搬西方先进思想，只懂一味承受新思想、满足于接受新思想而不懂得在新思想中求变求创新的民族，怎么会有自立自强的明天？而沈家本变法时期，其对国民思想的冲击，可谓是巨大且前所未有的。不过，我们不可否认，从沈家本变法，到民国立法，国民的愚昧在渐渐减少。毕竟是守了几千年的礼教秩序，要让它在短期内迅速瓦解，那也是不可能的。

第二篇：近代史纲要 读书报告 近代中国社会的新陈代谢

《近代中国社会的新陈代谢》读书报告

姓名：吴优 学号：1120100802 班级：03411001

摘要：本书共分为二十章，各章节内容环环相扣，逐步深入，以时间顺序布局，以中国近代社会的新陈代谢为主线，从漫长的封建社会开始开始着笔，深刻剖析封建社会得以延续的原因，进而谈到东西方的差异，分析了清王朝的由盛转衰，记录了炮口下的震撼，评述了太平天国的悲喜，日本人的入侵，维新运动的真实与虚伪??作者以独特的视角，深刻的剖析了中国近代历史的进程，不断拓宽历史研究视野，不仅仅关注中国近代政治结构的变革，还关注物质生活中衣食住行的变化，这是作者为我们带来的不一样的思想教育。这本书从近代中国的社会结构，社会生活，社会意识三个方面深入解说，描绘出近代中国社会的历史宏图。

关键词：中国 近代史 变革 社会

近代中国八十年

读《近代中国社会的新陈代谢》，麓带给我们的不仅仅是对中国近代史的深刻解说，更是一种另类的思考，是站在更高的角度上面对历史问题。面对的是历史，更是自然社会发展变化的规律。存在即合理，一切事物的发展都不会是偶然，而是社会进步，思想进步，文明进步的必然产物。

本书以漫长的封建社会开篇，从经济，政治，意识形态等多方面讲述了旧世界成熟过度而腐烂。如果没有社会的形态的质变，历史只能在漫长的岁月中盘旋。因此我们说，历史是具有必然性和合理性的。秦始皇设职授官，是官僚政治的开始，也是政治权力等级世袭的中止。是春秋战国私学养士，处士横议之风发展的结果。从政治结构上保证了大一统帝国的存在。科举制提供政治上社会对流之可能性，使官僚政治获得了非常大的弹性。不是平民政治，官僚难以还原为平民。封建社会曾一度为中华民族带来辉煌，经济的飞速发展，科技的创新进步，文化的深刻成熟。中华民族屹立于世界的东方，一度的骄傲，一度的领先。然而，事物的发展往往具有两面性。过于漫长的封建社会所带来的必然结果，就是东西方的差异。

显然，东方古老滞后的社会渐渐便在世界的竞争中走向了劣势。封建的清王朝的对此后知后觉。人口增长加速土地兼并和农民贫困。乾隆初废除编审制度，对农业人口流动的控制放松。冀鲁人民闯关东，福建人移民台湾。华人移民东南亚。会党为第三社会组织，主要由人口过多造成。“反清复明”，打富济贫，并无多少反封建。晚清以后，会党是病态的社会组织，是一种盲目的具有破坏性的力量。洋货进入中国市场也带来了不易分辨的灾害。太平天国在这样的时期应运而生，儒家思想是当时中国的社会思想，而太平天国的反孔并不是因为儒家思想体系是封建制度的精神支柱，而是为了争夺上帝的唯一神圣地位。夺权后给出路：“罚种菜园”，“准他在天享福。” 定都南京后达于极盛。但由此产生的军事和经济形势，牵制了太平天国的兵锋，迫使它敛收金田起义以来

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的席卷之势，奔腾湍激的农民战争巨流一下子汇成一片以南京为中心的浅滩。造反而以战略保守为能事，这是一个致命的矛盾，最终导致了太平天国的惨败。陈先生是这样评论然而太平天国的：““这是一场悲壮的斗争，其悲剧的意义不仅在于他们失败的结局，更在于他们借助宗教猛烈冲击传统却不能借助宗教摆脱传统的六道轮回。反封建的人没有办法洗净自己身上的封建东西。”但太平天国作为中国历史上一次壮烈的农民起义，其本身却给历史留下了影响，那就是地主经济一度萎缩，永佃制度大量形成。自耕农增多，受商品和市场的刺激促进生产和消费的增多。这就是问题的多面性。

旧中国在跌宕起伏中走过了风雨颠簸的十几年，终于注入了新鲜的血液。洋务衙门的产生，军事工业模仿西方军事技术以求自强，民用企业以求富、商战，移植资本主义的生产过程和生产关系，更有建设性的就是城乡社会的演变，上海提供了城市社会演变的典型。在资本主义刺激下产生的新的社会力量，同新的经济关系血肉相连，又构成了整个社会变化的基干。

然而这时，日本进入了中国，甲午战争的惨败，虽被称为中国的巨祸，给国民带来了巨大的伤痛，却也正是这血的经历，血的教训带来了中国民族全民的觉醒。强敌将成为榜样，民众的反抗慷慨而又有力的力量。义和团打破了鸦片战争以来反抗西方侵略与学习西方先进事物的统一，爱国主义永远具有不可估量的力量。然而，作为下层民众自发的松散群体，义和团所造成的浩大声势又不能不在激烈的军事对抗和迭速的失败中渐趋解体。

欧美文化对中国文化的影响，《辛丑条约》压碎了地主阶级脆弱的民族心理防线，外洋事物如水银泻地无孔不入深入中国。中等社会也崛起于庚子之变之后，又经历了“新党”“乱党”的革命改良时代，南孙与北袁的对峙，孙中山的辞职，袁世凯上台，军阀割据的形成??

然而，真正的变革却是思想上的变革，新文化运动，时更深层次的变革，这是观念形态的革命。社会主义思潮的涌来和中国人的选择，中国自古就要有“天下为公，是为大同”的崇高理想，马克思主义的中国化就水到渠成，而中国近代史也就在一路的坎坷中经历了黑暗，经历了流血流泪，遭受了蹂躏，也经受了精神觉醒的洗礼。

黑暗过后，腐朽的旧社会终于坍塌崩毁，中国在艰难血泪中终将迎来新社会的曙光！ 然而，遗憾的是陈老的离世是这部著作之重点论述了中国近代社会近八十年的历史进程，然而，陈老辩证的思考，客观引进的态度以及他所引领我们所达到的不一样的思考高度却为我们留下了许多宝贵的精神财富。

读近代史，在内心的疼痛中我也收获了许多。是的，那是一段不愿回首的往事，面对同胞被鞭笞，面对国土被分割，面对民族的尊严被践踏，是的，我们恨，却又不得不承认历史的必然。因此，努力学习科学文化知识，锻炼自身能力，铭记历史，就是我们这一代义不容辞的责任。

只有深刻认识到自然社会的发展规律，使自己变得强大，才会成为时代的主人！

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